【孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容探析綜述5400字】

孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容分析綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u21915孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容分析綜述 111572（一）政治層面 1234711、民貴君輕 185352、保民而王 2190133、與民同憂樂(lè) 3231044、重仁義輕私利 3247495、選任仁賢 326172（二）經(jīng)濟(jì)層面 459511、“制民之產(chǎn)” 4231902、“正經(jīng)界” 4315213、不違農(nóng)時(shí) 5206674、輕徭薄賦 61382（二）教育層面 7孟子“仁政”思想的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，59頁(yè).他強(qiáng)調(diào)君主實(shí)施“仁政”，認(rèn)為“仁者無(wú)敵”方勇.《孟子·方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，59頁(yè).方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，8頁(yè).方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，25頁(yè).（一）政治層面1、民貴君輕在中國(guó)政治思想史中，有許多思想家都提出過(guò)有關(guān)“民本”的政治主張，例如“民為邦本，本固邦寧?！薄渡袝?shū)·五子之歌》；“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤返?。結(jié)合這些政治主張?zhí)岢龅臅r(shí)代背景，我們清晰的知道這些“民本”思想提出的最終目的還是維護(hù)君主的統(tǒng)治，依舊以君主的利益為核心，人民只是君主被君主利用統(tǒng)治國(guó)家的手段。孟子生活的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的戰(zhàn)國(guó)中期，也是人民受制于君主貴族的社會(huì)局面。而孟子在這一時(shí)代背景之下提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡恼沃鲝?，將人民的地位置于君主之上，認(rèn)為人民的利益是最重要的。比如說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家無(wú)法抵抗別國(guó)的入侵時(shí)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位是次要的，國(guó)土也是次要的，最重要的、最根本的是要保護(hù)普通百姓的安全和利益。為了百姓的安全，國(guó)君就應(yīng)該放棄自己的地位和利益。甚至孟子還認(rèn)為人民可以為了自己的生存拋棄使他們陷入水深火熱之中的國(guó)君，選擇一個(gè)能夠?qū)⒆约簭牡豆鈩τ爸姓瘸鰜?lái)的偉大君主。孟子認(rèn)為民心向背決定了國(guó)家的得失治亂，將民眾的地位置于一個(gè)前所未有的高度，孟子曰:“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！薄渡袝?shū)·五子之歌》《荀子·王制》方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，136頁(yè).2、保民而王戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)火紛飛，各國(guó)不斷地發(fā)動(dòng)土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，都想以暴力的方式統(tǒng)一天下。人民對(duì)于這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)早已厭惡之極，都期望著這種混亂的局面早日結(jié)束恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定。要求國(guó)家統(tǒng)一不僅是人民的要求,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的普遍主張,畢竟,戰(zhàn)爭(zhēng)并不是一種能夠賦予社會(huì)以秩序和安定的治理模式。孟子也主張?zhí)煜聭?yīng)該統(tǒng)一，但他認(rèn)為統(tǒng)一天下不能靠發(fā)動(dòng)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，而是認(rèn)為“不嗜殺人者能一之?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，10頁(yè).當(dāng)時(shí)各國(guó)之間的局面是“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！狈接?《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，140頁(yè).百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)麻木了，而在這種情況下，如果有一個(gè)國(guó)君不主張戰(zhàn)爭(zhēng)，不喜歡殺人，而是以溫和的方式治理國(guó)家統(tǒng)治百姓，那么天下人都會(huì)都會(huì)蜂擁而至，想要?dú)w順與他接受他的統(tǒng)治，如此他就一定能夠統(tǒng)一天下。然后孟子進(jìn)一步指出“得道者多助,失道者寡助?！狈接?《孟子·公孫丑下》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，65頁(yè).的理念，將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與否歸因于是否“得道”。所謂“得道”，也就是得民心。而在戰(zhàn)火連天的時(shí)代，方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，10頁(yè).方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，140頁(yè).方勇.《孟子·公孫丑下》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，65頁(yè).3、與民同憂樂(lè)孟子曰“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！狈接?《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，26-27頁(yè).一個(gè)君主如果不僅僅只顧自己享樂(lè)，而是給予他的百姓應(yīng)有的幸福和快樂(lè)，那么百姓就不會(huì)對(duì)君主產(chǎn)生不滿而是更加喜愛(ài)擁護(hù)君主的統(tǒng)治。孟子還引用了《詩(shī)經(jīng)·大雅》中“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣魚(yú)躍?！比嗣駥?duì)文王的態(tài)度與《尚書(shū)·湯誓》中“時(shí)日害喪？予及汝皆亡!”人民對(duì)夏桀的態(tài)度的對(duì)比來(lái)說(shuō)明與民同樂(lè)的重要性。文王與百姓同樂(lè)，百姓也以文王的快樂(lè)為快樂(lè)，相反夏桀只顧個(gè)人享樂(lè)，百姓就恨不得與他一同滅亡。所以說(shuō)孟子認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)君應(yīng)該樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂，這樣百姓也就會(huì)樂(lè)君之樂(lè)，方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，26-27頁(yè).4、重仁義輕私利孟子開(kāi)篇與梁惠王的對(duì)話中就直接強(qiáng)調(diào)君主不要說(shuō)私利，強(qiáng)調(diào)仁義就夠了，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王曰仁義而已矣，何必曰利？”方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，2頁(yè).。如果一個(gè)國(guó)君重視自己的私利，那么這個(gè)國(guó)君所統(tǒng)治的臣子和人民也會(huì)重視自己的私利，那么就會(huì)造成上下互相追逐爭(zhēng)奪利益的局面，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入動(dòng)蕩不安。如果一個(gè)國(guó)家的君主重仁義輕私利，那么這個(gè)國(guó)家的臣民也會(huì)學(xué)習(xí)他們的君主重仁義輕私利，上行下效將國(guó)家的利益置于個(gè)人利益之前，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)上下一心穩(wěn)定發(fā)展?！熬剩蝗?；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！狈接?《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，144頁(yè).所以孟子強(qiáng)調(diào)國(guó)君要方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，2頁(yè).方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，144頁(yè).5、選任仁賢“不信仁賢，則國(guó)空虛”方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，289頁(yè).孟子認(rèn)為,一位賢明的君主也需要有才能的臣子輔佐才能更好的治理國(guó)家。孟子理想的朝堂局面是“賢者在位，能者在職”方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?7頁(yè).，他說(shuō)“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，58頁(yè).方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，289頁(yè).方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，57頁(yè).方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，58頁(yè).方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，32頁(yè).（二）經(jīng)濟(jì)層面1、“制民之產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”是從民本思想中直接引申出來(lái)的內(nèi)容，“制民之產(chǎn)”就是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要得到人民的擁護(hù)必須關(guān)注人民生計(jì)，使人民有安定富足的生活。而在戰(zhàn)火頻繁、群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)，孟子認(rèn)為惟有“制民之產(chǎn)”保護(hù)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)之后，人民對(duì)君主才沒(méi)有怨言，愿意生活在這樣給予恒產(chǎn)的國(guó)家。正是基于對(duì)“制民之產(chǎn)”重要性的認(rèn)識(shí),孟子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了“藏富于民”對(duì)于國(guó)家的重要性。在經(jīng)濟(jì)生活中，要處理好人民個(gè)體和國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策，必須優(yōu)先考慮人民的經(jīng)濟(jì)利益和生活水平，讓人民能夠“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，14頁(yè).方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，14頁(yè).2、“正經(jīng)界”孟子認(rèn)為“制民之產(chǎn)”最有效的辦法就是恢復(fù)井田制。在春秋以前，中國(guó)實(shí)行的是分封制，階級(jí)層次鮮明,權(quán)利和土地層層分封。只不過(guò)宗主貴族分到的是土地的所有權(quán),而普通人分到的只是食祿權(quán)和使用權(quán)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“廢井田，開(kāi)阡陌”、土地買賣以及地主階級(jí)的興起使得這種制度被逐漸打破。面對(duì)這種情況，孟子提出了“正經(jīng)界”這一主張。孟子說(shuō):“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！狈接?《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?1頁(yè).經(jīng)界就是指田地間的分界。孟子所說(shuō)的“正經(jīng)界”就是指恢復(fù)井田制。具體辦法是“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！狈接?《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，91頁(yè).一百平方里的土地劃為一塊井田，每一塊井田分為九個(gè)部分，每部分一百畝。中間的一百畝是公田由八個(gè)家庭共同照顧，其他八百畝地八個(gè)家庭每個(gè)家庭一百畝，每個(gè)家庭只有公田的是事情干完，才能處理自己私田的事情。公田的收獲歸公，作為他們向國(guó)君納的稅，而各個(gè)家庭的私田的收獲歸自己所有。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的奴隸社會(huì)中土地就是百姓的生命、是地方官吏的依仗、是國(guó)家的財(cái)政來(lái)源。而土地允買賣、兼并，一方面會(huì)使一些人積累大量的財(cái)富、擴(kuò)大勢(shì)力，這勢(shì)必會(huì)威脅到宗主貴族的利益；另一方面又會(huì)使許多普通百姓失去生活來(lái)源、流離失所。所以在這一社會(huì)現(xiàn)象下，為了緩解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，合理分配土地，禁止土地買賣，是一種切實(shí)可行的政策。并且這里重要的不是恢復(fù)井田制的主張，而是孟子這一主張中的把土地分配給家庭所反映出的給民恒產(chǎn)的仁政思想。孟子主張將土地分配給農(nóng)民，不僅僅將人民留在了土地上，提高了人民的生活水平，并且是滿足了人民的需要，從而能夠讓君主深受廣大人民的喜愛(ài)，由此得到人民方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，91頁(yè).方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，91頁(yè).3、不違農(nóng)時(shí)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，5頁(yè).不違農(nóng)時(shí)也就是不違背自然規(guī)律的意思，孟子認(rèn)為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，必須遵循自然規(guī)律，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行合理引導(dǎo)，按照規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并注意合理保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以便資源可持續(xù)發(fā)展。在適宜的時(shí)節(jié)種植糧食，那么就不會(huì)缺少糧食吃飯；不要用細(xì)密的漁網(wǎng)捕撈，那么就不會(huì)缺少魚(yú)鱉食用；不砍伐沒(méi)有成材的樹(shù)木，那么就會(huì)一直有木材可以用。在生產(chǎn)生活過(guò)程中必須注意生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，不要只顧眼前局部利益，要注意長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。自然規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為改變的，但人們可以發(fā)現(xiàn)并利用自然規(guī)律以獲得更好的發(fā)展。所有資源都不是取之不盡用之不竭的，不遵循規(guī)律肆意妄為任意揮霍，就很容易造成山窮水盡彈盡糧絕。所以孟子提倡不違農(nóng)時(shí)，遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。除此之外，孟子提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多樣化發(fā)展，充分利用資源。所謂“五畝之宅,樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，14頁(yè).如果擁有五畝宅院，除了住以外還可以種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽，這樣就可以穿上絲織品的衣服了，也方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，5頁(yè).方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，14頁(yè).4、輕徭薄賦孟子主張通過(guò)降低稅收來(lái)發(fā)展工商業(yè)。孟子認(rèn)為重罰、暴稅,是歷代統(tǒng)治階級(jí)與普通百姓的矛盾焦點(diǎn),也是歷代統(tǒng)治者最終覆亡的原因。為此，孟子提出了“省刑罰、輕稅斂”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，8頁(yè).的賦稅政策，勸說(shuō)統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”，減輕刑罰，減免賦稅，善待民眾。孟子認(rèn)為“省刑罰，輕稅斂”有利于提高人民的生產(chǎn)積極性，讓更對(duì)人愿意在土地上勞作。通過(guò)減輕賦稅來(lái)培養(yǎng)更多的稅收來(lái)源，國(guó)家能夠得到更多的稅收,充實(shí)國(guó)力。并且這樣的稅收都是人民愿意，而不是國(guó)家強(qiáng)制征收的稅務(wù)。而且適度減輕賦稅有利于獲得人民的擁戴和支持，讓人民愿意依附于國(guó)家的統(tǒng)治，最終有利于統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)施行“仁政”，對(duì)外施行“王道”。孟子說(shuō)“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛，無(wú)夫、里之布,則天下之民皆悅而愿為之氓矣?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，58頁(yè).在市場(chǎng)上，提供儲(chǔ)存貨物的地方而不征稅，國(guó)家按照法定價(jià)格征購(gòu)滯銷的貨物；在關(guān)卡上，只進(jìn)行檢查不征稅；在田地上，人們只須耕種公田而不必交納租稅；在居住地，人民不需要繳納役稅和地稅。如果能夠做到以上幾點(diǎn)，那么天下的百姓都愿意到這里來(lái)。本國(guó)的百姓心悅誠(chéng)服，他國(guó)的百姓心向往之，如此便可稱王于天下。孟子輕徭薄賦的思想在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步的思想,不過(guò)在戰(zhàn)國(guó)社會(huì)環(huán)境下他的思想沒(méi)有被統(tǒng)治者采納，所幸方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，8頁(yè).方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，58頁(yè).教育層面孟子認(rèn)為，結(jié)束混亂建立穩(wěn)定的秩序，人民擁有穩(wěn)定的生活，只是“王道”的初始步驟，對(duì)人民進(jìn)行教化才能確?！巴醯馈钡耐瓿?，所以孟子十分強(qiáng)調(diào)教育的重要性。孟子說(shuō):“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！狈接?《孟子·盡心上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，263頁(yè).他認(rèn)為好的政治不如好的教育能得到民心。把國(guó)家治理的好能夠得到人民的敬畏，而使人民得到好的教育卻能夠從本質(zhì)上獲得人民喜愛(ài)。因此孟子認(rèn)為為了得到民心，必須實(shí)施好的教育?！吧蠠o(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣?！狈接?《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，128頁(yè).一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有好的教育，人民的思想沒(méi)有一個(gè)好的引導(dǎo)，無(wú)法形成正確的價(jià)值觀念，那么這個(gè)國(guó)家的人民的行為就沒(méi)有規(guī)矩，可能就會(huì)造成社會(huì)的混亂無(wú)禮。所以為了社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安定更要重視教育的作用，。因此，在給出政治經(jīng)濟(jì)層面層面的主張之后，孟子又在“仁政”思想中提出了對(duì)人民進(jìn)行道德教育的內(nèi)容，主要措施就是設(shè)立學(xué)校?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！狈接?《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.2（2020.11重?。?，91頁(yè).夏代稱校，殷商稱序，周朝稱癢，都是教人民明事理、懂人倫以及建立相關(guān)價(jià)值觀念的機(jī)構(gòu)。孟子在“仁政”中提出的這種創(chuàng)辦教育機(jī)構(gòu)的主張，最終目的是通過(guò)