2024高考?xì)v史二輪專題第三部分世界史第8講古代西方文明的源頭-古代希臘羅馬學(xué)案含解析

PAGE第三部分世界史第8講古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬時(shí)空坐標(biāo)階段特征公元前8世紀(jì)至公元6世紀(jì),是古代西方人文精神的起源時(shí)期,這一時(shí)期的古代希臘、羅馬文明成果對(duì)近代西方乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(1)經(jīng)濟(jì)上:古希臘與古羅馬的奴隸制工商業(yè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展,對(duì)外貿(mào)易旺盛。新興工商業(yè)奴隸主階級(jí)崛起,為奴隸制民主政治和法治文明奠定了基礎(chǔ)。(2)思想文化上:古代希臘學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人本身,出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想,體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn),智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”,是近代西方人文主義的源頭;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即學(xué)問(wèn)”,其理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響古代西方的人文主義精神(一)智者學(xué)派1.背景:(1)公元前5世紀(jì),古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰,人在社會(huì)中的地位日益突出。(2)奴隸制工商業(yè)的發(fā)達(dá)。(3)雅典成為希臘政治和文化中心。(4)人在社會(huì)中的地位日益突出,學(xué)者探討更加關(guān)注“人”本身。2.代表人物:普羅塔戈拉等。3.探討主題:(1)探究主題:人與人類社會(huì)。(2)關(guān)注對(duì)象:關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。4.思想觀點(diǎn):(1)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值:普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。(2)反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由:認(rèn)為一切制度、法律和道德的興廢都要以人為尺度。(3)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一:每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的推斷標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求一律。5.影響:(1)把人置于世界和社會(huì)的中心,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。(2)推動(dòng)了雅典民主思想的啟蒙和解放。(3)體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì),是西方人文主義思想的起源。(二)古希臘三大思想家人物背景思想主見(jiàn)影響(地位)蘇格拉底雅典民主政治之下社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪(1)提倡“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”;(2)提出“美德即學(xué)問(wèn)”的思想;(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂;(4)教化可使人相識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn),影響深遠(yuǎn)柏拉圖依據(jù)才智品德對(duì)人進(jìn)行明確分工,各司其職;激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活,認(rèn)為自然界是客觀的,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的;創(chuàng)立邏輯學(xué)把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰?串聯(lián)總結(jié)(一)三個(gè)“第一”歸納人文精神的起源(二)西方早期人文主義的發(fā)展考向古代西方的人文主義精神一、智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同點(diǎn)比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用,人是萬(wàn)物的尺度,各種學(xué)問(wèn)是提高人的實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用,道德和學(xué)問(wèn)合二為一,道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)民主政治,有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó),對(duì)雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我,使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問(wèn)相同點(diǎn)都體現(xiàn)人文主義精神,把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)【拓展延長(zhǎng)】從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度相識(shí)古代希臘的人文精神1.從政治上看,公元前5世紀(jì),古希臘的民主政治呈現(xiàn)旺盛局面,個(gè)人地位不斷提高,影響了古希臘思想文化的發(fā)展。2.從經(jīng)濟(jì)上看,古代希臘工商業(yè)旺盛,對(duì)外貿(mào)易興盛,形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境及同等互利的思想觀念。3.從思想上看,公元前5世紀(jì),古希臘古典文化空前旺盛,智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家們提倡關(guān)注人類社會(huì)的主見(jiàn),促使古希臘的文化帶有人文主義色調(diào)。二、古希臘人文主義精神與古代中國(guó)儒家思想的不同點(diǎn)古希臘人文主義精神古代中國(guó)儒家思想對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人,強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人,提倡人倫價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位古希臘人文主義精神古代中國(guó)儒家思想處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的同等,反對(duì)教化、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不同等強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序,高度重視倫理綱常對(duì)自然科學(xué)的探討看法重視自然科學(xué)的探討。例如,亞里士多德在對(duì)自然的探討中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法強(qiáng)調(diào)人與自然合二為一,講究天人合一,留意將社會(huì)和人文問(wèn)題作為探討的主題,忽視對(duì)自然科學(xué)的探究【拓展延長(zhǎng)】孔子和蘇格拉底思想的異同點(diǎn)

(1)異:孔子的思想從維護(hù)君主統(tǒng)治動(dòng)身,根本上是壓制人的特性發(fā)展,蘇格拉底的思想強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任,有利于特性發(fā)展,有利于民主政治的發(fā)展。

(2)同:都關(guān)注人和人類社會(huì),都重視教化、強(qiáng)調(diào)品德?！緜溥x要點(diǎn)】從核心素養(yǎng)角度相識(shí)古代東西方思想文化的差異核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)時(shí)空觀念從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至明清時(shí)期,中國(guó)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)狀況深刻影響著中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展;古代希臘、羅馬文明與近代西方文明有著重要的歷史淵源,其思想文化具有獨(dú)特的特點(diǎn)唯物史觀(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。中國(guó)古代君主專制的集權(quán)政治和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展;古代西方民主政治和商品經(jīng)濟(jì)深刻影響西方,使其產(chǎn)生自由同等的民辦法識(shí)(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。中國(guó)古代社會(huì)環(huán)境確定了在中國(guó)古代以儒家為主的傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位;西方開(kāi)放、民主、自由的政治氛圍及海外貿(mào)易的發(fā)達(dá),鑄就了古代西方的人文精神核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)家國(guó)情懷古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地,古代羅馬將歐洲古代文明推向高峰。古代希臘、羅馬文明與東部的中華文明各有千秋,都為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn),我們要理解歷史發(fā)展的多樣性,敬重不同文明,相識(shí)東西方不同文明發(fā)展的影響1.(視角1:古希臘人文精神的特點(diǎn))蘇格拉底認(rèn)為人不行能相識(shí)也不應(yīng)當(dāng)相識(shí)外部世界,因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)建的,由神支配受神管理,人的理性根本不行能相識(shí)神所創(chuàng)建的東西。作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的思想 ()A.蘊(yùn)含人文主義色調(diào) B.宣揚(yáng)理性主義精神C.封建迷信思想深厚 D.深受宗教思想束縛【解析】選A。蘇格拉底的話意在表明人應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己的事情,重視人本身,不提倡關(guān)注外部世界,這體現(xiàn)出蘇格拉底的思想蘊(yùn)含人文主義色調(diào),A正確;B是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心,解除;C、D說(shuō)法與材料無(wú)關(guān),解除。故選A。2.(視角2:古希臘人文主義精神的影響)古希臘智者的教化活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容,留意辯駁論證的技巧,目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)實(shí)力和政治素養(yǎng)。智者的教化活動(dòng) ()A.適應(yīng)了政治體制須要B.有利于緩和社會(huì)沖突C.體現(xiàn)了對(duì)真理的追求D.使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問(wèn)【解析】選A。雅典民主政治下,須要公民在公共場(chǎng)合就某項(xiàng)議案進(jìn)行辯論,或在法庭上進(jìn)行辯護(hù),這一切推動(dòng)了演講術(shù)、訴訟術(shù)等的發(fā)展,A符合題意。江蘇高考新高考(2024年)2024年2024年2024年山東等級(jí)考海南等級(jí)考古代西方的人文主義精神(3年0考)T10考查特點(diǎn)(1)命題思路:側(cè)重對(duì)歷史概念的理解和有關(guān)史觀的考查,主要以新材料設(shè)置新情境考查對(duì)人文主義的內(nèi)涵、發(fā)展緣由及歷史影響理解相識(shí),強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)間的聯(lián)系和綜合。(2)素養(yǎng)考查:多通過(guò)史料實(shí)證的方式,從微觀的角度分析西方人文主義精神的相關(guān)內(nèi)容,運(yùn)用圖文材料考查獲得信息、分析比較、解決問(wèn)題的實(shí)力,突出對(duì)五個(gè)核心素養(yǎng)的綜合考查考點(diǎn)古代西方的人文主義精神(2024·全國(guó)Ⅱ卷·T32)公元前5世紀(jì)以前,希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后,智者學(xué)派另提出一些命題,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述,希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到 ()A.神 B.自然 C.人 D.政治素養(yǎng)考查時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史說(shuō)明情境載體以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的豐富論述為情境載體解題關(guān)鍵結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)把握希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程和內(nèi)容價(jià)值導(dǎo)向全面深刻相識(shí)理解古希臘的人文主義精神【解析】選C。古希臘智者學(xué)派關(guān)注的主題從自然到人,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)展了智者學(xué)派的人文主義精神,故選C。1.(2024·全國(guó)Ⅰ卷·T32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相像,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典 ()A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱【解析】選B。此時(shí)期古希臘對(duì)神的崇拜并沒(méi)有消逝,因此不能說(shuō)宗教信仰意識(shí)淡薄,故A錯(cuò)誤;材料的描述使諸神被人格化了,所以古希臘宗教神話具有樸實(shí)的人文精神,這是人文主義思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ),故B正確;理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故C錯(cuò)誤;材料中體現(xiàn)不出神話的影響,再者,神話影響的強(qiáng)弱和民主進(jìn)程無(wú)關(guān),故D錯(cuò)誤。2.(2024·全國(guó)Ⅲ卷·T32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事,劇中借普羅米修斯之口說(shuō):“說(shuō)句醇厚話,我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 ()A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.留意物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值【解析】選D。古希臘雅典并沒(méi)有宗教,解除A;古希臘崇拜諸神,解除B;留意物質(zhì)生活在材料中沒(méi)有體現(xiàn),C不符合題意。“說(shuō)句醇厚話,我憎恨全部的神”否定以神為中心,聯(lián)系古希臘智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”,是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,故D正確。·(真題變式)古希臘戲劇按類型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認(rèn)為:悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)命運(yùn)的思索,由此使感情得到凈化;喜劇則是通過(guò)變形、夸張甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實(shí)、批判政治。這表明古希臘戲劇 ()A.蘊(yùn)含豐富的人文主義思想B.缺乏理性精神C.意在批判干脆民主的弊端D.維護(hù)公民利益【解析】選A。材料中古希臘戲劇通過(guò)對(duì)人物命運(yùn)的描述凈化感情、映射現(xiàn)實(shí)、批判政治,體現(xiàn)了人的價(jià)值和作用,故A正確;B與材料主旨不符,故B錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是戲劇的人文主義色調(diào),不是批判干脆民主,故C錯(cuò)誤;D材料并未涉及,故D錯(cuò)誤。3.(2024·山東等級(jí)考·T10)智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為,“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的探討時(shí)……他們聽(tīng)每個(gè)人的建議,因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德,否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于 ()A.規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B.主動(dòng)參政的公民群體C.良好的道德風(fēng)尚D.發(fā)達(dá)的城邦教化【解析】選B。材料信息是:因?yàn)檠诺涑前钪械墓穸贾鲃?dòng)參與城邦公共事務(wù)的探討,并且聽(tīng)取每個(gè)人的建議,所以城邦才存在,B正確;普羅泰格拉的言論中并未涉及雅典城邦公共事務(wù)決策的程序,解除A;通過(guò)普羅泰格拉的言論可知,公民的美德指的是其對(duì)于城邦事務(wù)的關(guān)注,而非其本身的道德品質(zhì),解除C;普羅泰格拉的言論中未提及城邦教化,而且依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,在古代雅典,并非全部公民都具備良好的教化,這與題干中“每個(gè)人的建議”不符,解除D?！厩榫场抠M(fèi)爾南·布羅代爾聞名的時(shí)段論的內(nèi)容材料費(fèi)爾南·布羅代爾(1902—1985)是法國(guó)年鑒學(xué)派的其次代代表人物。他提出了聞名的理論——“時(shí)段論”,其包括三個(gè)內(nèi)容:所謂長(zhǎng)時(shí)段,指在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年、上千年的時(shí)間內(nèi)起作用的某些因素,比如地理格局、氣候改變、社會(huì)組織、思維模式和文化心態(tài)等。所謂中時(shí)段,是指時(shí)限為幾十年或者幾百年的某些歷史因素,如人口的增長(zhǎng)、流淌的分析與國(guó)民的產(chǎn)值等,會(huì)在這長(zhǎng)達(dá)幾十年、幾百年的時(shí)段內(nèi)起到作用。短時(shí)段處于歷史運(yùn)動(dòng)的表層,主要探討事務(wù)、現(xiàn)象和人物短期的活動(dòng),它涉度(及)人的主觀能動(dòng)性和詳細(xì)的歷史事務(wù)。從材料中提取觀點(diǎn),自擬論題,并結(jié)合世界史學(xué)問(wèn)予以闡述。(要求:寫(xiě)明論題,史論結(jié)合)(1)考查要求:落實(shí)了綜合性與創(chuàng)新性的考查要求。(2)情境載體:以費(fèi)爾南·布羅代爾聞名的時(shí)段論為載體,以時(shí)段論的詳細(xì)內(nèi)容為切入點(diǎn)。(1)主要體現(xiàn)的核心素養(yǎng)類型:“歷史說(shuō)明”。(2)體現(xiàn)考查核心素養(yǎng)水平要求:能夠辨別不同的歷史結(jié)論反映的本質(zhì)問(wèn)題;嘗試從不同角度,說(shuō)明、說(shuō)明這些歷史結(jié)論。參考示例:論題:古代希臘民主政治的產(chǎn)生體現(xiàn)了費(fèi)爾南·布羅代爾的“時(shí)段論”。闡述:古希臘三面環(huán)海,海岸線曲折,優(yōu)良港灣眾多,海外貿(mào)易發(fā)達(dá);地中海式氣候,無(wú)開(kāi)闊平原,山嶺溝壑較多,限制了農(nóng)業(yè)發(fā)展。從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看,地理環(huán)境對(duì)古希臘的民主政治產(chǎn)生了有利影響。希臘城邦林立,小國(guó)寡民,獨(dú)立自治,這就使得古希臘地區(qū)不易形成統(tǒng)一帝國(guó)。從中時(shí)段來(lái)看,城邦制度為干脆民主供應(yīng)了可能。雅典公民幼時(shí)學(xué)習(xí),接受書(shū)寫(xiě)、修辭、演講、音樂(lè)等訓(xùn)練,培育參政素養(yǎng)。公民珍視個(gè)人自由,敢于表達(dá)特性,不屈從于權(quán)威,城邦至上,具有劇烈集體榮譽(yù)感。從短時(shí)段來(lái)看,公民素養(yǎng)有利于民主政治發(fā)展。綜上所述,從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看,地理環(huán)境影響了生產(chǎn)方式,為民主政治供應(yīng)了可能;從中時(shí)段來(lái)看,城邦結(jié)構(gòu)為雅典民主政治供應(yīng)了基礎(chǔ);從短時(shí)段來(lái)看,公民追求民主,勇于斗爭(zhēng),推動(dòng)了雅典民主政治的確立和發(fā)展。專題實(shí)力提升練八古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬(35分鐘60分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題3分,共36分)1.(2024·南通二模)普羅泰格拉提出:人為了生存,最初憑借才智學(xué)會(huì)耕作、建筑、語(yǔ)言等各種技藝,然后為了自保建立群居的城邦,“正義”和“相互敬重”是城邦秩序的原則,是人人分有的政治才智。這一思想 ()A.確定人的價(jià)值與作用B.會(huì)導(dǎo)致個(gè)人道德的淪喪C.旨在提高人們的才智D.強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物唯一尺度【解析】選A。依據(jù)材料可知,普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人會(huì)耕作、建立群居的城邦等,并且有政治才智,因此體現(xiàn)的是對(duì)人的確定,故A正確;依據(jù)“‘正義’和‘相互敬重’是城邦秩序的原則”可以看出,并不會(huì)導(dǎo)致個(gè)人道德的淪喪,解除B;材料主旨是確定人的價(jià)值,而不是要提高人的才智,解除C;人是萬(wàn)物唯一尺度忽視了道德的作用,這與材料主旨不符合,解除D。2.古希臘早期,法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù),而判定罪罰的陪審團(tuán)是由一般民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說(shuō)的影響,結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益,口拙的人吃虧,由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典()A.法治的建立經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)過(guò)程B.人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C.城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度旺盛D.民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具【解析】選B。依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,辯論、演說(shuō)在雅典民主政治中具有重要地位,因此出現(xiàn)了特地教人辯論、演說(shuō)的“智者”,智者學(xué)派的代表思想家提出“人是萬(wàn)物的尺度”,確定人的價(jià)值,否定神,是古代西方人文精神的濫觴,說(shuō)明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān),故B正確;材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景,A不符合材料的主旨,解除;C在材料中無(wú)法體現(xiàn),解除;材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景,無(wú)法體現(xiàn)“爭(zhēng)權(quán)奪利”,解除D。3.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相像,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典 ()A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱【解析】選B。材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義。古代希臘人文主義精神通過(guò)神話傳聞傳播,這反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化,故B正確;材料和宗教信仰意識(shí)淡薄無(wú)關(guān),故A錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位,故C錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱,故D錯(cuò)誤。4.處于雅典民主制鼎盛時(shí)期的智者都有著某些共同特點(diǎn),如擅長(zhǎng)語(yǔ)法技巧和辯論術(shù);致力于邏輯學(xué)和修辭學(xué)的探討;關(guān)注人的世俗生活,并從中概括和抽象出一般性原理。這表明古希臘智者的出現(xiàn) ()A.源于人神同構(gòu)的文化傳統(tǒng)B.出于解決實(shí)際問(wèn)題的須要C.導(dǎo)致社會(huì)公共道德的淪喪D.促進(jìn)人文主義精神的復(fù)蘇【解析】選B。材料“擅長(zhǎng)語(yǔ)法技巧和辯論術(shù);致力于邏輯學(xué)和修辭學(xué)的探討;關(guān)注人的世俗生活,并從中概括和抽象出一般性原理”反映了智者為了適應(yīng)雅典民主制的發(fā)展而進(jìn)行邏輯辯論的探討,這是出于解決實(shí)際問(wèn)題的須要,故B正確;材料未涉及人神同構(gòu)的文化傳統(tǒng),故A錯(cuò)誤;邏輯辯論的探討與社會(huì)公共道德的淪喪之間沒(méi)有因果關(guān)系,故C錯(cuò)誤;智者學(xué)派處于人文主義精神的起源時(shí)期,不是復(fù)蘇,故D錯(cuò)誤。5.蘇格拉底起初探討天上的云、自然界的各種現(xiàn)象,卻發(fā)覺(jué)這些東西不是他所能把握的,因?yàn)樽匀唤绲氖挛锖憔枚紱](méi)有定論。他最終說(shuō)了一句話:“我的摯友不是城外的樹(shù)木,而是城內(nèi)的居民?！庇纱丝芍?蘇格拉底 ()A.把人作為探討對(duì)象B.懷疑人是萬(wàn)物的主宰C.留意人的道德修養(yǎng)D.探討的領(lǐng)域已經(jīng)縮小【解析】選A。材料“我的摯友不是城外的樹(shù)木,而是城內(nèi)的居民”說(shuō)明蘇格拉底把人作為探討對(duì)象,故選A。B在材料中無(wú)法體現(xiàn),解除;材料無(wú)關(guān)人的道德修養(yǎng),解除C;D沒(méi)有揭示材料的主旨,解除。6.蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即學(xué)問(wèn)”,但美德作為學(xué)問(wèn)具有特殊性,美德的學(xué)問(wèn)即是對(duì)人的理念的學(xué)問(wèn),就是人的自我相識(shí),只有超越詳細(xì)感官閱歷對(duì)自己的生命進(jìn)行整體的內(nèi)在反省,到靈魂深處去洞察自己的自然本性才能獲得美德關(guān)照。可見(jiàn),蘇格拉底 ()A.激勵(lì)人們發(fā)覺(jué)自我追求特性解放B.強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)在美德形成中的主導(dǎo)性C.試圖建立一種理性主義道德哲學(xué)D.繼承了古希臘智者學(xué)派美德觀念【解析】選C。依據(jù)“只有超越詳細(xì)感官閱歷對(duì)自己的生命進(jìn)行整體的內(nèi)在反省,到靈魂深處去洞察自己的自然本性才能獲得美德關(guān)照”可知,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德的學(xué)問(wèn)來(lái)源于理性的反省,而非外部世界和主觀感覺(jué),把哲學(xué)引向理性的道路,故C正確。7.蘇格拉底在被判死刑前夜說(shuō):“是城邦給了我生命,使我受到撫養(yǎng)和教化。我首先是城邦的孩子和仆人,比起父母和其他祖先來(lái),城邦更為尊貴,更為可敬,更為神圣,她受到眾神和全部理智的人的敬重?！边@表明蘇格拉底的思想是 ()A.歌頌干脆民主 B.城邦利益至高無(wú)上C.贊揚(yáng)社會(huì)道德 D.追求人的自由同等【解析】選B。據(jù)材料“是城邦給了我生命,使我受到撫養(yǎng)和教化。我首先是城邦的孩子和仆人,比起父母和其他祖先來(lái),城邦更為尊貴”,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,這反映了蘇格拉底以為城邦利益至高無(wú)上,故B正確;材料未涉及干脆民主,故A解除;材料也無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)道德,故C解除;人的自由同等在材料中也無(wú)法體現(xiàn),故D錯(cuò)誤。8.柏拉圖說(shuō):“全部這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得特別敏感,只要有誰(shuí)建議要稍加約束,他們就會(huì)覺(jué)得受不了……他們真的不要任何人管了,連法律也不放在心上?！边@反映出雅典民主的突出問(wèn)題是 ()A.過(guò)度追求自由 B.法律意識(shí)淡薄C.公民素養(yǎng)亟待提高 D.個(gè)體觀念阻礙決策【解析】選A。依據(jù)材料“只要有誰(shuí)建議要稍加約束,他們就會(huì)覺(jué)得受不了……他們真的不要任何人管了,連法律也不放在心上”可知,雅典公民過(guò)度追求自由,故本題選A。題干主旨強(qiáng)調(diào)過(guò)度追求自由,B與題干主旨無(wú)關(guān),解除;材料只涉及對(duì)雅典民主政治局限性的相識(shí),不能看到公民的素養(yǎng)問(wèn)題,解除C;D與材料無(wú)關(guān),解除。9.古希臘思想家亞里士多德指出:“古往今來(lái)人們起先探究哲理,都應(yīng)起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,漸漸積累一點(diǎn)一滴的說(shuō)明,他們探究哲理只是為脫離愚蠢。明顯,他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無(wú)任何好用目的?！睋?jù)此分析錯(cuò)誤的是 ()A.古希臘人探究科學(xué)偏重理性B.科學(xué)源于人們對(duì)自然界的驚異C.古希臘人重求知而輕視好用D.古希臘科學(xué)比東方科學(xué)要先進(jìn)【解析】選D。本題旨在考查學(xué)生對(duì)材料有效信息的精確解讀實(shí)力。依據(jù)材料文字“探究哲理只是為脫離愚蠢”可知,A表述正確,不符合題意,解除;依據(jù)材料文字“探究哲理,都應(yīng)起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異”可知,B表述正確,不符合題意,解除;依據(jù)材料文字“為求知而從事學(xué)術(shù),并無(wú)任何好用目的”可知,C表述正確,不符合題意,解除;D表述不符合題文主旨,符合題意,正確。10.希臘哲學(xué)起源于公元前7世紀(jì),米利都可謂其發(fā)源地。米利都學(xué)派代表人物有如下觀點(diǎn)泰勒斯原初的實(shí)體是水阿那克西曼德這種實(shí)體不是任何諸如水、火之類的物體,而是某種“不生不滅”的東西阿那克西美尼原始物質(zhì)是空氣?？諝獾r(shí)形成火,凝合時(shí)形成風(fēng)、蒸汽、水……由此可知,米利都學(xué)派哲學(xué) ()A.以無(wú)神論作為基本動(dòng)身點(diǎn)B.打破了世界起源神話信仰C.重視探究人與世界的關(guān)系D.建立在科學(xué)與理性基礎(chǔ)上【解析】選B。材料中米利都學(xué)派不同人物都對(duì)原始物質(zhì)的組成進(jìn)行了探討,是樸實(shí)的唯物主義,打破了原有的關(guān)于世界起源的唯心主義觀點(diǎn),故選B;米利都學(xué)派是以世界本原為基本動(dòng)身點(diǎn)而不是無(wú)神論,解除A;材料可知米利都學(xué)派并沒(méi)有關(guān)注人,解除C;米利都學(xué)派的觀點(diǎn)是建立在視察和感性相識(shí)的基礎(chǔ)上,解除D。11.古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格(如下圖),分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽(yáng)剛之美、女人成熟軀體的溫柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟,但是神廟沒(méi)有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘 ()A.人文主義精神底蘊(yùn)深厚B.女性政治地位得以提高C.男女同等觀念深化人心D.宗教已失去社會(huì)影響力【解析】選A。據(jù)材料可知,古希臘的建筑體現(xiàn)了人性之美,說(shuō)明當(dāng)時(shí)古希臘有著深厚的人文主義精神底蘊(yùn),故選A。材料體現(xiàn)的是關(guān)注人性,不是女性政治地位,解除B;男女同等的思想在材料中并未體現(xiàn),解除C;宗教在古希臘仍占有重要地位,解除D。12.蘇格拉底認(rèn)為節(jié)制是獲得華蜜的才智;柏拉圖提出了正義、才智、英勇、節(jié)制四大德性;西塞羅提倡節(jié)制是靈魂各部分的和諧。這表明 ()A.人文主義思想的源頭在古希臘B.古代西方的節(jié)制觀念被普遍認(rèn)同C.古希臘哲學(xué)以道德為探討中心D.古代西方的道德觀具有理性色調(diào)【解析】選D。材料中提及的思想家都強(qiáng)調(diào)整制是品德,體現(xiàn)古代西方思想家具有理性的頭腦,故選D;西塞羅是古羅馬人而非古希臘人,解除A;材料中是具有代表性的哲學(xué)家的思想,不代表大眾的看法,解除B;古希臘哲學(xué)以人為探討中心,解除C。二、非選擇題(本大題共2小題,第13題12分,第14題12分,共24分)13.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料一希臘的自然地理環(huán)境和其城邦的顯明特性,使古代希臘有關(guān)對(duì)人的價(jià)值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展。而吹響古代西方人類精神覺(jué)醒之號(hào)角的,應(yīng)當(dāng)是古希臘的智者學(xué)派。筆者認(rèn)為古代西方人文主義最為顯著的特點(diǎn)也就是古代中國(guó)的人道主義所沒(méi)有的,那就是敬重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然性上得出的人生而同等的思想。這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中日益成熟,構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思潮主要有兩點(diǎn):在人與自然關(guān)系(即天——人關(guān)系)方面,突出人的地位和作用;在人類社會(huì)關(guān)系(主要體現(xiàn)為君——民關(guān)系)方面,特殊強(qiáng)調(diào)民的作用。以時(shí)間依次來(lái)看,前者體現(xiàn)于春秋時(shí)代,后者則勃興于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。——周鞏固《軸心時(shí)代的中西方人道主義》材料二春秋時(shí)的諸子百家所探討的基本上是圍繞如何治國(guó)平天下,如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù),也就是王道和霸道之辯;對(duì)于自然科學(xué)的探討是比較少的,對(duì)于個(gè)人理性思索方面以及人性方面的探討也是很少的。中華文明的思維留意整體,考慮各個(gè)因素之間的相互聯(lián)系,是一種整體觀的思維?！毂驹础妒澜缥拿鞯妮S心時(shí)期》(1)依據(jù)材料一、二,對(duì)比軸心時(shí)代中西方思想家對(duì)“人”的相識(shí)的異同。(8分)(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),談一談你對(duì)人類文明發(fā)展的相識(shí)。(4分)【解析】第(1)題同:依據(jù)材料一中“古代希臘有關(guān)對(duì)人的價(jià)值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展”“吹響古代西方人類精神覺(jué)醒之號(hào)角的,應(yīng)當(dāng)是古希臘的智者學(xué)派”“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思潮主要有兩點(diǎn):在人與自然關(guān)系(即天——人關(guān)系)方面,突出人的地位和作用;在人類社會(huì)關(guān)系(主要體現(xiàn)為君——民關(guān)系)方面,特殊強(qiáng)調(diào)民的作用”等信息,可得出軸心時(shí)代中西方思想家對(duì)“人”相識(shí)的共同點(diǎn)是相識(shí)到了人的地位和作用。異:依據(jù)材料一中“古代西方人文主義最為顯著的特點(diǎn)……就是敬重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然性上得出的人生而同等的思想”,比照材料二中“春秋時(shí)的諸子百家所探討的基本上是圍繞如何治國(guó)平天下,如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù),也就是王道和霸道之辯”“中華文明的思維留意整體,考慮各個(gè)因素之間的相互聯(lián)系,是一種整體觀的思維”等信息,從關(guān)注的詳細(xì)內(nèi)容和追求目標(biāo)上,分析中西方人文思想的不同之處。第(2)題相識(shí):綜合以上兩則材料、相關(guān)問(wèn)題,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),從人文精神的同異(統(tǒng)一性、多樣性)、發(fā)展(共同組成人類文明)、聯(lián)系(相互敬重