浙江省金華市十校2023-2024學年高二下學期調(diào)研考試語文試題2

金華十校2023—2024學年第二學期期末調(diào)研考試高二語文試題卷注意：本卷共四大題，23小題，滿分150分，考試時間150分鐘，請按規(guī)定用筆將所有的答案寫在答題紙上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①文學作為審美意識形態(tài)，從目的看，它既是無功利的，也是功利的。②文學是審美的，這就是說，文學往往是無功利的。無功利，或稱無利害，指人的活動并不尋求實際利益的滿足。而審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足。也就是說，在文學活動中，無論作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益。丹麥批評家勃蘭兌斯舉過一個例子說明文學的無功利性：③“我們觀察一切事物，有三種方式——實際的、理論的和審美的。一個人若從實際的觀點來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪材的價值；一個植物學者從理論的觀點來看，便要進行有關植物生命的科學研究；一個人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術的觀點來看，就要問它作為風景的一部分其效果如何。”④出于實際目的的人，自然關心森林如何帶來物質財富；出于理論探究的人，為森林的科學研究價值所吸引；而出于文學觀察的人（如詩人），則以“審美的或藝術的觀點”深深地沉浸于森林外觀的美景之中。顯然，商人由此激發(fā)財富欲，科學家升起探索欲，這兩種都是功利的；文學家則獲得審美體驗，這是無功利的。所以康德講：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關系的?！薄耙粋€關于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。”康德這一審美無功利說誠然存在忽視審美的某種功利性的偏頗，但畢竟有其合理的一面：審美在其直接性上是無功利的。由于是無功利的（即無利害的），文學才能是審美的。換言之，審美的正是無功利的。⑤文學的這種無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中。劉勰講“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神”，正是強調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮而以淡泊、寧靜之心對待。朱熹認為，舉世學詩者之所以難以出好詩，“只是心里鬧不虛靜之故”“心里鬧如何見得”。這里的“心里”指功利考慮，“虛靜”就是無功利之心。在朱熹看來，只有“虛靜”或“心虛理明”才可能作出好詩。讀者也需要保持無功利目的才能進入文學的審美世界。“中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆人書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身分，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！保斞刚Z）所謂“滿心是利害的打算，別的什么也看不見了”，是指讀者抱有實際功利目的，致使無功利的“審美距離”消失，從而無法“欣賞”小說的美。這些似乎說明，文學總是無功利的。⑥但是，這種說法并不全面。因為，文學的這種無功利性背后又總是存在著不可否認的功利考慮。文學直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地卻又隱伏著某種功利性。這一點可從文學作為作家和讀者的社會性話語活動、作為反映現(xiàn)實社會生活的話語結構兩方面看。⑦首先，作為作家或讀者的社會性話語活動，文學雖然與直接的功利目的無關，但間接地仍舊有深刻的社會功利性。這種功利性誠然不同于商人對森林財需的占有欲和科學家對森林科研價值的探究欲，但卻顯現(xiàn)為審美地掌握世界這一深層目的。這就是說，功利性是深深地隱伏于無功利性內(nèi)部的。實際上，直接的無功利性正是為著達到間接的功利性。朱熹要求詩人“虛靜”，目的正是“虛靜而明”，即無功利的超然態(tài)度有助于真正明了事物之“理”。魯迅要求讀者不以寶玉或黛玉自居而是用“賞鑒的態(tài)度去欣賞”，也是為著使讀者能審美地把握“紅樓”世界的人生意義。⑧其次，作為反映現(xiàn)實社會生活的話語結構（尤指文學活動中的“本文”方面），文學的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當作實現(xiàn)其反映現(xiàn)實生活這一功利目的的特殊手段。郭沫若指出：“我承認一切藝術，雖然貌似無用，然而有大用焉。”這里的“貌似無用”，即指表面上的無功利性，而“有大用”，則指實質上的功利性。文學的這種“大用”在于，它可以“喚醒社會”“鼓舞革命”，即喚醒和鼓舞人民參與變革世界的實踐。魯迅說得更明白：文學“給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準備”，也就是說，文學以其無功利性正是為著實現(xiàn)強烈的功利目的。文學雖然直接地是無功利的或無目的的，但它由于在其話語結構中顯示了現(xiàn)實社會關系的豐富與深刻變化，因而間接地也體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實社會生活這一功利意圖。⑨如此看來，文學一方面是無功利的，另一方面又是功利的。確切地說，無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。（節(jié)選自《文學理論教程》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文學的無功利性主要表現(xiàn)在進行文學活動的時候，作家和讀者都沒有直接實際的目的，他們都并不渴望直接得到現(xiàn)實利益。B.文學家以“審美的或藝術的觀點”來看一座森林，并深深地被這座森林外觀的美景打動并獲得審美體驗，這是無功利的。C.文學的無功利性背后往往存在著功利的因素，這種功利性是間接地、內(nèi)在地隱伏在無功利的文學活動之中的。D.文學的功利性顯現(xiàn)為“審美地掌握世界”，這種功利性不同于商人的占有欲和科學家的研究欲，比這二者更隱蔽也更深刻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.勃蘭兌斯以一座森林作為觀察對象的例子，展示三種不同的觀察事物的方式，是為了說明文學的無功利性。B.康德話表明了無功利性是審美活動的重要原則，但是他卻忽視了審美活動中的功利性元素，不是完全正確的。C.朱熹認為，只有保持“虛靜”之心，學詩者才能做出好詩，讀者也需保持無功利目的才能進入文學審美世界。D.魯迅的話表明，如果讀者在閱讀時抱有實際功利目的，導致無功利的“審美距離”消失，就無法欣賞小說之美。3.下列選項中，不能作為依據(jù)支持“文學是無功利的”這一觀點的一項是（）A.1923年，魯迅的小說集《吶喊》出版，這部小說集有力地鞭撻了封建主義的罪惡，奠定了魯迅在中國現(xiàn)代文學史上的地位。B.1925年，剛回到祖國詩人聞一多有感于自己親眼目睹的種種現(xiàn)象，憤然寫下了具有獨特美學風格的現(xiàn)代詩《死水》。C.1927年7月的一個夜晚，朱自清懷著淡淡的愁緒走出家門，來到清華園荷塘，被荷香月色吸引，寫下散文名篇《荷塘月色》。D.詩人、散文家朱湘在《致戴望舒的信》中寫到：“《雨巷》在音節(jié)上完美無疵，比起唐人的長短句來，實在毫無遜色?！?.請簡述材料⑥—⑨段論述思路。5.閱讀下面文字，請簡要分析它是如何體現(xiàn)材料第⑨段的觀點的。1924年6月，作家卡夫卡在彌留之際，寫信給自己的好友布洛德，要求他毀掉自己的所有作品。但布洛德卻在卡夫卡去世后整理并陸續(xù)出版了他的作品?？ǚ蚩ǖ淖髌反罅坎捎昧嘶恼Q變形的形象和直覺象征的手法，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的生存困境，他也因此成為了西方現(xiàn)代主義文學的大師。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三塊錢國幣丁西林〔故事發(fā)生在抗戰(zhàn)時期一個舊式的四合院里，這里住著房東吳太太和她的傭人李嫂，以及兩個學生租客楊長雄和成眾。開幕時，李嫂在整理擦拭，楊長雄和成眾坐在窗外下棋?！芭尽保钌┐蚱屏艘恢换ㄆ俊＃﹨翘?！我的寶貝花瓶！李嫂（誠惶誠恐）太太，真對不起，我一不小心……吳太太不小心！不小心就完事了，你賠我的花瓶，三塊錢國幣。楊長雄太太，何必呢？一只花瓶，沒必要讓她賠。吳太太什么沒必要？三塊錢國幣，一分都不能少。李嫂我沒錢。吳太太沒錢？讓我搜搜（搜李嫂身，找出三毛錢）才三毛錢，剩下的呢？李嫂太太，我真是窮人。吳太太窮人，窮人，這年頭，哪一個不窮呃，哪一個不是窮人呃？白米賣到六十塊錢一擔，豬肉一塊五毛錢一斤，三毛錢一棵白菜……打破了我的東西，不賠！還有旁人幫忙，說不應該賠。我倒要聽聽這是什么道理。吳太太（走進屋去，一會兒走出，手里拿著另一只花瓶）看，就是和這個一對兒的花瓶。五年前我花了六塊錢買下的。照原價賠我三塊錢，可算是十二分的客氣了。成眾老兄，你也太不夠意思了！連將軍都不說一聲！哎，老楊，我和你賭一個彩頭好不好？這盤棋，如果你贏了，我出三塊錢，如果我贏了，你出三塊錢。送給李嫂讓她還債，怎么樣？楊長雄這不是債，我也沒有錢。①您是闊人，三塊錢不在乎，我是一個窮光蛋，我的三塊錢用處多得很。吳太太（得到一個進攻的機會）你知道說窮，你也會說你是一個窮人，那么剛才你說的全是廢話。你既然知道大家都是窮人，還說什么替窮人想想？楊長雄（被迫抗戰(zhàn)）我們都是窮人，不錯，不過窮人也有窮人的等級。一個請得起傭人的太太，如果是窮人的話，是一個高級的窮人；一個服侍太太的傭人，是一個低級的窮人：像我這樣一個掃地擦桌子要自己動手的窮學生，是一個中級的窮人。如果今天是我這樣一個中級窮人，打破了像你這樣高級窮人的一只花瓶，也許還可以勉強賠得起。可是不幸得很，打破花瓶的是李嫂，她是你雇用的一個傭人，是一個低級的窮人，她賠不起。三塊錢你可以不在乎，可她……吳太太你這話不通，什么叫作可以不在乎？楊長雄好，好，好，就說是我說錯了，你說對了。就承認這個問題不是在乎不在乎，也不是賠不賠得起的問題。窮不窮，賠不賠得起，講的是一個情，人情之情。而現(xiàn)在我要說的是一個理，事理之理。我們爭的是：一個傭人打破了主人的一件東西，應該不應該賠償?shù)膯栴}。我的意見是：一個傭人已打破了主人的東西，主人不應當要她賠。吳太太胡說八道！楊長雄胡說八道？我還有話要說，你聽不聽？吳太太你再說下去，我就叫警察啦。警察！警察……成眾下棋，下棋。[楊長雄回到象棋的戰(zhàn)場，繼續(xù)未完的棋局。少停，外面走進一個警察。]吳太太（向警察）我已經(jīng)看過她的包袱和她的身上，她只有三毛錢?，F(xiàn)在請你等一等，（向楊長雄看了一眼，走進房一會兒，提了一個小包袱走出）這是她的鋪蓋。這條巷子的對面是一家當鋪，我請你帶著她把這個鋪蓋拿到那家當鋪去，當三塊錢交給我。楊長雄（跳起來）什么？你要當她的鋪蓋?。ㄗ叩絽翘拿媲按笥袚寠Z鋪蓋之勢）豈有此理！你把她的鋪蓋當了，你叫她睡什么？吳太太這是她的鋪蓋，不是你的鋪蓋，與你無關?。ㄞD向警察）警察先生，我指給你看那一家當鋪在哪里。（向門走去）楊長雄（走去攔住去路）不行！成眾（走去把楊長雄拉開）下棋，下棋，下棋，下棋?！矃翘哌M正屋，警察、李嫂同走出。楊長雄在院子里走來走去，成眾一人下著棋。不久，警察走進，后面跟著李嫂，一手拿了三張紙幣?！硹铋L雄（向成眾）你說是不是不要臉？……這樣一個無恥的潑婦！吳太太（走進，向楊長雄）什么？你講什么？你罵人是不是？（向成眾）成先生，他破口罵人……成眾對不起，我在下棋，沒有聽見。吳太太（轉向楊長雄）無恥，我請問你什么叫無恥？無恥，是的，旁人的事，本不用他管，他卻來多事，這才是無恥。一個在背后罵人的人，這才是無恥。〔楊欲言而止，忍。〕吳太太你沒的說了是不是？剛才你很會說話，怎么現(xiàn)在連屁也不放了？你罵了人你不承認。你罵了人你不敢承認，這才是無恥。是的，無恥，下流！混蛋！〔長雄面白手顫，忍無可忍，忽然看到了茶幾上放著的花瓶。急忙地走去，抱在手中，走到吳太太的面前，雙手將花瓶拼命地往地上一擲，花瓶粉碎。）吳太太（血管暴漲，雙手撐腰）你這怎么說！楊長雄（閉緊了嘴唇，握緊了拳頭，沒說話。伸手從衣袋中摸出了三張紙幣，送上）②給，三塊錢——國幣！吳太太（事出意外，一時想不出適合環(huán)境的言辭。搶了紙幣，握在手里，捏成紙團，鼓著眼，看著對方）這……成眾（危險風暴渡過，得到了這一場惡斗的結論）和棋。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.本劇以李嫂打碎主人的花瓶開始，但打破花瓶只是事件的引子，而“戲”的精彩之處體現(xiàn)在吳太太和楊長雄之間圍繞李嫂是否應該賠錢的交鋒上。B.句①“你是闊人，三塊錢不在乎，我是一個窮光蛋”是楊長雄諷刺成眾的激憤之語，只是表達了對成眾的不滿，因為成眾要楊長雄下棋賭個三塊錢的輸贏。C.句②“國幣”前的破折號既表示聲音的延長又表示解釋說明，同時“國幣”和嘆號也表示了楊長雄對當時物價飛漲的抗議，以及對吳太太的嘲弄諷刺。D.全劇圍繞花瓶事件展開，呈現(xiàn)了大學生與女主人之間、主仆之間的矛盾沖突，表現(xiàn)了大學生楊長雄的正義感和同情心，揭露了闊太太的自私與刻薄。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作為獨幕劇，本劇出場人物不多，但形象鮮明生動，情節(jié)單純且高度集中，結構精巧。B.舞臺說明常大詞小用，比如“進攻”“被迫抗戰(zhàn)”，使沖突更加激烈，人物更加形象。C.采用充滿智趣詼諧的語言，和《茶館》的風格一致，是“帶淚的幽默”，都蘊含著嚴肅悲哀。D.作者擅長以小見大，通過一件小事反映當時的社會大背景，揭示不同階級人物的不同心態(tài)。8.成眾始終都沒有參與沖突，也未能決定沖突的發(fā)展趨勢，但這個形象也有其作用，請結合文本簡要分析。9.丁西林作品的結尾往往具有強烈的戲劇性，請簡要分析文本最后一句“和棋”的藝術效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：明皇帝，字道畿，元皇帝長子也。幼而聰哲，為元帝所寵異。年數(shù)歲，嘗坐置膝前，屬長安使來，因問帝曰：“汝謂日與長安孰遠？”對曰：“長安近。不聞人從日邊來，居然可知也。”元帝異之。明日，宴群僚，又問之。對曰：“日近?！痹凼唬骸昂文水愰g者之言乎？”對曰：“舉目則見日，不見長安?！庇墒且嫫嬷＝ㄅd初，拜東中郎將，鎮(zhèn)廣陵。元帝為晉王，立為晉王太子。及帝即尊號，立為皇太子。性至孝，有文武才略，欽賢愛客，雅好文辭。當時名臣，自王導、庾亮、溫嶠、桓彝、阮放等，咸見親待。嘗論圣人真假之意，導等不能屈。又習武藝，善撫將士。于時東朝濟濟，遠近屬心焉。及王敦之亂，六軍敗績，帝欲帥將士決戰(zhàn)，升車將出。中庶子溫嶠固諫，抽劍斬鞅，乃止。敦素以帝神武明略，朝野之所欽信，欲誣以不孝而廢焉。大會百官而問溫嶠曰：“皇太子以何德稱？”聲色俱厲，必欲使有言。嶠對曰：“鉤深致遠，蓋非淺局所量。以禮觀之，可稱為孝矣?！北娊砸詾樾湃?，敦謀遂止。秋七月壬申朔，敦遣其兄含及錢鳳、周撫、鄧岳等水陸五萬，至于南岸。溫嶠移屯水北，燒朱雀桁，以挫其鋒。帝躬率六軍，出次南皇堂。至癸酉夜，募壯士，遣將軍段秀、中軍司馬曹渾、左衛(wèi)參軍陳嵩、鐘寅等甲卒千人渡水，掩其未畢。平旦戰(zhàn)于越城大破之斬其前鋒將何康。王敦憤惋而死。（節(jié)選自《晉書·帝紀六》）材料二：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署本圖宦達不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息查態(tài)，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。（節(jié)選自李密《陳情表》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相對應的位置的答案標號涂黑。平旦A戰(zhàn)B于C越城D大破E之F斬其前鋒G將H何康11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.所，與“為”搭配，表被動，與《蘭亭集序》“錄其所述”中“所”的用法不同。B.謂，指以為，認為，與《項脊軒志》“嫗每謂余曰”中“謂”的詞義不同。C.屈，指說服，使對方認同，與《離騷》“屈心而抑志兮”中“屈”的詞義相同。D.癸酉，干支的紀日法，與《石鐘山記》“六月丁丑”中“丁丑”的用法相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.晉明帝年幼聰慧，對事情有著自己獨特的見解。對于“遠與近”的問題，在不同的場合提出了不同的觀點，并且能自圓其說。B.晉明帝興趣廣泛，且以德服人。當時朝中人才濟濟，文臣武將，都被晉明帝親善相待，所以朝中群臣無論遠近都與明帝親近。C.晉明帝行事躬親，通曉軍事。在與王敦勢力的作戰(zhàn)中，能夠運用計謀，攻其不備，取得作戰(zhàn)的勝利，也導致王敦的憂憤而終。D.李密在表書中陳情充分。既融理于事，又融理于情。以祖母病重的現(xiàn)狀，祖孫二人的經(jīng)歷，充分詮釋了“盡孝道”的必要性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及王敦之亂，六軍敗績，帝欲帥將士決戰(zhàn)，升車將出。（2）且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。14.請結合材料一，分別從記人和記事兩方面，分析晉朝是如何凸顯“孝治”思想的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。梅坡（南宋）徐璣①淺水低坡幾樹苔，冷光搖動玉塵埃。橫斜直似安排得，古怪多應折損來。潔白要須侵夜看，飄零卻是被春催。閑來立斷②清風影，一片飛香落酒杯?！咀ⅰ竣傩飙^，浙江永嘉人，為官清正，守法不阿。仰幕（離騷》中“香草寓志”的筆法，也多在詩歌中習之。②立斷，站立許久。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)從整體關照，勾勒景象，呈現(xiàn)出梅花生長的環(huán)境以及外在的姿態(tài)。幾樹梅花在清風與月色相伴下，搖曳生姿，皓白無暇。B.頷聯(lián)聚焦梅樹的枝條。將“橫斜”與“古怪”的不同姿態(tài)形成對比，突出了人為因素對梅樹枝條的影響，寓情于景，韻味悠長。C.頸聯(lián)轉筆對梅花的描寫?；ò甑臐嵃自谠鹿庥痴障赂兇?，而春季的到來，讓梅花凋零謝落，美景難再，愛憎之意，油然而生。D.整首詩以“梅”為詠抒的對象，以“梅”為布局的線索，緊扣詩題展開落筆思路，展現(xiàn)了詠物詩借物抒情，托物言志的筆法。16.請結合全詩賞析尾聯(lián)中“落”字的藝術效果。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）屈原《離騷》中“__________________，________________”兩句，以動物比喻自己和群小之間的矛盾是難以調(diào)和的。（2）李白《蜀道難》中描寫古蜀國歷史悠久，與世隔絕的兩句是“________________，___________”。（3）杜甫《蜀相》中“________________”直切題意，不疑而問，增強了語勢；“________________”則對此做出了回答，指出所找之處在那繁密的林木中。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一些人有強烈的社會責任感，以拯救天下為己任，他們的反應又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責乃至神圣的詛咒，欲以此驚醒世人、尋回盛世，或者一一審判世人，以先知的口吻預言某種末日審判。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復或營造他們心目中的治世。而比較個人化的知識分子，則沒有太直接的救世抱負，而是更加關注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。他們對于作為一種社會現(xiàn)實的平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有①。他們的反應主要不是憤怒或憂慮，而是更多地表現(xiàn)為一種淡漠和蔑視，如山岳般俯瞰世間百態(tài)如大地般凝望人間冷暖。在這樣的人看來，末世論或亂世論都是②這個世道和別的世道沒有本質的不同，不過是一個俗世罷了。所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨立追