人教統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修一國家制度與社會治理第8課中國古代的法治與教化說課課件

中國古代的法治與教化一二三五目錄說教材說學(xué)情說教學(xué)目標(biāo)說教法學(xué)法說教學(xué)過程六說板書設(shè)計(jì)第二目秦漢至隋唐時期的法律與教化第三目宋元至明清時期的法律與教化司法內(nèi)容上確立“明德慎罰”、“親親、尊尊”。”西漢建立后……于是相國蕭何拾取秦法，作律九章。展示甲骨文字“刑”（井中加一點(diǎn)，表示套在頭上的木枷）+（刀、刑具），表示用刀砍殺披枷帶鎖的罪人。通過秦嚴(yán)刑峻法的失敗和漢代的禮法并用，學(xué)生感受社會治理中法治與德治的結(jié)合是大勢所趨，人心所向，以及傳統(tǒng)文化對社會治理的深遠(yuǎn)影響。第一目先秦時期的德治與法治漢武帝重用張湯趙禹之流的酷吏，連造新法，……此后酷吏玩法舞弊，以律文案例輾轉(zhuǎn)比附，法網(wǎng)峻密。第7課中國古代的法治與禮教副板書第一目先秦時期的德治與法治《中國古代的法治與禮教》是本單元第一課，本課以時間為順序，以法治和禮教兩種社會治理手段的選擇為線索，闡述了從先秦到隋唐、再到宋元明清時期的基本發(fā)展歷程，課程內(nèi)容與中國古代思想發(fā)展歷程密切關(guān)聯(lián)，選用了圖片、文字等原始史料，有助于加深學(xué)生對中國古代法治和禮治發(fā)展過程、主要特點(diǎn)的認(rèn)識。不同歷史時期和王朝面臨不同問題都會使得其在治國方略選擇中有所取舍和不同，以適應(yīng)時代發(fā)展，解決統(tǒng)治弊病，引導(dǎo)學(xué)生在歷代王朝禮治和法治的選擇上生成這一認(rèn)識。漢武帝重用張湯趙禹之流的酷吏，連造新法，……此后酷吏玩法舞弊，以律文案例輾轉(zhuǎn)比附，法網(wǎng)峻密。展示材料《尚書?大禹》“刑期于無刑”，《易?豐卦》“君子以折獄致刑”，表明在中國古代最早出現(xiàn)的刑（法）。知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；四、宋元明清——義理決獄、明刑弼教

道德法律化”根據(jù)材料概括西漢前期法治指導(dǎo)思想的演變。本單元三節(jié)課立足中國，放眼世界,闡述了中國古代、近代西方和當(dāng)代中國法律與教化的大致發(fā)展歷程、主要特征與建設(shè)成就，有助于培養(yǎng)學(xué)生深刻的歷史感。具體而言，通過井田制到地主土地私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷，引發(fā)治國方略——法治、禮教等上層建筑的發(fā)展變化；出示材料“秦末戰(zhàn)亂，劉邦初入關(guān)中，約法三章“殺人者死，傷人及盜抵罪。具體而言，通過井田制到地主土地私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷，引發(fā)治國方略——法治、禮教等上層建筑的發(fā)展變化；秦漢至隋唐時期的法律與教化一說教材本課選自統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修一《國家制度與社會治理》的第三單元“法律與教化”中的第1課(本教材中第7課)。法律與教化是古今中外社會治理的重要工具。本單元三節(jié)課立足中國，放眼世界,闡述了中國古代、近代西方和當(dāng)代中國法律與教化的大致發(fā)展歷程、主要特征與建設(shè)成就，有助于培養(yǎng)學(xué)生深刻的歷史感。一說教材《中國古代的法治與禮教》是本單元第一課，本課以時間為順序，以法治和禮教兩種社會治理手段的選擇為線索，闡述了從先秦到隋唐、再到宋元明清時期的基本發(fā)展歷程，課程內(nèi)容與中國古代思想發(fā)展歷程密切關(guān)聯(lián)，選用了圖片、文字等原始史料，有助于加深學(xué)生對中國古代法治和禮治發(fā)展過程、主要特點(diǎn)的認(rèn)識。

課程標(biāo)準(zhǔn)知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。二說學(xué)情經(jīng)過必修階段以及前兩個單元的學(xué)習(xí)，高二學(xué)生對中國古代的政治制度、經(jīng)濟(jì)生活和文化發(fā)展有了一定的知識儲備,學(xué)生依據(jù)史料講述歷史能力也有一-定進(jìn)步,在選擇性必修的學(xué)習(xí)階段，更要注重培養(yǎng)學(xué)生整理、辨析和理解史料的能力。三、教學(xué)目標(biāo)唯物史觀時空觀念了中國古代的法治與教化不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)中國古代的法治與禮教，加深學(xué)生運(yùn)用唯物史觀的階級分析方法，對上層建筑各領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入分析。具體而言，通過井田制到地主土地私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷，引發(fā)治國方略——法治、禮教等上層建筑的發(fā)展變化；從西漢至清，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未引發(fā)質(zhì)變，卻也在不斷向前發(fā)展著，上層建筑——中國古代禮法并用的治國方略不斷繼承發(fā)展演變。

不同歷史時期和王朝面臨不同問題都會使得其在治國方略選擇中有所取舍和不同，以適應(yīng)時代發(fā)展，解決統(tǒng)治弊病，引導(dǎo)學(xué)生在歷代王朝禮治和法治的選擇上生成這一認(rèn)識。三、教學(xué)目標(biāo)史料實(shí)證歷史解釋

提供多種類型的史料，包括《禮記》、《韓非子》等古代文字史料，通過史料認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)證意識，提高學(xué)生從史料中提取有效信息的能力，提升學(xué)生據(jù)材料認(rèn)識歷史的意識，使得學(xué)生能夠以實(shí)證精神對待歷史與現(xiàn)實(shí)問題。通過分析漢唐法律案例和解讀《唐律疏議》，學(xué)生合作探究并概括漢唐“禮法并用”的特點(diǎn)和影響。三、教學(xué)目標(biāo)家國情懷通過春秋戰(zhàn)國時期以子產(chǎn)、叔向、孔子、韓非子為代表的仁人志士提出救國定世的方案，學(xué)生領(lǐng)悟挽救亂世的社會責(zé)任感和濟(jì)世救民的國家情懷。通過秦嚴(yán)刑峻法的失敗和漢代的禮法并用，學(xué)生感受社會治理中法治與德治的結(jié)合是大勢所趨，人心所向，以及傳統(tǒng)文化對社會治理的深遠(yuǎn)影響。通過明清鄉(xiāng)約儀式的宣講內(nèi)容和嚴(yán)格儀式，學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。春秋戰(zhàn)國時期德治與法治交鋒的內(nèi)容和原因；西漢以來治國方略禮法并用趨勢的具體表現(xiàn)。重點(diǎn)先秦時期成文法產(chǎn)生的前后過程，漢唐禮法并用的具體特點(diǎn)；宋明清鄉(xiāng)約的演變。難點(diǎn)重難點(diǎn)四、說教法學(xué)法為了突破重點(diǎn)、解決難點(diǎn)，使學(xué)生能夠達(dá)到本課設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合新課改以學(xué)生發(fā)展為本的理念，本節(jié)課我主要運(yùn)用探究式教學(xué)法、情景創(chuàng)設(shè)法、史料分析法、小組討論等方式展開教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生通過自主探究、史料分析、小組合作討論等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，以促進(jìn)師生共同解決教學(xué)重難點(diǎn)。五、說教學(xué)過程導(dǎo)入新課講授新課鞏固小結(jié)（一）新課導(dǎo)入首先導(dǎo)入:由電影《我不是藥神》引發(fā)社會廣泛關(guān)于人性、國法、倫理等話題的熱議引入。通過圖片學(xué)生熟知的故事，引起對新知的興趣。影視劇一定程度能夠反映特定的社會心理，進(jìn)而引出本課課題。中國古代的法治與禮教先秦時期的德治與法治秦漢至隋唐時期的法律與教化宋元至明清時期的法律與教化講授新課（二）第一目先秦時期的德治與法治

（1）夏商周——出禮入刑，禮法合一展示材料《尚書?大禹》“刑期于無刑”，《易?豐卦》“君子以折獄致刑”，表明在中國古代最早出現(xiàn)的刑（法）。展示甲骨文字“刑”（井中加一點(diǎn)，表示套在頭上的木枷）+（刀、刑具），表示用刀砍殺披枷帶鎖的罪人。司法內(nèi)容上確立“明德慎罰”、“親親、尊尊”?！秴问洗呵铩贰靶倘?，罪莫終于不孝”。同時出示這一時期五大刑罰：大辟、宮、墨、臏、劓，由于初創(chuàng)和不獨(dú)立性，表現(xiàn)刑罰的殘酷性。第一目先秦時期的德治與法治（2）春秋戰(zhàn)國——禮法相分，法勝禮衰出示《韓非子?法度》和《禮記?曲禮》中的史料，并向?qū)W生提問：儒法兩家治國理念各是什么，為何不同？通過文字史料閱讀，培養(yǎng)學(xué)生史料解釋核心素養(yǎng)。第二目秦漢至隋唐時期的法律與教化

首先通過一個典型的小案件引起學(xué)生的興趣，接著引出對董仲舒思想的學(xué)習(xí)。一”西漢建立后……于是相國蕭何拾取秦法，作律九章。司法內(nèi)容上確立“明德慎罰”、“親親、尊尊”。二、春秋戰(zhàn)國——禮法相分、法勝禮衰宋元至明清時期的法律與教化影視劇一定程度能夠反映特定的社會心理，進(jìn)而引出本課課題。理解漢唐時期中國法律發(fā)展過程中禮法融合的過程。多媒體展示“不解佩而誤入閣案”設(shè)置兩個問題1.西漢以來治國方略禮法并用趨勢的具體表現(xiàn)。經(jīng)過必修階段以及前兩個單元的學(xué)習(xí)，高二學(xué)生對中國古代的政治制度、經(jīng)濟(jì)生活和文化發(fā)展有了一定的知識儲備,學(xué)生依據(jù)史料講述歷史能力也有一-定進(jìn)步,在選擇性必修的學(xué)習(xí)階段，更要注重培養(yǎng)學(xué)生整理、辨析和理解史料的能力。出示材料“秦末戰(zhàn)亂，劉邦初入關(guān)中，約法三章“殺人者死，傷人及盜抵罪。具體而言，通過井田制到地主土地私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷，引發(fā)治國方略——法治、禮教等上層建筑的發(fā)展變化；理解漢唐時期中國法律發(fā)展過程中禮法融合的過程。了中國古代的法治與教化不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)中國古代的法治與禮教，加深學(xué)生運(yùn)用唯物史觀的階級分析方法，對上層建筑各領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入分析。漢武帝重用張湯趙禹之流的酷吏，連造新法，……此后酷吏玩法舞弊，以律文案例輾轉(zhuǎn)比附，法網(wǎng)峻密。同時出示這一時期五大刑罰：大辟、宮、墨、臏、劓，由于初創(chuàng)和不獨(dú)立性，表現(xiàn)刑罰的殘酷性。通過近代歷史的禮法之爭，再現(xiàn)中國近代歷史中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相遇，描繪在構(gòu)建禮法融合的中華法律體系鑄就了封建社會的輝煌，揭示其進(jìn)一步走向衰落的原因，促使中華法系由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的社會因素。”西漢建立后……于是相國蕭何拾取秦法，作律九章。第7課中國古代的法治與禮教副板書秦漢至隋唐時期的法律與教化出示材料“秦末戰(zhàn)亂，劉邦初入關(guān)中，約法三章“殺人者死，傷人及盜抵罪。春秋戰(zhàn)國時期德治與法治交鋒的內(nèi)容和原因；通過分析漢唐法律案例和解讀《唐律疏議》，學(xué)生合作探究并概括漢唐“禮法并用”的特點(diǎn)和影響。第二目秦漢至隋唐時期的法律與教化出示材料“秦末戰(zhàn)亂，劉邦初入關(guān)中，約法三章“殺人者死，傷人及盜抵罪?！蔽鳚h建立后……于是相國蕭何拾取秦法，作律九章。當(dāng)孝惠、高后時，“蕭、曹為相，鎮(zhèn)以無為，刑罰以稀”。漢武帝重用張湯趙禹之流的酷吏，連造新法，……此后酷吏玩法舞弊，以律文案例輾轉(zhuǎn)比附，法網(wǎng)峻密?！备鶕?jù)材料概括西漢前期法治指導(dǎo)思想的演變。二第7課中國古代的法治與禮教副板書理解漢唐時期中國法律發(fā)展過程中禮法融合的過程。第7課中國古代的法治與禮教副板書通過春秋戰(zhàn)國時期以子產(chǎn)、叔向、孔子、韓非子為代表的仁人志士提出救國定世的方案，學(xué)生領(lǐng)悟挽救亂世的社會責(zé)任感和濟(jì)世救民的國家情懷。知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。二、春秋戰(zhàn)國——禮法相分、法勝禮衰為了突破重點(diǎn)、解決難點(diǎn)，使學(xué)生能夠達(dá)到本課設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合新課改以學(xué)生發(fā)展為本的理念，本節(jié)課我主要運(yùn)用探究式教學(xué)法、情景創(chuàng)設(shè)法、史料分析法、小組討論等方式展開教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生通過自主探究、史料分析、小組合作討論等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，以促進(jìn)師生共同解決教學(xué)重難點(diǎn)。通過角色扮演使學(xué)生了解西漢鹽鐵大會禮法之爭內(nèi)容。三、漢、唐——春秋決獄、引禮入律

法律道德化漢武帝重用張湯趙禹之流的酷吏，連造新法，……此后酷吏玩法舞弊，以律文案例輾轉(zhuǎn)比附，法網(wǎng)峻密?！蔽鳚h建立后……于是相國蕭何拾取秦法，作律九章。影視劇一定程度能夠反映特定的社會心理，進(jìn)而引出本課課題。通過分析漢唐法律案例和解讀《唐律疏議》，學(xué)生合作探究并概括漢唐“禮法并用”的特點(diǎn)和影響。秦漢至隋唐時期的法律與教化《中國古代的法治與禮教》是本單元第一課，本課以時間為順序，以法治和禮教兩種社會治理手段的選擇為線索，闡述了從先秦到隋唐、再到宋元明清時期的基本發(fā)展歷程，課程內(nèi)容與中國古代思想發(fā)展歷程密切關(guān)聯(lián)，選用了圖片、文字等原始史料，有助于加深學(xué)生對中國古代法治和禮治發(fā)展過程、主要特點(diǎn)的認(rèn)識。了中國古代的法治與教化不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)中國古代的法治與禮教，加深學(xué)生運(yùn)用唯物史觀的階級分析方法，對上層建筑各領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入分析。通過春秋戰(zhàn)國時期以子產(chǎn)、叔向、孔子、韓非子為代表的仁人志士提出救國定世的方案，學(xué)生領(lǐng)悟挽救亂世的社會責(zé)任感和濟(jì)世救民的國家情懷。分組討論我國古代形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系的原因。分組討論我國古代形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系的原因。第二目秦漢至隋唐時期的法律與教化本單元三節(jié)課立足中國，放眼世界,闡述了中國古代、近代西方和當(dāng)代中國法律與教化的大致發(fā)展歷程、主要特征與建設(shè)成就，有助于培養(yǎng)學(xué)生深刻的歷史感。知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。第二目秦漢至隋唐時期的法律與教化通過角色扮演使學(xué)生了解西漢鹽鐵大會禮法之爭內(nèi)容。三第二目秦漢至隋唐時期的法律與教化多媒體展示“不解佩而誤入閣案”設(shè)置兩個問題1.案例中如果你是當(dāng)時的長官會做出怎么樣的判決？2.該案例的判決結(jié)果反映出什么現(xiàn)象？在講解的過程中設(shè)置情景，角色轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋的思維，培養(yǎng)學(xué)生主動探究歷史的能力，培養(yǎng)學(xué)生去挖掘歷史事件中的因果關(guān)系。理解漢唐時期中國法律發(fā)展過程中禮法融合的過程。四第三目宋元至明清時期的