2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.利普斯是如何闡述“內(nèi)模仿”的？2.黑格爾是如何理解喜劇的？3.“光韻”是哪一位文論家使用的范圍？（）A、克羅齊B、伽達(dá)默爾C、本雅明D、但丁4.如何理解克羅齊說(shuō)的“藝術(shù)作為解放者”？5.寓教于樂(lè)原則是什么？6.把藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)提到唯物論認(rèn)識(shí)論的高度，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在模仿過(guò)程中的主體性的是（）A、拉圖B、德謨克里特C、赫拉克利特7.《詩(shī)學(xué)》的作者是（）A、休謨B、賀拉斯C、亞里士多德8.叔本華認(rèn)為復(fù)制理念是藝術(shù)的宗旨9.簡(jiǎn)述尼采的日神藝術(shù)精神。10.《批判力批判》在康德的整個(gè)哲學(xué)體系中處于什么位置？這里所謂“批判”是什么意思？11.（）于1795年寫了《論樸素的詩(shī)和感傷的詩(shī)》，標(biāo)志著他從觀念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從自由的化身與自然的化身的對(duì)立轉(zhuǎn)向二者的結(jié)合。A、席勒B、康德C、費(fèi)希林D、謝林12.（）真正開(kāi)了自然主義的先河，是從現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向自然主義的關(guān)鍵人物。A、莫泊桑B、巴爾扎克C、福樓拜D、左拉13.里普斯所說(shuō)的“移情作用”是什么？14.黑格爾是怎樣理解戲劇體詩(shī)的？15.托多羅夫把敘事作品的敘事關(guān)系分為（）A、作品中故事發(fā)生時(shí)間和作者敘事時(shí)間的關(guān)系B、作品中人物和作者的關(guān)系C、敘述者向我們陳述、描寫事件的方式D、順敘和倒敘的關(guān)系E、兩個(gè)主人公的對(duì)話16.標(biāo)志著崇高從修辭學(xué)范圍進(jìn)入美學(xué)范疇賀一個(gè)新的美學(xué)范疇誕生的是（）A、朗吉弩斯的《論崇高》B、賀拉斯的《詩(shī)藝》C、柏拉圖的《理想國(guó)》17.亞里斯多德認(rèn)為悲劇情節(jié)應(yīng)遵循哪些原則？18.阿多諾的否定的美學(xué)19.柏拉圖的美學(xué)與文論作品有（）A、《大希庇阿斯》B、《會(huì)飲》C、《理想國(guó)》D、《詩(shī)學(xué)》E、《九卷書》20.西方美學(xué)思想的兩大源頭是（）21.（肖沃爾特）雙重聲音話語(yǔ)22.朗吉弩斯崇高語(yǔ)言的來(lái)源有（）A、一個(gè)B、三個(gè)C、六個(gè)D、五個(gè)23.“悲劇的本質(zhì)……為酒神陶醉的夢(mèng)境”是哪位文論家說(shuō)的？（）A、亞里士多德B、尼采C、叔本華D、杜夫海納24.誰(shuí)把酒神精神作為悲劇的起源？（）A、王爾德B、萊辛C、薩特D、歌德25.“三一律”是由（）提出的。A、亞里士多德B、賀拉斯C、16世紀(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家D、薄伽丘26.簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。27.在黑格爾看來(lái)，生活積累與想象是一種什么關(guān)系？28.黑格爾心目中的“散文”和“詩(shī)”具體指什么？29.“藝術(shù)＝直覺(jué)＝表現(xiàn)＝想象＝幻想＝美”是（）的文藝美學(xué)理論體系。A、尼采B、克羅齊C、柏格森D、叔本華30.論述車爾尼雪夫斯基對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)。31.簡(jiǎn)述哈桑所闡述的后現(xiàn)代主義本質(zhì)特征：“不確定的內(nèi)在性”32.倫理美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用33.《詩(shī)與真》是（）的自傳。A、黑格爾B、歌德C、卡萊爾D、萊辛34.黑格爾為何將他的美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”？35.蒲伯的詩(shī)體論著（）是一部總結(jié)性的集大成的論著，它表明古代主義在英國(guó)站穩(wěn)了腳跟。A、《論批評(píng)》B、《詩(shī)的藝術(shù)》C、《詩(shī)藝》D、《詩(shī)學(xué)》36.比較柏拉圖和亞里斯多德的文論思想？37.為實(shí)證式文學(xué)研究開(kāi)辟道路的是（）A、斯達(dá)爾夫人的《論文學(xué)》B、泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》C、?？说偎沟摹墩摰　稤、蘭波的《致保爾·德梅尼》38.詩(shī)歌的“他者”理論是誰(shuí)提出來(lái)的？（）A、蘭波B、羅蘭·巴爾特C、英伽登D、海德格爾39.席勒認(rèn)為“樸素的詩(shī)”主要是（）A、模仿神B、模仿自然C、模仿人D、模仿社會(huì)40.精神分析學(xué)體系的核心和支柱是（）A、潛意識(shí)和性本能B、潛意識(shí)C、性本能D、俄狄浦斯情結(jié)41.簡(jiǎn)述西方唯美主義文論的基本觀點(diǎn)。42.文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)是（）A、亞里士多德與柏拉圖的結(jié)合B、熱衷柏拉圖C、崇拜亞里士多德D、藝術(shù)模仿自然43.哪一位文論家的文化可稱為“教父神學(xué)”的文論？（）A、托馬斯·阿奎那B、維柯C、奧古斯丁D、柏拉圖44.亞里士多德對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)與柏拉圖（）A、完全一致B、不一致C、相似D、在似與不似之間45.萊辛論詩(shī)與畫的區(qū)別時(shí)他主要想說(shuō)的意思是（）A、詩(shī)歌的節(jié)奏感優(yōu)于繪畫B、繪畫的表現(xiàn)力優(yōu)于詩(shī)歌C、詩(shī)歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫D、詩(shī)與畫二者無(wú)所謂誰(shuí)更優(yōu)越46.法國(guó)古典主義理論的集大成者是（）A、笛卡爾B、布瓦洛C、馬萊伯D、夏普蘭47.杜夫海納是（）A、批判現(xiàn)實(shí)主義文論家B、形式主義文論家C、現(xiàn)象學(xué)文論家D、符號(hào)學(xué)美學(xué)家48.秦納是（）A、英國(guó)文論家B、法國(guó)美學(xué)家C、德國(guó)藝術(shù)理論家D、美國(guó)文學(xué)批評(píng)家49.“光韻”又譯為（）A、氣韻B、靈韻C、氛圍D、氣息E、美感50.黑格爾斷言（）A、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象B、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是虛構(gòu)C、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是摹仿D、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是創(chuàng)新51.黑格爾認(rèn)為作品中人物性格應(yīng)具備哪些特征？52.黑格爾是怎樣給悲劇定性的？53.亞里斯多德對(duì)悲劇情節(jié)提出了哪些看法？54.黑格爾的情境·情節(jié)·情致55.康德美學(xué)思想述評(píng)。56.簡(jiǎn)述康德對(duì)藝術(shù)的分析。57.浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，最早來(lái)自于（）A、席勒的感傷的詩(shī)和素樸的詩(shī)B、施萊格爾兄弟定義的浪漫詩(shī)和古典詩(shī)C、司湯達(dá)D、艾布拉姆斯的《鏡與燈》58.（柏格森）直覺(jué)是功利的。59.試論克羅齊的直覺(jué)說(shuō)。60.克羅齊所說(shuō)的“人是天生的詩(shī)人”是什么意思？61.崇高與美相比有何特點(diǎn)？62.“美是生活”這個(gè)唯物主義命題是（）提出的。A、別林斯基B、赫爾岑C、車爾尼雪夫斯基D、卡萊爾63.“文化霸權(quán)”是（）提出的。A、榮格B、葛蘭西C、盧卡契D、阿多諾64.《拉奧孔》是一部什么樣的著作？65.（）在《論美與適宜》一書中區(qū)分了美與適宜。A、阿伯拉爾B、圣奧古斯丁C、托馬斯.阿奎那D、但?丁66.怎樣理解布封所說(shuō)的“風(fēng)格卻就是本人”？67.希臘哲學(xué)的第一個(gè)學(xué)派是（）A、米李都學(xué)派B、意大利南部地區(qū)的哲學(xué)C、堅(jiān)持和發(fā)展米利都學(xué)派的唯物論和辯正法68.卡斯特爾維屈羅是哪個(gè)國(guó)家的文論家？（）A、英國(guó)B、法國(guó)C、德國(guó)D、意大利69.朗吉弩斯的《論崇高》70.“卡塔西斯”是什么意思？71.簡(jiǎn)述黑格爾的靈感思想。72.（費(fèi)什）“思想定勢(shì)”73.狄德羅所倡導(dǎo)的嚴(yán)肅劇應(yīng)用哪些基本要求？74.叔本華是如何論述悲劇與人生之間的關(guān)系的？75.黑格爾看來(lái)，人物性格是怎樣塑造出來(lái)的？76.康德認(rèn)為藝術(shù)的特征在于（）A、是人有意圖的以理性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造物，不同于自然B、藝術(shù)是人類追求美的重要技巧，與作為知識(shí)的科學(xué)不同C、藝術(shù)創(chuàng)作不同于手工藝生產(chǎn)D、藝術(shù)即游戲77.萊辛在《拉奧孔》中，認(rèn)為詩(shī)與畫有哪些界限？78.“美在關(guān)系說(shuō)”的提出者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰79.《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》是一篇（）A、深刻闡釋浪漫主義美學(xué)的文獻(xiàn)B、深刻闡釋現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的理論文章C、關(guān)于自然主義美學(xué)的文章D、討論表現(xiàn)主義美學(xué)文體的文獻(xiàn)80.巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想述評(píng)。81.古希臘美學(xué)思想是同（）一起產(chǎn)生的。A、古典藝術(shù)B、古典文學(xué)C、自然哲學(xué)82.亞里士多德認(rèn)為在悲劇六要素中，人物性格是最重要的。83.如何理解賀拉斯提出的“合式原則”？84.韋勒克·沃淪的《文學(xué)理論》肯定了（）A、社會(huì)歷史方法B、印象主義批評(píng)C、相對(duì)主義批評(píng)D、新批評(píng)85.蘭波是唯美主義文論家86.（）產(chǎn)生于本世紀(jì)三十年代的德國(guó)，它是當(dāng)今西方世界中流行最廣、影響最大的一個(gè)“西方馬克思主義”流派。A、法蘭克福學(xué)派B、法蘭西學(xué)派C、精神分析學(xué)派D、柏林學(xué)派87.黑格爾就史詩(shī)的原則與抒情詩(shī)的原則的統(tǒng)一的問(wèn)題提出了哪些看法？88.歌德認(rèn)為藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。89.亞里斯多德是如何闡釋文藝模仿的創(chuàng)造性的？90.下面哪一位文論家的文藝思想是以神學(xué)的本體論為前提的（）A、普羅提諾B、奧古斯丁C、托馬斯·阿奎那D、錫德尼91.下面哪一位文論家說(shuō)“文學(xué)史就是靈魂史”？（）A、海德格爾B、叔本華C、尼采D、勃蘭克斯92.《理想國(guó)》和《法律篇》的作者是（）A、蘇格拉底B、畢達(dá)哥拉斯C、柏拉圖93.王爾德是（）A、唯美主義文論家B、現(xiàn)實(shí)主義文論家C、只是詩(shī)人，而不談文論D、爛漫主義文論家94.亞里斯多德認(rèn)為文藝對(duì)人格的養(yǎng)成提供了什么積極的價(jià)值？95.認(rèn)為詩(shī)高于其它學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)之父的是哪一位文論家？（）A、海涅B、雪萊C、華滋華思D、錫德尼96.簡(jiǎn)述亞里士多德的“悲劇”理論。97.精神分析學(xué)的創(chuàng)始人是（）A、榮格B、弗洛伊德C、盧卡契D、尼采98.下面哪一篇文論討論了“嚴(yán)肅劇”？（）A、《論戲劇詩(shī)》B、《拉奧孔》C、《悲劇的誕生》D、《拉辛與莎士比亞》99.柏拉圖提出了哪幾種“迷狂”？100.在康德看來(lái)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么？第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： “內(nèi)模仿”只是在見(jiàn)到的對(duì)象里發(fā)生，只和客觀的物體動(dòng)作聯(lián)系在一起。在這種摹仿里我的內(nèi)部活動(dòng)是在雙重意義上只和所見(jiàn)到的對(duì)象聯(lián)系在一起。 1.我所感覺(jué)到的活動(dòng)，據(jù)我的體驗(yàn)，是完全來(lái)自對(duì)所見(jiàn)到的動(dòng)作的觀照；它直接地而且必然地和這觀照聯(lián)系在一起，而且只和這觀照聯(lián)系在一起。 2.我的活動(dòng)的對(duì)象并不就是我自己的活動(dòng)，而只是我所看到的這個(gè)活動(dòng)，我感覺(jué)到我的這動(dòng)作更或在這發(fā)出動(dòng)作的形體里的活動(dòng)，并且由于我把自己外射到那個(gè)動(dòng)作的形體里，我感覺(jué)到我自己也在使力完成那個(gè)動(dòng)作。 3.此外別無(wú)辦法，因?yàn)樵诩俣ǖ臈l件下，就不能有其它動(dòng)作，就只有所見(jiàn)到動(dòng)作，作為我的意識(shí)的對(duì)象。 4.總之，這時(shí)連同的活動(dòng)的感覺(jué)都和那發(fā)出動(dòng)作的形體完全打成一片，這就是審美的摹仿。2.參考答案： 其一，喜劇的一般場(chǎng)所：其中人物作為主體使自己成為完全的主宰，在他看來(lái)，能駕御一切本來(lái)就是他的知識(shí)和成就的基本內(nèi)容；在這種世界里人物所追求的目的本身沒(méi)有實(shí)質(zhì)，所以遭到毀滅。 其二，喜劇動(dòng)作對(duì)象的內(nèi)容大約有三種。 其三，在喜劇動(dòng)作情節(jié)里絕對(duì)真理和它的個(gè)別現(xiàn)實(shí)事例之間的矛盾顯得更突出更深刻，因而喜劇動(dòng)作情節(jié)比起悲劇的動(dòng)作情節(jié)更為迫切地需要一種解決。喜劇的任務(wù)也要顯示出絕對(duì)理性，把絕對(duì)理性顯示為一種力量。同時(shí)，本身堅(jiān)定的主體性。喜劇的主體性對(duì)在實(shí)際中所顯現(xiàn)的假象變成了主宰。 這三方面的規(guī)定表明了黑格爾的喜劇理論和喜劇性范疇的實(shí)質(zhì)是，喜劇性人物所追求的目的和性格不是真正有意義和有價(jià)值的東西而是乖戾、卑鄙或虛假的、偶然的東西，因此它們必然不能實(shí)現(xiàn)而歸于自毀滅，但是他們有能力和信心去駕御喜劇世界，從而在失敗中認(rèn)識(shí)到自己所追求的東西不過(guò)是無(wú)價(jià)值的、虛假的和偶然的東西，就使自己的主體性獲得主宰地位，取得了勝利。3.參考答案：C4.參考答案： 1、人在他的印象上面加工，他就把自己從那些印象中解放了出來(lái)。把它們外射為對(duì)象，人就把它們從自己里面移出來(lái)，使自己變成它們的主體。藝術(shù)有解放的和凈化的作用，‘藝術(shù)的特性為心靈的活動(dòng)?；顒?dòng)是解放者，正因?yàn)樗鞣吮粍?dòng)性。 2、這也說(shuō)明人們何以通常說(shuō)藝術(shù)家們一方面有最高度的敏感或熱情，一方面又有最高度的冷靜，或奧林比亞神的靜穆，這兩種性格本可并行不悖，因?yàn)樗鼈兯傅膶?duì)象不同；敏感或熱情是指藝術(shù)家融會(huì)到他心靈機(jī)構(gòu)里去的豐富的素材，冷靜或靜穆是指藝術(shù)家控制和征服感覺(jué)與熱情的騷動(dòng)所用的形式。5.參考答案：提出的關(guān)于詩(shī)的美感和教化功能的命題?！皹?lè)”指詩(shī)在讀者心中產(chǎn)生的美感。教指詩(shī)人通過(guò)對(duì)讀者的教誨。賀拉斯說(shuō)只有在樂(lè)中教才效力，沒(méi)有教的樂(lè)也是不會(huì)受到人們歡迎的。6.參考答案：B7.參考答案：C8.參考答案：正確9.參考答案：日神象征人賦予世界以美麗外觀的精神本能。日神精神是一種夢(mèng)幻精神，它使人沉浸在夢(mèng)幻般的審美狀態(tài)中，從而忘卻人生的苦難本質(zhì)。日神精神即阿波羅精神。10.參考答案： （1）康德所用“批判”一詞是指“清理”、“考察”、”分析研究“等意思。 （2）康德著有三部著作，從而奠定了德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)?！都兇饫硇耘小穼ｉT談”知“，即人的認(rèn)識(shí)能力?！秾?shí)踐理性批判》專門談“意”，即人的意志能力?！杜袛嗔Φ呐小穼ｉT談“情”，即人的快感問(wèn)題。他認(rèn)為人的精神結(jié)構(gòu)是由知情意構(gòu)成的；三者相互關(guān)聯(lián)，而情是溝通知和意的橋梁。 （3）由于對(duì)純粹理性的批判包括知性、判斷力、理性三方面，對(duì)知性作認(rèn)識(shí)論的判斷，對(duì)理性作道德判斷，因此必須對(duì)判斷力也進(jìn)行批判，否則不完整；但雖然可對(duì)它進(jìn)行批判，它不構(gòu)成形而上學(xué)的獨(dú)特部分，只是作為中介、橋梁而不獨(dú)占領(lǐng)地，“只能在必要時(shí)隨機(jī)附加于雙方（知性和理性）中的任何一方”。 康德的美學(xué)和文藝?yán)碚搶?duì)西方世界的影響是巨大的，它直接影響了浪漫主義文學(xué)思潮，后來(lái)又稱為現(xiàn)代派理論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。11.參考答案：A12.參考答案：C13.參考答案： 在審美活動(dòng)中，審美主體一方面將自己的價(jià)值情感在對(duì)象加以客觀化，在這里完成客觀的審美價(jià)值內(nèi)容；另一方面，觀照給定的對(duì)象，使之在心靈中主觀化，然后在自己的現(xiàn)實(shí)情感中加以體驗(yàn)。其理論的核心在于吧對(duì)象主觀情感化的過(guò)程作為自我情感的客觀化加以考慮。據(jù)此深刻的把握審美意識(shí)中主客觀融合的關(guān)系。 1.移情作用就是：對(duì)象就是我自己，我的這種自我就是對(duì)象；也就是說(shuō)，自我和對(duì)象的對(duì)立消失了，并不曾存在。 2.移情作用就須先假定情感的內(nèi)容或?qū)ο笈c直接直覺(jué)到的主體的態(tài)度或情感這兩方面截然分別是完全明顯的。里普斯特別著重移置“自我”于“非自我”從而達(dá)到物我同一，客觀形象成為主觀思想感情的表現(xiàn)。 里普斯的“移情說(shuō)”是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。它的最大缺陷就是否定了審美對(duì)象的客觀性；在強(qiáng)調(diào)主體因素的能動(dòng)作用時(shí)，忽視了對(duì)客體這一外部因素的分析。14.參考答案： 戲劇應(yīng)該是史詩(shī)的原則和抒情詩(shī)的原則經(jīng)過(guò)調(diào)解的統(tǒng)一。 1、戲劇之所以要把史詩(shī)和抒情詩(shī)結(jié)合成一體。正是因?yàn)樗荒軡M足于史詩(shī)和抒情詩(shī)分裂成為兩個(gè)領(lǐng)域。要達(dá)到這兩種詩(shī)的結(jié)合，人的目的，矛盾和命運(yùn)就必須已經(jīng)達(dá)到自由的自覺(jué)性而且受過(guò)某種方式的文化教養(yǎng)，而這只有在一個(gè)民族的發(fā)展的中期或晚期才有可能。因而，戲劇是一個(gè)已經(jīng)開(kāi)化的民族生活的產(chǎn)品。 2、史詩(shī)將一個(gè)民族整體性的客觀具體行動(dòng)和事跡擺在我們面前，主體意志和個(gè)別目的與環(huán)境的外在情況及其阻力保持平衡。抒情詩(shī)則是主體憑借獨(dú)立的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)自己。戲劇詩(shī)要做到統(tǒng)一就要把內(nèi)在因素和外在實(shí)現(xiàn)過(guò)程一起表現(xiàn)出來(lái)。 3、戲劇詩(shī)中的史詩(shī)原則和抒情詩(shī)原則都有著重要的作用。但只有二者結(jié)合才能，動(dòng)作才能成為戲劇的動(dòng)作，人物才能成為戲劇的人物。15.參考答案：A,B,C16.參考答案：A17.參考答案： 第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情； 第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@是違背悲劇的精神——不合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情。 第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情，因?yàn)閼z憫是有一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的，因此應(yīng)遵守上述原則。18.參考答案： 阿多諾是法蘭克福學(xué)派“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人之一。他的美學(xué)思想大體上可以用“否定的美學(xué)”來(lái)加以概括，其主要觀點(diǎn)主要有： 1.反藝術(shù)。反藝術(shù)就是否定的藝術(shù)，是用“反其道而行之”的藝術(shù)手法，或曰反諷手法，對(duì)資本主義社會(huì)主流藝術(shù)的否定；從正面講，就是藝術(shù)通過(guò)自我否定來(lái)改頭換面從而確立自身新的坐標(biāo)。 2.文化工業(yè)。這指的是在工業(yè)資本主義這個(gè)“管理化的社會(huì)”里，從流行藝術(shù)中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的大眾文化的總稱。 3.音樂(lè)社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為音樂(lè)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它以自己特殊的形式規(guī)律提出社會(huì)問(wèn)題，反映社會(huì)整體的矛盾和分裂。19.參考答案：A,B,C20.參考答案：柏拉圖的美學(xué)思想、亞里士多德的美學(xué)思想21.參考答案：女權(quán)主義文論的一個(gè)重要范疇，肖沃爾特認(rèn)為女性與男性不是完全隔絕的，彼此村才交迭的情況，女性寫作，因此是一種雙重聲音的話語(yǔ)。22.參考答案：D23.參考答案：B24.參考答案：C25.參考答案：C26.參考答案： 夏夫茲伯里關(guān)于美的思想，就是以天賦能力為出發(fā)點(diǎn)的，表現(xiàn)為下列方面。 其一，美是形式，是和諧的形式，或形式的和諧。?? 其二，丑是無(wú)形式的物質(zhì)，它同美是對(duì)立的。?? 其三，真、善、美是統(tǒng)一的，它們有共同的基礎(chǔ)。 夏夫茲伯里背離了大不列顛的唯物主義傳統(tǒng)，最后導(dǎo)致同經(jīng)驗(yàn)論感覺(jué)論的對(duì)立，但他的影響從孟德斯鳩到尼采是巨大的，他開(kāi)辟了英國(guó)美學(xué)的新時(shí)代。27.參考答案： 黑格爾“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)是想象”。想象這種創(chuàng)造活動(dòng)首先要求作家要有豐富的生活積累。 1、為創(chuàng)作提供豐富的創(chuàng)造材料。藝術(shù)家要置身于這種材料中，和他建立親密的關(guān)系?？吹枚?，聽(tīng)得多，想得多而且記得多，這是創(chuàng)造活動(dòng)的首要條件。 2、藝術(shù)家不僅要在世界里看得很多，熟悉外在的和內(nèi)在的現(xiàn)象，而且還要把眾多的重大的東西擺在胸中玩味，深刻地被它們掌握和玩味，深刻地被它們掌握和感動(dòng)。 3、他必須發(fā)出過(guò)很多得的行動(dòng)，得到過(guò)很多的經(jīng)歷，有豐富的生活，然后才有能力用具體形象把生活中真正深刻的東西表現(xiàn)出來(lái)。 4、只有擁有豐富的生活積累并且能夠有能力將他展現(xiàn)出來(lái)才能產(chǎn)生創(chuàng)造性的想象，才能有成熟的藝術(shù)作品。28.參考答案： （1）詩(shī)的構(gòu)思的內(nèi)容，詩(shī)所特有的對(duì)象或題材，是精神方面的旨趣。詩(shī)也訴諸感性觀照，也進(jìn)行生動(dòng)鮮明的描繪，但詩(shī)是一種精神活動(dòng)，它只為提供內(nèi)心觀照而工作。所以在全部事物之中，只有那些可以向精神活動(dòng)提供動(dòng)力或材料的才可以出現(xiàn)在詩(shī)里。所以詩(shī)是人類的最普遍最博大的教師，他所掌握的內(nèi)容主要是精神性的而不是單純感性的，其作用是教育人認(rèn)識(shí)他本身和周圍世界的客觀規(guī)律，使人可以自覺(jué)地生活著。 （2）散文的內(nèi)容和詩(shī)大致相似。在觀念方式上有所差別。散文意識(shí)看待現(xiàn)實(shí)界的廣闊材料，是按照原因和結(jié)果，目的與手段以及有限思維所用的其它范疇之間的通過(guò)知解力去了解的關(guān)系，總之，按照外在有限世界的關(guān)系去看待。?從另一方面看，日常的（散文的）意識(shí)完全不能深入事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)以及它們的理由，原因，目的等等，它只滿足于把一切和發(fā)生的事物當(dāng)作純?nèi)涣阈枪铝⒌默F(xiàn)象，也就是按照事物的毫無(wú)疑義的偶然狀態(tài)去認(rèn)識(shí)事物。散文意識(shí)缺乏對(duì)事物的內(nèi)在理性和意義的洞察。29.參考答案：B30.參考答案：車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了?美是生活"這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思想?的過(guò)程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)"美是生活"作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩?看得見(jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們?想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它?揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開(kāi)?了一個(gè)突破口。31.參考答案：所謂“不確定性”，指的是后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵與主體追求是含混的、隨意的、多元的；“內(nèi)在性”是指主體不再對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)以及某些超越性價(jià)值感興趣，而是表現(xiàn)出內(nèi)縮性傾向。即更感興趣的是通過(guò)自己創(chuàng)造的象征性符號(hào)建構(gòu)自身。32.參考答案：C33.參考答案：B34.參考答案： 黑格爾所謂“美學(xué)”，是藝術(shù)哲學(xué)，即“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。黑格爾美學(xué)的核心是“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這也是它對(duì)美下的最一般的定義。要理解這個(gè)命題應(yīng)注意下述方面： （1）黑格爾所說(shuō)的“理念”與柏拉圖的理念不同，它是即指世界的實(shí)體、本質(zhì)，又指現(xiàn)象界里的一切具體事物的靈魂。 （2）藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 （3）在理性與感性、內(nèi)容與形式之間，理性和內(nèi)容起著主導(dǎo)的作用，是藝術(shù)美的基礎(chǔ)和靈魂。35.參考答案：A36.參考答案： 1.哲學(xué)基礎(chǔ)不同：柏：理念論；亞：不存在永恒存在的理念 2.文藝的本質(zhì)不同：柏認(rèn)為文藝作為模仿，它從三點(diǎn)否定了文藝；亞承認(rèn)模仿，但從兩點(diǎn)承認(rèn)了文藝。 3.文藝的社會(huì)影響不同：柏認(rèn)為文藝迎合了人性中低劣的部分（感傷+哀憐），但亞認(rèn)為文藝可以帶給人“審美快感”，并“陶冶”人的情感。 4.對(duì)文藝的關(guān)注部分不同：柏更關(guān)注文藝發(fā)生學(xué)（靈感），亞更關(guān)心文藝發(fā)展學(xué)，即怎樣發(fā)展、操作（性格、情節(jié)理論）。 5、對(duì)待文藝的態(tài)度不同：驅(qū)逐詩(shī)人，文藝法制化；肯定文藝的積極作用，但文藝不能放任自流，國(guó)家和社會(huì)對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使文藝價(jià)值與其特定的社會(huì)政治精神相協(xié)調(diào)。37.參考答案：A38.參考答案：A39.參考答案：B40.參考答案：A41.參考答案：西方唯美主義文論代表人物有戈蒂葉、王爾德和波德萊爾等，其基本觀點(diǎn)是：藝術(shù)就是美，就是形式，就是無(wú)用，就是對(duì)享樂(lè)、放浪的追求。藝術(shù)的真實(shí)目的是撒謊、想象。人通過(guò)藝術(shù)以窺見(jiàn)彼岸世界的奧秘而獲得歡樂(lè)42.參考答案：A43.參考答案：C44.參考答案：B45.參考答案：C46.參考答案：B47.參考答案：C48.參考答案：B49.參考答案：A,B,C,D50.參考答案：A51.參考答案： （1）豐富性：把性格作為具備各種屬性的整體，即作為個(gè)別人物來(lái)看，也就是就性格本身的豐富內(nèi)容來(lái)看。 （2）鮮明性：這種整體同時(shí)要顯現(xiàn)為某種特殊形式，因?yàn)樾愿駪?yīng)顯現(xiàn)為得到定性的。藝術(shù)不能停留在這種單純的整體上面，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的具有定性的理想，因此就有一個(gè)更迫切的要求，就是要性格有特殊性和個(gè)性。 （3）一貫性：性格（作為本身整一的）跟這種定性（其實(shí)就是跟它本身）融會(huì)在它的主體的自為存在里，因而成為本身堅(jiān)定的性格。人物性格必須把它的特殊性和它的主體性融會(huì)在一起，它必須是一個(gè)得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實(shí)于自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。52.參考答案： 悲劇是根據(jù)他的實(shí)體性的原始類型來(lái)研究的。悲劇的最普遍的基本定性： 一，形成悲劇動(dòng)作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊(yùn)，即決定悲劇人物去追求什么目的出發(fā)點(diǎn)，是在人類意志中具有實(shí)體性的本身就有理由的一系列力量：首先是夫妻、父母、兒女、兄弟姊妹之間的親屬愛(ài)；其次是國(guó)家政治生活、公民的愛(ài)國(guó)心以及統(tǒng)治者的意志；第三是宗教生活。真正的悲劇人物就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，即具有在實(shí)質(zhì)上合乎道德的偉大理想。 其二，在悲劇的情節(jié)動(dòng)作展開(kāi)的過(guò)程中，所涉及的各種倫理力量之間要互相對(duì)立，互相排斥；各種力量由于各有獨(dú)立的定性，就片面孤立化了，這就必然激發(fā)對(duì)方的對(duì)立情致，導(dǎo)致不可避免的沖突。這里基本的悲劇性就在于這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來(lái)作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護(hù)倫理理想之中而且就通過(guò)實(shí)現(xiàn)這種倫理理想而陷入罪過(guò)中。 其三，通過(guò)這種倫理理想之間的沖突，永恒的正義利用悲劇的人物及其目的來(lái)顯示出他們的個(gè)別特殊性（片面性）破壞了倫理的實(shí)體和統(tǒng)一的平靜狀態(tài)；隨著這種個(gè)別特殊性的毀滅，永恒正義就把倫理的實(shí)體和統(tǒng)一恢復(fù)過(guò)來(lái)了。53.參考答案： 整個(gè)悲劇藝術(shù)包含形象、性格、情節(jié)、言辭、歌曲與思想。六個(gè)成分里，最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因?yàn)楸瘎∷》碌牟皇侨?，而是人的行?dòng)、生活、幸福，悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個(gè)行動(dòng)；劇中人物的品質(zhì)是由他們的“性格”決定的，而他們的幸福與不幸，則取決他們的行動(dòng)。他們不是為了表現(xiàn)“性格”而行動(dòng)，而是在行動(dòng)的時(shí)候附帶表現(xiàn)“性格”。因此悲劇藝術(shù)的目的在于組織情節(jié)（亦即布局），在一切食物中，目的是最重要的。 ①“情節(jié)”是悲劇的最重要要素。即定義中強(qiáng)調(diào)的“行動(dòng)”，悲劇不是描述一個(gè)人有什么樣子的性格，而是這樣性格的人做了什么樣子的事。 ②情節(jié)要完整統(tǒng)一，即定義中強(qiáng)調(diào)的“完整”。亞里斯多德說(shuō)“完整”就是“有頭，有尾，有身”。 ③情節(jié)要有適當(dāng)?shù)囊?guī)模。即定義中的“一定長(zhǎng)度”。亞里斯多德認(rèn)為，一個(gè)很小的東西和很大的東西都是不美的。54.參考答案：為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問(wèn)題，如人物、環(huán)境、沖突等問(wèn)題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。55.參考答案： 康德的美學(xué)是世界美學(xué)史的一場(chǎng)革命，過(guò)去的哲學(xué)都圍繞著自然轉(zhuǎn)，從康德開(kāi)始，才圍著人轉(zhuǎn)，人認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的、具體的、自由的、至高無(wú)上的，是一切的一切。 康德以“先驗(yàn)綜合”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了以知、情、意及相應(yīng)的批判為框架的先驗(yàn)唯心主義的哲學(xué)體系。他在《純粹理性批判》探討了人們的認(rèn)識(shí)能力，即“知性”。在《實(shí)踐理性批判》中探討了人們的實(shí)踐能力，即“意志”?？档掳衙篮退囆g(shù)作為溝通自然與自由之間的橋梁。 康德對(duì)美的分析，是從區(qū)分審美判斷和邏輯開(kāi)始的，他從質(zhì)、量、關(guān)系和方式這四個(gè)方面進(jìn)行了分析。 康德對(duì)崇高的分析，是從美與崇高的比較開(kāi)始的，并對(duì)崇高和美作了區(qū)別。 康德對(duì)藝術(shù)的分析首先是分析了藝術(shù)本身的規(guī)定性；其次，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，就要靠天才；第三，分析了藝術(shù)規(guī)定性和天才之后，康德把注意力集中在美的理想和審美意象問(wèn)題上；最后，康德根據(jù)語(yǔ)言的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。 康德美學(xué)思想包含著驚人的矛盾，最大的莫過(guò)于，美學(xué)本來(lái)是填補(bǔ)他哲學(xué)體系空白的一個(gè)籌碼，但當(dāng)他論述美和藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的卻是它們的獨(dú)立自主性，這就為近代藝術(shù)打開(kāi)了一條新路，他埋葬了古典主義時(shí)代，開(kāi)了浪漫主義的先河。56.參考答案：他首先分析了藝術(shù)本身的規(guī)定性。藝術(shù)不同于自然；藝術(shù)也不同于科學(xué)；藝術(shù)也不同于手工藝。其次，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，就要靠天才。第三，分析了藝術(shù)規(guī)定性和天才之后，他把注意力集中在美的理想和審美意象問(wèn)題上。他把美分為自由美和附庸美，以是否有無(wú)一個(gè)目的的概念為界。最后，康德根據(jù)語(yǔ)言的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。57.參考答案：A58.參考答案：錯(cuò)誤59.參考答案：直覺(jué)說(shuō)見(jiàn)于克羅齊的《美學(xué)原理》。直覺(jué)就是表象，表象就是意象，直覺(jué)就是表現(xiàn)，當(dāng)直覺(jué)中某種形式作為表象出現(xiàn)在大腦中時(shí)，就已經(jīng)是表現(xiàn)，雖然它只是頭腦的幻象，并沒(méi)有借線條、聲音、文字等表現(xiàn)于外。60.參考答案： 1、在克羅齊看來(lái)直覺(jué)就是表現(xiàn)就是藝術(shù)，任何人都有直覺(jué)，任何人都可以是藝術(shù)家。藝術(shù)活動(dòng)不是精神貴族和少數(shù)人的專利。 2、人們離不開(kāi)直覺(jué)也就離不開(kāi)藝術(shù)活動(dòng)，人既是人就必有幾分是藝術(shù)家?？肆_齊認(rèn)為普通人和大藝術(shù)家之間只有量的差別，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)分，因?yàn)槎加弥庇X(jué)。 3、人天生是詩(shī)人天才就是人性本身。61.參考答案： 康德認(rèn)為崇高與美都屬于審美判斷，因此對(duì)美所作的分析，也適用于崇高，但崇高與美同時(shí)具有很大的區(qū)別，崇高有著自身的特點(diǎn)。 （1）美的對(duì)象有確定有限的形式，崇高的對(duì)象則無(wú)形式、無(wú)限制?？档孪嘈琶赖每旄衼?lái)自于“質(zhì)”，崇高的快感來(lái)自于“量”。 （2）美得快感是直接、單純的快感，崇高的快感是由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的間接的快感。 （3）美存在于形式，崇高則只能存在于主體心靈之中。美感是人的理解力和想象力與可把握的形式之間產(chǎn)生的反響；崇高的形式由于無(wú)法把握，因而必須將精神和情感提升到理性觀念的層次，使人感到可以把握和戰(zhàn)勝在實(shí)際上是無(wú)法把握和戰(zhàn)勝的世界，從中獲得了精神上合道德上的勝利和愉悅。62.參考答案：C63.參考答案：B64.參考答案：《拉奧孔》的副標(biāo)題是“論詩(shī)與畫的界限”，主要是由拉奧孔這座雕像本身的表現(xiàn)于維吉爾《依尼亞德》所描寫的拉奧孔形象入手，討論了詩(shī)與造型藝術(shù)的不同特點(diǎn)和規(guī)律?！独瓓W孔》集中討論了詩(shī)與畫的界限，是在比較詩(shī)與畫的異同中，否定了新古典主義者所鼓吹的詩(shī)畫一致的片面說(shuō)法，同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)著詩(shī)在藝術(shù)中的優(yōu)越性。揚(yáng)詩(shī)抑畫：詩(shī)歌在表現(xiàn)力和整體性上要優(yōu)于畫。65.參考答案：B66.參考答案： 他不但強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格就是作家人格的外化，而且指出風(fēng)格即作家思想感情的表現(xiàn)形式，是作家本人主觀因素在作品中的印記和標(biāo)志。風(fēng)格即不能脫離作品，作家只有將思想載入獨(dú)特的文字，才能傳之后世。思想是公物，文筆的個(gè)性才是作家自己的財(cái)富。他認(rèn)為科學(xué)不斷進(jìn)步，科學(xué)的論點(diǎn)將會(huì)不斷受到挑戰(zhàn)和超越，但文學(xué)風(fēng)格確實(shí)后人無(wú)法取代的。 “風(fēng)格”實(shí)際上主要是指作家的個(gè)性，由于這種個(gè)性是體現(xiàn)在作家的藝術(shù)形式之中的，因而它便可以被視為作家的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性。布封的看法很簡(jiǎn)單：風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的審美表現(xiàn)。67.參考答案：A68.參考答案：D69.參考答案：《論崇高》側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心智；列舉崇高的五個(gè)來(lái)源；這五個(gè)來(lái)源的關(guān)系；《論崇高》還提出了美的范疇問(wèn)題；朗吉弩斯的《論崇高》標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。70.參考答案： “陶冶”原文作katharsis，作宗教術(shù)語(yǔ)，意思是“凈說(shuō)”；作醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意思是“宣泄”或“求平衡”。歷史上也正是圍繞著這多種觀點(diǎn)展開(kāi)了許多爭(zhēng)論。羅念生把“卡塔西斯”譯作“陶冶”，是因?yàn)樗选翱ㄋ魉埂崩斫鉃槿诵蕾p悲劇是養(yǎng)成適當(dāng)?shù)那楦袕?qiáng)度的習(xí)慣過(guò)程。萊辛、黑格爾等大體傾向于“凈化”說(shuō)，朱光潛采取了大多數(shù)西方學(xué)者的這種“凈化”的觀點(diǎn)，他對(duì)“凈化”的理解是“使某中過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！绷碛幸环N解釋就是“宣泄”說(shuō)，如鮑?？挠^點(diǎn)就很有代表性。他認(rèn)為“卡塔西斯”應(yīng)譯為“得到宣泄而減緩下來(lái)”，他所強(qiáng)調(diào)的是“激情的減輕，而不是激情的凈化?！睂?duì)“卡塔西斯”的理解有諸多分歧，但我們應(yīng)該看到各種說(shuō)法有一種共同的認(rèn)識(shí)，那就是使人的情感或情緒朝著積極方向轉(zhuǎn)化，從而使人的心理達(dá)到或趨于健康的境界。 文藝能夠讓人實(shí)現(xiàn)心理的健康。亞里斯多德認(rèn)為人應(yīng)有憐憫與恐懼之情，但不可能太強(qiáng)或太弱。他并且認(rèn)為情感是由習(xí)慣養(yǎng)成的，憐憫與恐懼之情太強(qiáng)的人在看悲劇演出的時(shí)候，只發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感；憐憫與恐懼之情太弱的人于看悲劇演出的時(shí)候，也能發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這兩種人多看悲劇演出，可以養(yǎng)成一種新的習(xí)慣，在這個(gè)習(xí)慣里形成適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這就是悲劇的katharsis作用。一般學(xué)者把這句話解作“使這種情感得以宣泄”，也有人解作“使這種情感得以凈化?！?1.參考答案：藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中存在著靈感現(xiàn)象，靈感要以對(duì)生活意義的理解，對(duì)藝術(shù)技巧的掌握為基礎(chǔ)，否則靈感不會(huì)降臨創(chuàng)作者的頭上。72.參考答案：是費(fèi)什的讀者反應(yīng)批評(píng)理論中的重要范疇，讀詩(shī)就是以某種“思想定勢(shì)“去制造詩(shī)歌本身。73.參考答案： ①?主題。在正派嚴(yán)肅的戲劇中，主題并非不如在喜劇里重要，而且還應(yīng)該用更真實(shí)的方法去處理它。 ②?人物性格。在正劇里，人物性格仍然可能是多種多樣、新穎獨(dú)特的，而且作者還應(yīng)該更有力地去刻劃他們。 ③?激情。激情表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，劇本的趣味就越濃。 ④?風(fēng)格。風(fēng)格應(yīng)是更有力，更莊嚴(yán)，更高尚，更激烈更富于感情。74.參考答案：叔本華是一個(gè)典型的悲觀主義者，他人人生是一場(chǎng)擺不脫的悲劇，而個(gè)人的生命以至是人生悲苦之源。藝術(shù)的價(jià)值就在于它能使人擺脫意識(shí)的桎梏，產(chǎn)生恬靜的心理。但他又認(rèn)為藝術(shù)不呢感內(nèi)帶給人長(zhǎng)久的愉悅，而只能短暫地讓人超越悲苦人生。叔本華認(rèn)為悲劇是人類文學(xué)的最高等級(jí)的題材，悲劇藝術(shù)效果最強(qiáng)烈，其寫作也最困難。悲劇的寫作目的是寫出人類巨大的不幸；悲劇的價(jià)值在于它讓人看到了人類的全部悲哀與失敗。75.參考答案： 決定性格的三個(gè)要素：一是，一般世界的情況，即社會(huì)背景；二是，情景，即具體環(huán)境；三是，激情，即人物的理想、態(tài)度和感情。 性格是在情景和激情的矛盾沖突中產(chǎn)生和表現(xiàn)。要求塑造出典型環(huán)境的典型性格，使性格具有豐富性、鮮明性、一貫性三個(gè)特征。人物性格必須把它的特殊性和它的主題融會(huì)在一起，它必須是一個(gè)得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實(shí)于它自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。關(guān)于藝術(shù)中的足見(jiàn)性格的個(gè)性，主要原則就是要有一個(gè)豐富充實(shí)的心胸，而這心胸中要有一種本身得到定性的有關(guān)本質(zhì)的情致，完全滲透到整個(gè)內(nèi)心世界里，藝術(shù)不僅要把這情致本事，而且還要把這種滲透過(guò)程都表現(xiàn)出來(lái)。76.參考答案：A,B,C,D77.參考答案： 《拉奧孔》集中討論了詩(shī)與畫的界限。 1詩(shī)與畫在藝術(shù)形象塑造上的差異；繪畫注重表現(xiàn)形象的中心特征，而詩(shī)不僅要表現(xiàn)形象的主要特征，還要表現(xiàn)它的獨(dú)有個(gè)性。 2在構(gòu)思和表達(dá)上的差別：繪畫不應(yīng)追求題材的新奇和過(guò)于復(fù)雜，而是要用人們熟悉的題材，并能讓欣賞者一目了然地理解作品；詩(shī)歌即能夠而且應(yīng)該表現(xiàn)人們熟悉的題材，也能夠進(jìn)行獨(dú)特的想象和構(gòu)思。 3作者在進(jìn)行詩(shī)與畫的區(qū)別的討論中，體現(xiàn)了一句潛臺(tái)詞：詩(shī)歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫?？偟貋?lái)說(shuō)，《拉奧孔》是在比較詩(shī)與畫的異同中，否定了新古典主義者所鼓吹的詩(shī)畫一致的片面說(shuō)法，同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)著詩(shī)在藝術(shù)中的優(yōu)越性。 萊辛認(rèn)為，造形藝術(shù)和詩(shī)歌，它們有異中之同，即都要模仿自然；也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面： 1.就存在形式說(shuō)，詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩(shī)的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩(shī)則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。 2.就模仿的媒介說(shuō)，詩(shī)用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音；畫用自然的符號(hào)，即空間中物體的形狀和色彩。 3.就模仿的對(duì)象說(shuō)，詩(shī)描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作；畫描繪空間中并列的事物即物體。 4.就追求的效果說(shuō)，詩(shī)求其真，再現(xiàn)人的動(dòng)作的復(fù)雜沖突；畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩(shī)畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會(huì)招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對(duì)的。78.參考答案：B79.參考答案：B80.參考答案： 巴爾扎克無(wú)論在創(chuàng)作上還是理論上都對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作出了最大貢獻(xiàn)。巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的具體內(nèi)容包括： ①.?要真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活； ②.?要刻畫性格，塑造典型，這是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)； ③.?要有思想深度，要忠誠(chéng)與原則； ④.?重視文