高一下學(xué)期6月月考語文試題匯編：寫作

廣東省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語文試題匯編寫作廣東省茂名市七校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語文試題23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本學(xué)期的語文學(xué)習(xí)讓我們充分認(rèn)識(shí)到“美”無處不在。我們感受到了洞庭湖“素月分輝，明河共影”的自然之美、竇娥善良剛強(qiáng)的心靈之美、林覺民視死如歸的民族大義之美……這些“美”不僅豐富了我們的知識(shí)，開闊了我們的視野，還提高了我們的思想，讓我們擁有了一種昂揚(yáng)向上的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中我們要善于去發(fā)現(xiàn)這樣的“美”，并嘗試著去創(chuàng)造這樣的“美”。在青春成長的道路上，我們要懂得認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，與美相伴，健康成長。請(qǐng)你寫一篇文章，向?？肚啻褐馈窓谀客陡?。要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。廣東省肇慶市某校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語文試題23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國儒家文化有“樂學(xué)”的傳統(tǒng)。明代大儒王艮說：“學(xué)者不見真樂，則安能超脫而聞圣人之道？”王陽明也曾感慨道：“讀書作文安能累人？人自累于得失耳！”當(dāng)今，有的人在學(xué)習(xí)時(shí)只關(guān)注知識(shí)、技能，忽略了道德的涵養(yǎng)、智慧的提升，學(xué)習(xí)變得趨向功利化、技術(shù)化，陷入所謂的“學(xué)習(xí)焦慮”。面對(duì)這種情況，作為學(xué)習(xí)主體的我們，應(yīng)該反思一下學(xué)習(xí)的目的和方式。閱讀以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。廣東省茂名市信宜市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考考試語文試題23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。王安石在《答司馬諫議書》中表示，自己會(huì)堅(jiān)持變法，“不為怨者故改其度”，也就是不會(huì)因?yàn)樗说谋г咕透淖冏约旱挠?jì)劃；而司馬光在《與王介甫第三書》中則認(rèn)為變法者應(yīng)當(dāng)“采察天下異同之議”，也就是要聽取不同的意見。其實(shí)，不僅僅是變法，我們?cè)谧銎渌虑闀r(shí)也可能會(huì)面臨這樣的情況。對(duì)此，你的看法是什么？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議論文，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。廣東省清遠(yuǎn)市清新區(qū)第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語文試題21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清朝末年革命烈士林覺民在參加廣州起義前給妻子陳意映寫下最后的家書中說希望“以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”。中國雜交水稻之父袁隆平說：“我夢(mèng)見我種的水稻長得像高粱那么高，穗子像掃把那么長，顆粒像花生那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘涼。”扎根邊疆教育一線40余年，云南麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)黨支部書記、校長張桂梅全身心投入民族地區(qū)教育事業(yè)和兒童福利事業(yè)。在旁人眼里，她沒有財(cái)產(chǎn)，沒有孩子，沒有房子，甚至一間獨(dú)立的臥室都沒有。可她說：“我這輩子的價(jià)值，就是救了一代人。”以上材料引發(fā)了你怎樣的感想？對(duì)此某中學(xué)校團(tuán)委開展了圍繞“抱負(fù)與使命”這一主題的演講活動(dòng)，請(qǐng)你聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)生活寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的思考和認(rèn)識(shí)，并提出希望。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得透露個(gè)人信息；不少于800字廣東省珠海市廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)金灣學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語文試卷21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）袁隆平埋頭田間三十年，兀兀窮年只做一件事，從一株尋找了三年的野生水稻開始耕耘于田間……他是雜交水稻研究領(lǐng)域的開創(chuàng)者和帶頭人，一生致力于研究雜交水稻，是一位真正的“守界者”。鐘揚(yáng)在中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班畢業(yè)后，選擇轉(zhuǎn)入無線電電子學(xué)系學(xué)習(xí)，后被分配到中科院武漢植物研究所，他將無線電電子學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到分子生物學(xué)、進(jìn)化和生態(tài)學(xué)的研究中。更難得的是，鐘揚(yáng)在科學(xué)追求的路上，沒有放棄一直鐘愛的詩歌創(chuàng)作，他翻譯的科普讀物《大流感》，語言生動(dòng)，廣受歡迎。在生命的高度和廣度上，鐘揚(yáng)一直在不同的專業(yè)、學(xué)科和領(lǐng)域探索自己的邊界……他是從未止步的“跨界者”。有人說，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步需要像袁隆平這樣兀兀窮年做好一件事的“守界者”；也有人說，當(dāng)下我們更需要像鐘揚(yáng)一樣勇敢的“跨界者”。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案廣東省茂名市七校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語文試題【答案】例文：尋美之秘，與美共長“美”在生活中無處不在，壯麗河山可稱美，文化瑰寶可稱美，貞節(jié)操守可稱美……在拔節(jié)孕穗的青春期，我們更需探美之秘，與美共長。

自牙牙學(xué)語起，我們便在父母老師的幫助下，開啟了認(rèn)識(shí)美的大門。從美麗到美物，以至于“真善美”，美的定義不斷擴(kuò)充，成為我們認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此觀之，美無疑是一座緊鎖著的寶庫，認(rèn)識(shí)美則是進(jìn)入這座寶藏的第一次步。在人生成長路上，風(fēng)風(fēng)雨雨是常態(tài)，我們必須不斷感受美，認(rèn)識(shí)美，才能維持一顆純潔的心靈。認(rèn)識(shí)美，奠定了我們一生中衡量事物的價(jià)值觀。

有些美落落大方，毫不猶疑地等待你的造訪。如舉世聞名的珠穆朗瑪峰，其美得驚心動(dòng)魄的峰巔吸引了無數(shù)人的挑戰(zhàn)。當(dāng)人們最終攀至峰頂，遠(yuǎn)眺群山，凝望觸手可及的天穹時(shí)，想必都會(huì)想起歌德之言：“一切的峰頂，沉寂?！庇行┟蓝愣悴夭卮惆l(fā)掘，只有你為之心力交瘁，衣帶漸寬，她才會(huì)略帶羞意地出來迎接你。千禧年之際，余秋雨啟程探訪歐亞文化之旅。一路顛沛流離，飽嘗戰(zhàn)亂、饑餓、傷病之苦，最終停留在各色文明遺跡前，這種美欲迎還拒，令他為之顛狂，為之頓首捶胸，以眼淚和文字歌頌，終于寫就《千年一嘆》。美雖無處不在，但若無心發(fā)現(xiàn)，終究也只是“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”，錯(cuò)過了便是永恒。因此，僅是認(rèn)識(shí)美仍是不夠，善于發(fā)現(xiàn)美，才是成就我們心靈美的關(guān)鍵。發(fā)現(xiàn)美，成就了我們對(duì)于美的渴望。

正值青春期的少年，雖仍不可避免地帶有一絲稚氣，如饑似渴地尋求美的熏陶，但我們也具有創(chuàng)造美的強(qiáng)烈欲望，嘗試美的表達(dá)。然而，在此關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)懂得尊重美，切記輕佻浮躁。唯有扎根于世間萬物之美的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出的美才會(huì)更加激起他人的共鳴。君不見“淡妝濃抹總相宜”的西湖之美，留下了多少文人墨客的佳話？君不見“有教無類，仁者愛人”的儒學(xué)之美，熏陶了多少有志之士的心靈？君不見“捐軀赴國難，視死忽如歸”的民族氣節(jié)之美，鼓舞了多少革命先烈的斗志？凡此種種，都可以成為我們創(chuàng)作美的鮮活血肉，動(dòng)人靈魂。學(xué)習(xí)的目的最終是實(shí)踐，領(lǐng)悟美的最終目的是創(chuàng)造美。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！卑l(fā)現(xiàn)美之后空談可不行，學(xué)會(huì)嘗試去創(chuàng)造，才是青春期的我們應(yīng)有的模樣。創(chuàng)造美，淬煉了我們對(duì)于成長的夢(mèng)想。

美之奧秘，潛藏在事物的背后。所謂“無物不可美，無美不可作”，在成長的旅途中，認(rèn)識(shí)美是基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)美是過程，而創(chuàng)造美則是我們所應(yīng)熱切盼望的佳境！

且讓我們背上青春的行囊，懷揣著對(duì)美的樸素認(rèn)識(shí)，邁上成長與發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美的雙重旅途。以青春之美，許自己一個(gè)更加光明燦爛的未來！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料首先指出，“美”無處不在。接著結(jié)合教材課文內(nèi)容列舉美的各種形態(tài)——自然美、心靈美、民族大義美……這也是“美”從外在到內(nèi)在的不斷深化。材料借這些不同層次的“美”，指出了它在豐富知識(shí)、開闊視野、提高思想等方面的作用。最后指出，在現(xiàn)實(shí)生活，我們要善于發(fā)現(xiàn)美，并嘗試去創(chuàng)造美。材料引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美、思考美、追求美、創(chuàng)造美，并思考美與成長的關(guān)系，思考美的意義和價(jià)值。對(duì)青少年而言，增強(qiáng)審美意識(shí)，提高審美能力，學(xué)會(huì)審美，是對(duì)傳統(tǒng)德智體教育的必要補(bǔ)充，是學(xué)生健全人格的重要部分，懂得審美，會(huì)有不一樣的人生和格局。而且，青少年的世界里應(yīng)該有童話歌謠，有大自然的云彩、花朵、鳥叫、蟲鳴，有動(dòng)人的音符，有豐富的色彩。因此，寫作時(shí)，考生可以闡述我們?yōu)槭裁匆谜J(rèn)識(shí)美、追求美、創(chuàng)造美，闡述審美的價(jià)值與意義。也可以指出要在生活中善于發(fā)現(xiàn)美，主動(dòng)創(chuàng)造美；也可以針對(duì)不懂得審美的認(rèn)識(shí)進(jìn)行理性判斷，辨識(shí)真?zhèn)危瑢懗鲎约旱恼J(rèn)識(shí)與思考，并倡議大家端正審美態(tài)度，學(xué)會(huì)審美等等具體寫作時(shí)，考生可以簡單引述材料，提出觀點(diǎn)，于美中成長，繪幸福人生。接著，結(jié)合材料，闡述美無處不在，比如“美”可以是“掬水月在手，弄花香滿衣”的恬淡心境，可以是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的自然雅致，還可以是“讀書萬卷，行萬里路”的偉大心志……然后指出在生活中要陶冶自身審美情操，善于發(fā)現(xiàn)美，甚至主動(dòng)創(chuàng)造美。也可以結(jié)合高中生的生活來闡述，比如高中學(xué)生學(xué)業(yè)繁重，常常是負(fù)重前行。當(dāng)擁有審美的能力，我堅(jiān)信會(huì)給勞累艱辛的高中生活帶來幸福與享受，從而更好地在人生路上前進(jìn)。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，不妨從現(xiàn)在做起，停下口中的抱怨，摒棄煩躁的思想情緒，用欣賞的目光看待周遭的尋常景、平常事，發(fā)掘生命的甜美，讓幸福之花在人生畫卷上盛綻。立意：1.深耕美育沃土，擎舉民族大任。2.美以修身，美以養(yǎng)德。3.端正審美態(tài)度，學(xué)會(huì)正確審美。4.以美育智，美美與共。5.與美相伴，健康成長。6.于美中成長，繪幸福人生。廣東省肇慶市某校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語文試題【答案】例文：探樂學(xué)，明道義儒家文化的“樂學(xué)”傳統(tǒng)延綿不絕，影響深遠(yuǎn)。明朝大儒王艮曾發(fā)出振聾發(fā)聵之語：“學(xué)者不見真樂，則安能超脫而聞圣人之道？”王陽明亦以深邃之智慨嘆：“讀書作文安能累人？人自累于得失耳！”他們的智慧箴言，勘破學(xué)習(xí)本質(zhì)，直指世道人心。我以為，我們應(yīng)反躬自省，探樂學(xué)，明道義。然而，當(dāng)今日之世，功利主義之盛行，將求學(xué)之路簡化為追求外在成就與即時(shí)回饋的征途，而忽視了學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)體成長、思維磨礪與道德陶冶之根本意義。與此同時(shí)，技術(shù)主義之勃興，讓學(xué)習(xí)之途愈發(fā)依賴技術(shù)之利器與數(shù)字之平臺(tái)，固然提升了學(xué)習(xí)之效率與便捷，卻也不免削弱了學(xué)習(xí)中的深刻洞見與人文關(guān)懷。于此背景之下，學(xué)子們往往身陷沉重的壓力與焦慮之中，這便是所謂的“學(xué)習(xí)焦慮”。思慮及此，我們當(dāng)何以自處？必以樂學(xué)破功利化之弊，以道義勘焦慮之病。樂學(xué)之趣，源于對(duì)知識(shí)熱愛與對(duì)世界的探索。當(dāng)我們懷著一顆熱愛知識(shí)的心，便會(huì)主動(dòng)地去探尋、去研究。每一次的發(fā)現(xiàn)，每一次的領(lǐng)悟，都會(huì)帶給我們無盡的喜悅與滿足。學(xué)習(xí)的過程，便是一場發(fā)現(xiàn)之旅，一場驚喜之旅。而這份喜悅與滿足，便是學(xué)習(xí)最大的樂趣所在。由此，達(dá)爾文帶著對(duì)生命的好奇，踏上博物之旅，終探進(jìn)化之秘；徐霞客懷著對(duì)煙霞的癡魔，窮盡名山大川，著就游記圣典。更一步言，若無好奇與熱愛，若無樂學(xué)為基，何來對(duì)世界的深層探索？樂學(xué)之趣，非僅止于知識(shí)與技能之累積，更在于道德之涵養(yǎng)與智慧之提升。若我們一味追求外在之成就，而忽略內(nèi)在之修養(yǎng)，則必將迷失于功利之海，焦慮于得失之間。如夜行無燈，彷徨于歧路，不得前行。此時(shí)，我們亟需點(diǎn)亮心中那盞明燈——樂學(xué)之趣，照亮我們前行的道路。學(xué)以成人，儒家孜孜教導(dǎo)，在于教人挺立人格、完善人格；學(xué)以成智，科學(xué)不懈追求，在于讓人領(lǐng)悟理性、發(fā)現(xiàn)真理。德智如人之雙翼，缺一不可。而學(xué)習(xí)則訓(xùn)練此雙翼，讓我們的人格臻于完滿。更進(jìn)一層，樂學(xué)之趣，源自對(duì)生活的熱愛與對(duì)人生的追求。當(dāng)我們以學(xué)習(xí)為生活的一部分，以學(xué)習(xí)為人生的一種追求時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣無處不在。無論是沉浸在書海中，還是徜徉于自然之中，我們都能感受到學(xué)習(xí)的快樂與滿足。在茫茫的田埂里，韓仕梅依靠詩歌收獲“海浪將我擁起”的人生；在送餐的道路上，王計(jì)兵用詩歌溫暖低語“低處的飛行也是飛行”；在生產(chǎn)的礦山上，曹會(huì)雙借助詩歌“暗暗地尋文字的礦脈”，三位“平凡詩人”在忙碌生活的縫隙中，一直堅(jiān)持著對(duì)文字的熱愛，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中探索生活的真諦，更是把人生的感悟和歷練打磨成詩。而這份對(duì)生活的熱愛與對(duì)人生的追求，便是學(xué)習(xí)最本質(zhì)的樂趣所在。如此，學(xué)習(xí)便與生活方式融為一體，豈有“累人”之說？以樂學(xué)養(yǎng)心志，以道義澆心田。讓我們懷揣對(duì)知識(shí)的熱愛，對(duì)生活的熱忱，去探尋學(xué)習(xí)的無盡歡樂。讓學(xué)習(xí)化為一種心靈的享受，一種靈魂的歡愉。如此，我們便能超脫塵世的紛擾，聆聽智者的箴言，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，最終鑄就人生的輝煌篇章。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料主要圍繞“學(xué)習(xí)”的主題展開。對(duì)此，材料首先強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”的文化傳統(tǒng)，并用王艮和王陽明的話加以闡釋。然后，分析現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)中存在的問題。最后，指出解決問題的辦法?！皹穼W(xué)”傳統(tǒng)指的是儒家文化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該是快樂的，這是一種內(nèi)在的追求和享受，而非外在的強(qiáng)迫或壓力。材料中兩位大儒的名言進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“樂學(xué)”的重要性。王艮認(rèn)為，如果學(xué)者不能體會(huì)到學(xué)習(xí)的真正樂趣，那么他們就無法超脫世俗，理解圣人的道理。而王陽明則指出，讀書作文本身并不會(huì)使人疲憊，真正使人疲憊的是對(duì)得失的過度關(guān)注。由此可見古人注重“樂學(xué)”的程度，除材料中出現(xiàn)的名句外，我們較為熟悉的還有如孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，并誕生了“孔顏之樂”。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，有的人在受教育的過程中只關(guān)注知識(shí)的累積、技能的培養(yǎng)，在一定程度上忽略了道德的涵養(yǎng)、智慧的提升，學(xué)習(xí)變得趨向功利化、技術(shù)化，陷入所謂的“學(xué)習(xí)焦慮”。這些問題需要我們深入反思和解決。因此，本題的審題立意應(yīng)圍繞“樂學(xué)”這一核心概念，引導(dǎo)考生思考學(xué)習(xí)的目的和學(xué)習(xí)的方式，并根據(jù)材料給出的正向引領(lǐng)獲得啟發(fā)。寫作時(shí)，可圍繞如下問題展現(xiàn)思考，梳理思路：學(xué)習(xí)的樂趣在哪里？如何在學(xué)習(xí)中找到樂趣？為什么說“樂學(xué)”是超脫世俗、領(lǐng)悟圣人之道的基礎(chǔ)？當(dāng)今學(xué)習(xí)中的功利化、技術(shù)化趨勢(shì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響是什么？如何反思學(xué)習(xí)的目的和方式，以減輕學(xué)習(xí)焦慮？作為學(xué)習(xí)主體，我們應(yīng)該如何調(diào)整心態(tài)和方法，實(shí)現(xiàn)樂學(xué)？寫作時(shí)，首先可以概述材料，說明從古代儒家的“樂學(xué)”傳統(tǒng)，到現(xiàn)代學(xué)習(xí)中存在的問題，提出了一個(gè)值得我們深思的問題：我們?yōu)楹螌W(xué)習(xí)，以及我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)。然后，對(duì)現(xiàn)代學(xué)習(xí)中的功利化現(xiàn)象進(jìn)行批判，說明學(xué)習(xí)變得技術(shù)化、功利化，究其緣由，是學(xué)習(xí)目的的錯(cuò)位與偏航，是學(xué)習(xí)方式的異化與畸形發(fā)展，由此分析其危害；并由此對(duì)比闡述“樂學(xué)”精神的重要性，探討如何在學(xué)習(xí)中找到樂趣；最后，結(jié)合自身討論如何在學(xué)習(xí)與道德、智慧之間找到平衡，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展；還可分析學(xué)習(xí)焦慮產(chǎn)生的原因，并提出緩解策略。最后，總結(jié)全文，重申文章的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性和意義。立意：1.探樂學(xué)，明道義。2.覓得學(xué)習(xí)之樂，臻至自我之境。3.遵循樂學(xué)之道，超功利而養(yǎng)德智。4.超越功利之限，融樂利于學(xué)。廣東省茂名市信宜市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考考試語文試題【答案】例文：上下求索品人生有人欣賞陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度，在觀點(diǎn)越來越多元的世界中，認(rèn)為只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想的人生。誠然，在紛繁多元的世界里，人們較過去“一心只讀圣賢書”的文人接觸到了太多的觀點(diǎn)與想法。而這些觀點(diǎn)的傳播在高速的信息時(shí)代似乎變得沒有門檻，所有人都能在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。人們變得容易被過載的信息裹挾，而迷失前進(jìn)的方向。所以，在信息的洪流中我們要明辨是非，堅(jiān)守自我的理想目標(biāo)。但僅堅(jiān)持自我是不能獲得理想人生的。馬克思說：“人是所有社會(huì)關(guān)系的總和。”一味地執(zhí)著于堅(jiān)持自我，而不顧身處的環(huán)境，就極易陷入“我執(zhí)”的困境之中。就像王安石變法，不顧環(huán)境一味偏執(zhí)，最終在一定程度上導(dǎo)致變法的失敗。因此，對(duì)于觀點(diǎn)多元的世界，我們不能以消極態(tài)度來面對(duì)。觀點(diǎn)多元化恰恰帶來的是思維的碰撞與交集。沒有人能預(yù)知什么樣的道理才能獲得理想的人生。人生的曲折漫長，就注定了失敗與試錯(cuò)的價(jià)值。所謂獨(dú)立的人格，是從世界紛繁的經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)中篩選，成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，在洪流中作一滴雨滴爬上自我之井，而非單一地堅(jiān)持自我。魯迅在棄醫(yī)從文后毅然選擇“療治國民的精神”，這不正是新舊思想碰撞而帶來的新機(jī)遇與新希望嗎？進(jìn)一步慎思明辨，即便是在觀點(diǎn)多元的世界，也并不能保證一定有理想的人生。理想的人生總是因人的價(jià)值觀而異的，沒有誰的人生比誰更高貴。在追尋的過程中，切莫羨他人而忘自身之追求。理想的人生從來都不是完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)。也許我們真正向往的理想生活在現(xiàn)實(shí)世界中尚未出現(xiàn)，但在漫漫求索的過程中我們能無限地接近自己內(nèi)心的理想目標(biāo)。就如蘇格拉底追求至高的知識(shí)，但他也明白真理永遠(yuǎn)不能被擁有而只能無限接近——這個(gè)過程恰恰是最有意義的。由此看來，不論是單一地堅(jiān)持自我，抑或是追逐多元觀點(diǎn)，都不能獲得真正理想的生活。我們要做的，是從自我出發(fā)，保有自己獨(dú)立的思想與人格，取其精華，棄其糟粕。不要以理想的人生為唯一目的，而要將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到過程上來，去探求人生的終極價(jià)值?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們一邊探尋一邊前行，體味獨(dú)屬于自己的理想人生。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料來自《答司馬諫議書》和《與王介甫第三書》兩篇文章。王安石認(rèn)為變法的道路是正確的，變法是解決北宋諸多社會(huì)問題、富國強(qiáng)兵的良方，因而他堅(jiān)持變法毫不動(dòng)搖，這顯示了他作為改革家一往無前的堅(jiān)定意志。而司馬光則看到了改革中出現(xiàn)的問題，希望王安石直面這些問題，聽取別人的不同意見，從而讓變法走上正確的道路，這又讓我們看到了一個(gè)良友的誠懇提醒。從兩者關(guān)系而言，我們可以看出材料涉及的是堅(jiān)持理想目標(biāo)與聽取他人意見的關(guān)系，學(xué)生能圍繞這一點(diǎn)展開議論即為合題。材料的第二段旨在引導(dǎo)考生把思考的范圍由變法擴(kuò)展到生活的方方面面，與真實(shí)的生活相聯(lián)系，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及自身實(shí)際進(jìn)行思考，而不是局限于王安石變法本身。試題要求寫作議論文，考生應(yīng)在文章的開頭簡短引出中心論點(diǎn)，正文部分應(yīng)圍繞二者的辯證關(guān)系展開議論，但寫作時(shí)也不必二者平分秋色?？梢灾攸c(diǎn)寫人應(yīng)該獨(dú)立思考，堅(jiān)持自己的理想目標(biāo)，再寫通過傾聽他人的意見來補(bǔ)充、完善、糾正自我見解，從而讓自己的判斷更準(zhǔn)確、全面，理想更具長遠(yuǎn)價(jià)值等。還可以思考如何正確傾聽他人的意見，不能人云亦云，需要確認(rèn)他人意見是否適合自己等。立意：1.堅(jiān)持做自己認(rèn)為正確的事。2.人無完人，要善于聽取不同的意見。3.堅(jiān)持自己的理想，吸納別人的合理建議。廣東省清遠(yuǎn)市清新區(qū)第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語文試題【答案】例文：以抱負(fù)為筆，以使命為墨尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：大家好！今天我演講的題目是《以抱負(fù)為筆，以使命為墨》。梁啟超先生有言：“青年強(qiáng)則國強(qiáng)，青年自由則國自由，青年獨(dú)立則國獨(dú)立。”由此可見，青年之于國家應(yīng)勇?lián)姑?。故青年?dāng)以抱負(fù)為筆，以使命為墨，書寫中華民族的輝煌。我輩青年如抽芽扎根的新生喬木，承載著國家與民族的希望；我輩青年如初升朝陽，照亮民族未來的希冀。我輩青年當(dāng)以中國發(fā)展為己任，勇?lián)姑?。抱?fù)與使命已在，方向與目標(biāo)已定。何為抱負(fù)？何為使命？抱負(fù)是胸中大志向；抱負(fù)是生命中的靈魂；抱負(fù)是人生的方向指標(biāo)。使命，即是身為我輩青年中不可或缺的精神素養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)我中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)人沒有抱負(fù)就相當(dāng)于沒有魂魄，無異于行尸走肉。周總理年少時(shí)面對(duì)中華大地的滿目瘡痍，把為中華之崛起而讀書作為抱負(fù)，終成建國之大業(yè)；陳獨(dú)秀、李大釗等先生以中國發(fā)展新形勢(shì)為偉大抱負(fù)，創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨這一偉大組織。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興使命早已確立，此使命之于我輩，猶如陽光之于萬物，引起風(fēng)潮促其成長；亦如羅盤之于水手，在茫茫大海中獲得方向。抱負(fù)與使命并肩，理想與行動(dòng)同在。抱負(fù)與使命并肩，方向與行動(dòng)已定，但是空談抱負(fù)又有何用？若無行動(dòng)一切皆是無稽之談。古代著名書法家王羲之，有想要做個(gè)優(yōu)秀書法家的偉大抱負(fù)，把一缸又一缸清澈的泉水逐漸染成墨色，為水增添了筆墨之氣的同時(shí)，也練就了頂尖的書法，創(chuàng)作《蘭亭集序》，使世人敬仰。反觀趙括，在趙王面前夸夸其談，談三十六計(jì)，是那樣的豪情萬丈，運(yùn)籌帷幄，帶領(lǐng)了前方戰(zhàn)士參加長平之戰(zhàn)，最終落得的是與數(shù)萬亡魂同歸西。是的，趙括有理想有抱負(fù)，也有使命，但他沒有付諸行動(dòng)，最終落得的下場是死亡。故曰：抱負(fù)與使命與行動(dòng)同在，才能發(fā)揮其本身的作用。抱負(fù)與使命的指引，描繪人生與祖國的藍(lán)圖。君不見，百年之前的離亂神州之上，譚嗣同等萬千有志之士高唱“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪曲。心懷“雖千萬人，吾往矣”的壯志，勇?lián)鷪?bào)國于危亡，救國與水火的抱負(fù)與使命，生者揚(yáng)其名，死者得其所，此高貴精神素養(yǎng)正是