第1課+中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)+導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課程標(biāo)準(zhǔn)：(1）了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(2）認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，核心素養(yǎng)：(1）時(shí)空觀念：通過(guò)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念。(2）能力素養(yǎng)：閱讀分析史料，從史料實(shí)證角度了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生從史料中提取有效信息的能力，提高史料實(shí)證的水平。(3）家國(guó)情懷：通過(guò)理解中華文化具有的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生文化自信、民族自豪感知識(shí)導(dǎo)航一、中華文化的發(fā)展歷程1．原始社會(huì)：多元起源(1)多元：黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域與遼河流域；北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。(2)核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：初步形成(1)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文化進(jìn)行多方面闡述。(2)內(nèi)容：儒家文化的思想核心形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”成為后世思想文化的源頭。(3)影響：先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。3．秦漢：正統(tǒng)主流(1)背景：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家，秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)。(2)表現(xiàn)：漢武帝尊崇儒術(shù)。儒家思想成為正統(tǒng)和文化主流。從此，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。4．魏晉到唐朝：交融輝煌(1)背景：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道教交匯融通的景象。(2)表現(xiàn)：魏晉：玄學(xué)盛行。隋唐：佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。5．宋元：成熟繁榮(1)宋朝：理學(xué)①背景：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。②代表人物及主張A．朱熹：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。B．陸九淵：提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。③影響：豐富了中華文化的理論思維；但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。(2)宋元時(shí)期：科技文化繁榮。6．明清：僵化批判(1)明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。①代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之。②主張：批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。(2)康雍乾時(shí)期：君主專(zhuān)制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。7．近代：救亡圖存成為近代中華文化的潮流(1)背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)加緊對(duì)中國(guó)的侵略。(2)表現(xiàn)①新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。②五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(一)以人為本1．表現(xiàn)(1)西周初期，周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。(2)春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”。2．影響：后世的儒學(xué)家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。(二)民本思想1．含義：人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。2．表現(xiàn)(1)春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁政”說(shuō)，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。3．影響歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。(三)天人合一，道法自然1．含義：天人合一的思想，認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。2．表現(xiàn)(1)夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。(2)春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生；他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想，以樸素的唯物史觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。(四)提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷1．孟子：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”2．張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”3．范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?．文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”5．顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?五)崇德尚賢，推崇天下為公1．表現(xiàn)(1)周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)孔子提出“為政以德”“道之以德，齊之以禮”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。(3)墨子：“夫尚賢者，政之本也”“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。(4)孟子：“尊賢使能，俊杰在位?！?．影響：這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(六)崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物1．《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?．孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”3．屈原：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”(七)主張和而不同(1)表現(xiàn)：西周末年的太史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物?？鬃?、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。(2)影響：“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)1．本土性：起源與發(fā)展具有本土性。2．多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。3．包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。4．凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。5．連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性。(二)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值1．中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。2．中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。3．中華文化從未中斷，維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。達(dá)標(biāo)檢測(cè)1．西周統(tǒng)治者在政權(quán)合法性建構(gòu)中，將民眾放在突出的地位，堅(jiān)持要以敬畏之心處理朝政，施恩于百姓，不能一味貪圖個(gè)人的安逸與奢華。此治國(guó)理念（)A．防止了周天子對(duì)權(quán)力的濫用B．有助于維護(hù)國(guó)家秩序穩(wěn)定C．加速了禮樂(lè)制度的貫徹落實(shí)D．依托階層流動(dòng)化解社會(huì)紛爭(zhēng)2"夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始?！?jīng)界既正，分國(guó)制祿，可坐而定也。"孟子的這段話認(rèn)為A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑3"長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱";"王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁";"一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親";"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之"。這些詩(shī)句體現(xiàn)了中華民族的知識(shí)分子歷來(lái)具有A．自強(qiáng)不息的精神B．追求卓越的精神C．認(rèn)真務(wù)實(shí)的態(tài)D．憂國(guó)憂民的情懷4．漢光武十九年，洛陽(yáng)縣令董宣不畏權(quán)貴公正執(zhí)法，不肯向包庇犯法奴仆的湖陽(yáng)公主叩頭認(rèn)錯(cuò)，贏得了強(qiáng)項(xiàng)令的美名，后人將此事改編成京劇《強(qiáng)項(xiàng)令》，留下了"問(wèn)萬(wàn)歲王法誰(shuí)人來(lái)定，殺兇犯如萬(wàn)歲親手判刑"的經(jīng)典唱詞，影響很大。對(duì)此事件解讀正確的是（)A．漢光武帝政治改革成效不佳B．董宣這樣的官員在當(dāng)時(shí)相當(dāng)普遍C．后世改編重在傳遞浩然正氣D．出現(xiàn)類(lèi)似事件取決于官員的性格5.[2024江蘇徐州高二期末］"年"的叫法在古代中國(guó)有一個(gè)變化過(guò)程。商朝因非常重視年頭歲尾時(shí)對(duì)祖先的祭祀，故稱(chēng)之為"祀"；周朝認(rèn)為農(nóng)業(yè)的豐歉關(guān)乎社會(huì)的正常運(yùn)作，"人背禾"形象的"年"受到了特別的推崇，故稱(chēng)之為"年"，并祭祀天地和祖先，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。從"祀"到"年"的變化反映了古代中國(guó)（)A．宗族觀念的淡化B．農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步C．民本思想的發(fā)展D．血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)6.[2024江蘇南通高二檢測(cè)］"王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁""胸中有誓深于海，肯使神州競(jìng)陸沉""劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳""靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺"。這些詩(shī)句體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚()A．崇德尚賢B．家國(guó)情懷C．天下為公D．革故鼎新提升練7.[2024江蘇連云港高二檢測(cè)］《尚書(shū)》中記載："安民（讓百姓平安）則惠