2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)別在于（）。A、前者具有人為色彩，后者沒(méi)有人為色彩B、前者物與我處于對(duì)立狀態(tài)，后者物與我處于統(tǒng)一狀態(tài)C、前者是中西藝術(shù)共有的現(xiàn)象，后者是中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的現(xiàn)象D、前者具有強(qiáng)烈的主觀色彩，后者則是主體隱藏在意象的背后2.審美起源諸理論的意義與不足是什么？3.歸納歷史上對(duì)美育內(nèi)涵的界定并評(píng)價(jià)。4.美育與德育的社會(huì)作用（）A、相互對(duì)立B、相互包容C、相互替代D、相互補(bǔ)充5.下列詩(shī)句所包含的意境為無(wú)我之境的有（）A、"淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去"B、"可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮"C、"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"D、"寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下"E、"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"6.在西方美學(xué)史上，提出“內(nèi)在感官說(shuō)”的美學(xué)家是（）A、荷加茲B、哈奇生C、博克D、夏夫茲博里7.藝術(shù)是”抒情的表現(xiàn)“，屬于（）A、有意味的形式說(shuō)B、巫術(shù)說(shuō)C、表現(xiàn)說(shuō)D、符號(hào)說(shuō)8.作為創(chuàng)造主體與接受主體的中介與橋梁，藝術(shù)品有以下基本特征（）A、過(guò)渡性B、他律性C、形式符號(hào)性D、不穩(wěn)定性E、開(kāi)放性9.簡(jiǎn)述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。10.藝術(shù)意象是一種（）A、虛擬的存在B、客觀的物質(zhì)存在C、精神的存在D、物質(zhì)—精神存在11.藝術(shù)家與創(chuàng)作對(duì)象的關(guān)系是（）。A、反映與被反映的關(guān)系B、模仿與被模仿的關(guān)系C、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系D、因感動(dòng)、感應(yīng)而產(chǎn)生的情感激蕩的關(guān)系12.所謂藝術(shù)技巧是指（）A、藝術(shù)思維技巧B、藝術(shù)聯(lián)系技巧C、藝術(shù)審美技巧D、藝術(shù)操作技巧13.比較自覺(jué)的審美活動(dòng)產(chǎn)生于（）A、距今約300-200萬(wàn)年前B、距今約30-5萬(wàn)年前C、距今約5萬(wàn)年前D、距今約3-1萬(wàn)年前14.下列藝術(shù)觀中，不是由現(xiàn)代美學(xué)家提出的學(xué)說(shuō)是（）A、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)B、有意味的形式說(shuō)C、符號(hào)說(shuō)D、娛樂(lè)說(shuō)15.藝術(shù)本體論討論的問(wèn)題是（）A、藝術(shù)的存在方式B、藝術(shù)意象的生成規(guī)律C、審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生規(guī)律D、藝術(shù)創(chuàng)造主體的活動(dòng)規(guī)律16.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）A、美取決于人的主觀心意狀態(tài)

B、美在移情

C、美依存于人們的生活實(shí)踐

D、美取決于距離

17.在發(fā)生認(rèn)識(shí)論看來(lái)，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動(dòng)是（）A、同化過(guò)程B、調(diào)節(jié)過(guò)程C、想象過(guò)程D、感悟過(guò)程18.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？19.簡(jiǎn)述席勒游戲說(shuō)的貢獻(xiàn)及不足？20.審美想象受到審美理解的（）A、制約B、補(bǔ)充C、指導(dǎo)D、壓制21.將藝術(shù)的本體存在僅僅歸結(jié)為藝術(shù)家直覺(jué)創(chuàng)造的美學(xué)家是（）A、弗洛伊德B、榮格C、海德格爾D、克羅齊22.審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是（）A、審美形態(tài)的歷史生成B、審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成C、審美形態(tài)的貫通D、審美形態(tài)的兼容E、審美形態(tài)的二重性23.從藝術(shù)功能角度定義藝術(shù)的是（）A、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)B、符號(hào)說(shuō)C、有意味的形式說(shuō)D、娛樂(lè)說(shuō)24.中國(guó)古人認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)起于藝術(shù)家的“人心之動(dòng)”，這個(gè)“動(dòng)”包括（）A、意象的生產(chǎn)和意象的創(chuàng)造B、意象的孕育與意象的生產(chǎn)C、意象的孕育和意象的創(chuàng)造D、意象的創(chuàng)造和意象的接受25.簡(jiǎn)評(píng)“美在愉快說(shuō)”。26.談?wù)剬?duì)藝術(shù)技巧作用的看法。27.美感包含著（）A、滿足感、愉快感和幸福感B、和諧感C、精神上的自由感D、物質(zhì)享受感E、心靈上的自豪感28.結(jié)合實(shí)例說(shuō)明美育的基本特點(diǎn)。29.“具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感”。出自（）A、亞里士多德B、柏拉圖C、普羅提諾D、馬佐尼30.王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是（）A、德育B、智育C、體育D、美育E、勞動(dòng)教育31.中國(guó)古代以樂(lè)感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說(shuō)中的（）A、堯的時(shí)代B、舜的時(shí)代C、禹的時(shí)代D、周文王的時(shí)代32.在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出語(yǔ)言符號(hào)的意義分為能指和所指的是（）A、席勒B、索緒爾C、魯迅D、巴赫金33.藝術(shù)存在于由三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程之中，這其中哪一個(gè)環(huán)節(jié)是首要的一環(huán)（）A、藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程B、藝術(shù)品中C、藝術(shù)接受過(guò)程D、藝術(shù)傳播過(guò)程34.根據(jù)現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)在邏輯上首先存在于（）A、物質(zhì)形態(tài)中B、形式概念中C、行為個(gè)體中D、意象世界中35.英國(guó)美學(xué)家布洛曾提出（）A、移情說(shuō)B、時(shí)間距離說(shuō)C、心理距離說(shuō)D、空間距離說(shuō)36.美育與人格教育的關(guān)系。37.簡(jiǎn)述美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法。38.悲劇突出地說(shuō)明了（）A、有限的人生所具有的無(wú)限的意義B、無(wú)限的人生所具有的有限的意義C、現(xiàn)實(shí)的人生所具有的歷史的意義D、理想的人生所具有的現(xiàn)實(shí)的意義39.古希臘對(duì)美的研究很多，但對(duì)丑研究卻不夠。其原因是（）A、古希臘民族高度崇尚美B、希臘風(fēng)氣中美與善同一C、官方禁止D、古希臘不存在丑E、古希臘民族厭惡丑40.在理性主義受到人們的普遍懷疑時(shí)，講出“上帝死了”的人是（）A、叔本華B、尼采C、羅蘭巴特D、德里達(dá)41.提出”興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)“的是（）A、冉求B、朱光潛C、老子D、孔子42.最早提出“天才論?的美學(xué)家是（）A、亞里士多德B、布洛C、康德D、尼采43.舉例說(shuō)明藝術(shù)的多元功能及其審美功能在其中的地位。44.知覺(jué)和表象是從現(xiàn)實(shí)生活通向（）的橋梁。45.波蘭哲學(xué)家英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品的特殊結(jié)構(gòu)在于它的（）結(jié)構(gòu)框架。A、格式塔B、矛盾性C、圖式化D、多義性46.有人說(shuō)，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)是直接將形式與自身感受相聯(lián)系，所以無(wú)法把握本質(zhì)。在這里他混淆了（）A、外觀與現(xiàn)象B、直覺(jué)與本質(zhì)C、形式與外觀D、感受與直覺(jué)47.倡導(dǎo)“心理距離說(shuō)”的美學(xué)家是（）A、康德B、席勒C、布洛D、叔本華48.莊子說(shuō)：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！边@說(shuō)明（）。A、“技”通過(guò)“道”體現(xiàn)出來(lái)B、“道”是不依賴于“技”而獨(dú)立存在的C、“技”是無(wú)法通達(dá)“道”的D、“技”與“道”可以相互轉(zhuǎn)化49.亞里士多德的“凈化”或“陶冶”主要是指悲劇的（）A、感化作用B、娛樂(lè)作用C、認(rèn)識(shí)作用D、教育作用50.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（）A、藝術(shù)學(xué)B、自然學(xué)C、理性學(xué)D、感性學(xué)51.人的五官具有審美能力，根本上是因?yàn)椋ǎ〢、審美所關(guān)涉的是形式B、感覺(jué)在實(shí)踐中獲得了社會(huì)性C、五官是人與外在接觸的通道D、感覺(jué)在實(shí)踐中部分揚(yáng)棄了生物性52.原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說(shuō)明原始審美意識(shí)的發(fā)生過(guò)程。53.將藝術(shù)劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)的思想家是（）A、亞里士多德B、阿爾貝·加托C、黑格爾D、馬克思54.馬克思把美學(xué)研究從康德重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向，這里的“客觀”主要是指（）A、外在的自然界B、人所改造過(guò)的自然界C、人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品D、人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類55.美感理論建立在思維方式的基礎(chǔ)上的是（）A、形式邏輯B、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)C、形而上學(xué)二元對(duì)立D、自然主義56.構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是（）A、審美需要B、審美趣味C、審美主體D、審美對(duì)象E、審美經(jīng)驗(yàn)57.柏格森說(shuō)：”詩(shī)意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的?！绑w現(xiàn)了（）的觀點(diǎn)。A、游戲說(shuō)B、載道說(shuō)C、表現(xiàn)說(shuō)D、模仿說(shuō)58.從美學(xué)史上看，絕大部分美學(xué)家在探討美學(xué)基本問(wèn)題時(shí)，其研究的主要對(duì)象都是（）A、美的規(guī)律B、藝術(shù)C、美感經(jīng)驗(yàn)D、審美關(guān)系59.優(yōu)美對(duì)象往往表現(xiàn)出的特征有（）A、秀麗B、柔媚C、纖巧D、幽靜E、淡雅60.“審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界”是指（）A、審美活動(dòng)只具有手段意義B、審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān)C、審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐D、審美活動(dòng)直接是目的本身61.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)由物質(zhì)層面向精神層面的過(guò)渡依賴于（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、意象世界層C、形式符號(hào)層D、意境超驗(yàn)層62.標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是（）A、柏拉圖《大希庇阿斯篇》B、維柯《新科學(xué)》C、鮑姆嘉登《美學(xué)》D、黑格爾《美學(xué)》63.系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于（）A、海德格爾B、伽達(dá)默爾C、胡塞爾D、維特根斯坦64.審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)具有重要的意義，請(qǐng)論述此一過(guò)程的各個(gè)層面。65.提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美”的是（）A、列寧B、斯大林C、恩格斯D、普列漢諾夫66.在康德的哲學(xué)體系中，判斷力是一個(gè)非常重要的概念，它分為（）A、決定判斷力B、推理判斷力C、反思判斷力D、形而上判斷力E、準(zhǔn)判斷力67.提出“神思”的理論家是（）A、司馬遷B、司空?qǐng)DC、劉勰D、嚴(yán)羽68.禮樂(lè)納人學(xué)校教育是在（）A、西周時(shí)期B、春秋時(shí)期C、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D、秦始皇時(shí)期69.試論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別。70.審美感知總是以的形式把握對(duì)象的（）A、唯美B、理想C、現(xiàn)實(shí)D、完形71.喜劇的特征是什么？72.美育的過(guò)程中對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性的激勵(lì)是通過(guò)以下哪個(gè)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)的？（）A、情感B、意志C、理性D、愉悅73.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。74.優(yōu)美的基本特征是什么？75.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論？76.人類最基本的本能欲望，包括（）和（）。77.簡(jiǎn)述亞里士多德的美育觀。78.審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？79.簡(jiǎn)述美學(xué)的研究方法。80.下列作品中，沒(méi)有以丑為主題的是（）A、《惡之花》B、《荒原》C、《白癡》D、《追憶逝水年華》81.如何評(píng)價(jià)史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識(shí)的發(fā)展中的意義？82.下列對(duì)優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實(shí)際的是（）A、古希臘時(shí)期，把優(yōu)美與美劃等號(hào)B、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形C、亞里士多德認(rèn)為美的最高形式是秩序、勻稱和確定性D、英國(guó)畫(huà)家荷迦茲認(rèn)為蛇形線是最美的線條83.優(yōu)美的形象一般表現(xiàn)為（）A、內(nèi)容與形式互為表里B、內(nèi)容比形式重要C、形式比內(nèi)容重要D、形式具有獨(dú)立的價(jià)值84.尼采提出日神精神和酒神精神的著作是（）A、《詩(shī)學(xué)》B、《判斷力批判》C、《悲劇的誕生》D、《美學(xué)》85.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是（）A、符號(hào)說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、游戲說(shuō)D、教化說(shuō)86.西方美學(xué)傳統(tǒng)中長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“模仿說(shuō)”，其界定藝術(shù)的角度是（）A、藝術(shù)起源B、藝術(shù)本質(zhì)C、藝術(shù)功能D、藝術(shù)接受87.美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過(guò)了哪三個(gè)階段？88.在藝術(shù)孕育過(guò)程中，主體與對(duì)象世界的關(guān)系主要是（）A、反映B、模仿C、認(rèn)識(shí)D、感動(dòng)89.美學(xué)應(yīng)當(dāng)劃歸于（）A、自然科學(xué)B、社會(huì)科學(xué)C、人文學(xué)科D、實(shí)證科學(xué)90.把山水作為繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)樣式的題材，這標(biāo)志著（）A、藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)的時(shí)代B、審美活動(dòng)開(kāi)始走向獨(dú)立C、人對(duì)自然審美意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒D、人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的建立91.審美活動(dòng)是人與世界構(gòu)成的（）A、信仰關(guān)系B、認(rèn)識(shí)關(guān)系C、審美關(guān)系D、本己性精神交流92.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？93.請(qǐng)論述藝術(shù)美與生活丑的關(guān)系？94.為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？95.羅蘭克茲對(duì)丑的研究的貢獻(xiàn)是（）A、提出丑的美學(xué)B、丑僅僅陪襯美C、藝術(shù)可以”理想化“丑D、顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感E、藝術(shù)可以美化丑96.自然的陶養(yǎng)是美育的（）A、最基本的道理B、基本途徑之一C、很次要的途徑D、一種間接的途徑97.“天才”主要表現(xiàn)在具有與眾不同或高于常人的能力來(lái)創(chuàng)造（）A、審美快感B、意象C、形式D、物象98.審美形態(tài)的特征是什么？99.接受主體的主體性來(lái)源于（）A、藝術(shù)品的“物化狀態(tài)”B、接受者的“期待視野”C、創(chuàng)作者的“理想形象”D、主客體的“情景關(guān)系”100.藝術(shù)品具有“他律性”是由于受到了（）A、接受者的決定與制約B、歷史環(huán)境的決定與制約C、藝術(shù)傳統(tǒng)的決定與制約D、創(chuàng)作者的決定與制約E、價(jià)值規(guī)律的決定與制約第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：D2.參考答案： 關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說(shuō)、生物本能說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)。 ①游戲說(shuō)。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。席勒所說(shuō)的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。所謂游戲，其實(shí)就是一種審美活動(dòng)。貢獻(xiàn)：他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過(guò)程。不足：忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會(huì)歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。 ②動(dòng)物本能說(shuō)。代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠(yuǎn)歷史的觀點(diǎn)。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說(shuō)明審美的發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。缺點(diǎn)：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。 ③巫術(shù)說(shuō)。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀(jì)流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說(shuō)可以說(shuō)明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)時(shí)它具有更為可信的說(shuō)服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。 ④勞動(dòng)說(shuō)。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這一學(xué)說(shuō)在一定程度上揭示了勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過(guò)渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動(dòng)說(shuō)不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。3.參考答案： 美育的內(nèi)涵歸納起來(lái)主要有以下三種：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。 （1）認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把關(guān)和善混為一談。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會(huì)尚處于低級(jí)階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級(jí)、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是由于在古代，學(xué)科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美融于一爐，難以廓清。美的獨(dú)立內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)時(shí)不可能得以凸顯。 （2）認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在特定的歷史條件下，呼喚情感的解放，把美育歸結(jié)為情感教育有其積極的意義。然而，把美育界定為情感教育于學(xué)理上卻是不妥當(dāng)?shù)?。把美育?jiǎn)單地劃歸情感領(lǐng)域，事實(shí)上反映了在主客二分的思維方式中將美等同于美感，而美感又進(jìn)一步泛化為情感的混淆。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)，作為審美教育所追求的目標(biāo)對(duì)象，顯然是失之偏頗的。 （3）把美育等同于藝術(shù)教育也是對(duì)美育內(nèi)涵的一種誤解。這一觀點(diǎn)一方面過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。4.參考答案：D5.參考答案：C,D,E6.參考答案：D7.參考答案：C8.參考答案：B,C,E9.參考答案： （1）美學(xué)既然是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。 （2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。 （3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。 （4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。10.參考答案：C11.參考答案：C12.參考答案：D13.參考答案：D14.參考答案：D15.參考答案：A16.參考答案：C17.參考答案：A18.參考答案： ①它是情景交融、人與世界一體的人生形象； ②它是主體能通過(guò)它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象； ③它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象； ④它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。19.參考答案： 第一，他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，這種思路及其所得出的結(jié)論都是值得肯定的。 第二，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存某種深層的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過(guò)程。席勒游戲說(shuō)的不足：主要表現(xiàn)在它根本忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會(huì)歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。20.參考答案：A21.參考答案：D22.參考答案：A,B23.參考答案：D24.參考答案：B25.參考答案： 1、此說(shuō)是有一定道理的。 （1）美總是與愉快聯(lián)在一起的，從古至今都是如此。 （2）由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗(yàn)，于是有人就著重于探討內(nèi)心的反應(yīng)和人的美感經(jīng)驗(yàn)，這樣就有利于補(bǔ)救把美視為純粹物質(zhì)屬性所帶來(lái)的局限性； （3）從欣賞角度來(lái)說(shuō)，審美的快感是無(wú)處不在的，甚至欣賞悲劇時(shí)，人們也會(huì)一面流淚，一面獲得審美的滿足。 2、此說(shuō)也有不少弊端。 （1）美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感； （2）主張美是愉快的人，常常要花很大的精力來(lái)說(shuō)明美感不等于快感。 （3）把美感看成是愉快，容易把美學(xué)研究引到庸俗化的道路上去，把對(duì)美的追求當(dāng)成庸俗享樂(lè)的追求。我們說(shuō)美雖然使人愉快，但僅僅是愉快還是不能說(shuō)明美。26.參考答案： 藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。 在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作既然是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，我們就應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能和技巧。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會(huì)淪為匠藝。比如有些廣告畫(huà)，就技能和技巧角度是符合“畫(huà)”的要求的，然而其中缺乏藝術(shù)不可少的靈動(dòng)與生氣，所以算不上真正的藝術(shù)。27.參考答案：A,B,C28.參考答案： ①訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結(jié)構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價(jià)值；美育的過(guò)程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谧x此詩(shī)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構(gòu)節(jié)奏和韻律，這種場(chǎng)景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。 ②前移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩(shī)，就會(huì)生優(yōu)國(guó)憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會(huì)有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。 ③能動(dòng)性。比如主體在審美中能有自覺(jué)的追求，并在主體會(huì)在參與審美活動(dòng)中體現(xiàn)能動(dòng)性。29.參考答案：A30.參考答案：A,B,C,D31.參考答案：B32.參考答案：B33.參考答案：A34.參考答案：D35.參考答案：C36.參考答案： （1）美育與人格教育是兩個(gè)不同的概念，認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。 （2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過(guò)于寬泛。審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標(biāo)落實(shí)到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由，美育事實(shí)上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨(dú)立性。37.參考答案： （1）認(rèn)為是研究美和美的規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。如柏拉圖《大希庇阿斯篇》。 （2）認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。來(lái)源于黑格爾。 （3）認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科。它分為兩個(gè)層次： 1.認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究的對(duì)象。從客體轉(zhuǎn)向主體，而且是轉(zhuǎn)向主體的心理方面。這個(gè)傳統(tǒng)是十七、十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派開(kāi)始。 2.比審美經(jīng)驗(yàn)深一層，以審美心理活動(dòng)為美學(xué)研究對(duì)象。這種觀點(diǎn)也是偏向于主觀方面，關(guān)注的是“美感在心理上是怎么產(chǎn)生的”等，從心理學(xué)角度研究審美經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)就成了審美心理學(xué)。如德國(guó)的費(fèi)希納，《實(shí)驗(yàn)學(xué)美》和《美學(xué)入門(mén)》，認(rèn)為美學(xué)是“關(guān)于快與不快的學(xué)說(shuō)”。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了心理的無(wú)意識(shí)層面，用來(lái)解釋文藝中的心理學(xué)問(wèn)題。其學(xué)生榮格把無(wú)意識(shí)改為集體無(wú)意識(shí)，提出了原型理論。 （4）認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。中國(guó)的蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新論》。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系就是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和根本問(wèn)題，但主要是通過(guò)藝術(shù)來(lái)進(jìn)行研究的.38.參考答案：A39.參考答案：A,B40.參考答案：B41.參考答案：D42.參考答案：C43.參考答案： （1）藝術(shù)的功能是通過(guò)接受者對(duì)藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，包括審美、娛樂(lè)、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。 （2）藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。通過(guò)對(duì)藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗(yàn)到那種人生情趣和意蘊(yùn)，有時(shí)還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無(wú)限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。44.參考答案：審美世界45.參考答案：C46.參考答案：A47.參考答案：C48.參考答案：A49.參考答案：A50.參考答案：D51.參考答案：B52.參考答案： 所謂審美意識(shí)：就是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。審美意識(shí)的發(fā)生與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺(jué)的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。審美意識(shí)的發(fā)生要以人類一般意識(shí)的發(fā)生作為必然前提。人類開(kāi)始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)是人類意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。原始意識(shí)的主要特征：首先，原始意識(shí)在具體中包含著抽象性；其次，原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性；最后，原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)生活的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過(guò)程。人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展促成了這一過(guò)程的轉(zhuǎn)化。53.參考答案：C54.參考答案：D55.參考答案：C56.參考答案：C,D57.參考答案：C58.參考答案：B59.參考答案：A,B,C,D,E60.參考答案：D61.參考答案：B62.參考答案：C63.參考答案：B64.參考答案： 根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來(lái)同化對(duì)象，但無(wú)法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。這一心理學(xué)的研究探討可以幫助理解審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)。首先，審美主體通過(guò)同化使得自己能夠理解對(duì)象，也通過(guò)調(diào)節(jié)來(lái)修正心理圖式。自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)解的有機(jī)統(tǒng)一。不僅個(gè)體，而且人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展都是同化--調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物。所以我們說(shuō)，同化--調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。其次，自調(diào)節(jié)審美有自己的特殊要求，體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，有目的與無(wú)目的的辯證統(tǒng)一，按照康德的話來(lái)說(shuō)，就是無(wú)目的的合目的，這里所謂的目的指的是在確定審美目標(biāo)的情況下，通過(guò)努力的自我調(diào)節(jié)以達(dá)到審美目的；第二，反饋調(diào)節(jié)，為了實(shí)現(xiàn)審美目的，主體無(wú)論在創(chuàng)作中還是在欣賞中都必須注重反饋調(diào)節(jié)，而反饋調(diào)節(jié)在大多數(shù)情況下是在無(wú)意識(shí)中完成的。65.參考答案：D66.參考答案：A,C67.參考答案：C68.參考答案：A69.參考答案： 一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別 1、藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。 2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。 3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。 二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系 1、經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。 2、藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。70.參考答案：D71.參考答案： ①喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的； ②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征； ③喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。72.參考答案：B73.參考答案： 藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過(guò)程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號(hào)形式。接受者在讀解形式符號(hào)的過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)的特殊性，它對(duì)其意義的表達(dá)只能通過(guò)象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來(lái)自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號(hào)的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問(wèn)題。藝術(shù)的接受是個(gè)階段性的過(guò)程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個(gè)過(guò)程可以分成觀、品、悟三個(gè)階段。74.參考答案： 1、優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終和諧共存關(guān)系中的。 2、就整體而言，優(yōu)美對(duì)象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機(jī)的結(jié)合。內(nèi)容與形式的關(guān)系及其獨(dú)特的方式，是決定并顯現(xiàn)特定美的各種表現(xiàn)形態(tài)的重要因素。75.參考答案： 在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。他對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。76.參考答案：生存欲望；生殖欲望77.參考答案： 他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。78.參考答案： 第一，有目的與無(wú)目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒(méi)有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。79.參考答案： （1）美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，研究方法也是多樣的、多元的。 （2）美學(xué)研究的核心方法應(yīng)是哲學(xué)方法。80.參考答案：D81.參考答案： 人的自我修飾和美化，是人的審美意識(shí)覺(jué)醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來(lái)，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開(kāi)來(lái)的時(shí)候，它就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離其最初的發(fā)生學(xué)動(dòng)機(jī)，而被后來(lái)的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo)記追求起來(lái)，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開(kāi)始就具有名副其實(shí)的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識(shí)的發(fā)展中起了十分重要的作用。無(wú)論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。82.參考答案：B83.參考答案：A84.參考答案：C85.參考答案