【9歷期中】安徽省合肥市第四十五中學(xué)2023-2024學(xué)年九年級(jí)上學(xué)期期中歷史試題（含詳解）

答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)合肥市45中九年級(jí)歷史學(xué)情分析卷(三)九上期中測(cè)試卷一、選擇題(本大題共15小題，每小題2分，共30分)1．下圖所示為馬克在主編《世界文明史·上》的目錄(部外),據(jù)此推斷橫線處最適合填寫(xiě)（

）第一章

古代西亞文明第二章

_________第三意

古代印度文明第四章

古代中華文明第五章

古代希臘文明第六章

古代羅馬A．古代埃及文明 B．古代阿拉伯文明C．古代愛(ài)琴海文明 D．古代巴比倫文明2．下圖是游戲“王者榮罐”云中君的皮膚“荷魯斯之眼”。作為法老守護(hù)神的荷魯斯，受到民眾的崇拜。這一崇拜主要流行于（

）A．尼羅河流域 B．黃河流域 C．兩河流坡 D．恒河流域3．唐僧“西天取經(jīng)”的故事家喻戶曉，那么你知道其中的“西天”與“經(jīng)”實(shí)際上是指（

）A．古兩河流域，佛經(jīng) B．古印度，佛經(jīng)C．古印度，圣經(jīng) D．古羅馬，古蘭經(jīng)4．“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門(mén)，凈行也。二曰剎帝利，王種也。三曰吠奢，商賈也。四曰戌陀羅，農(nóng)人也?！薄洞筇莆饔蛴洝分杏涗浀氖牵?/p>

）A．中國(guó)的分封制度 B．埃及的法老制度 C．印度的種姓制度 D．雅典的民主制度5．《十二銅表法》誕生后，有人評(píng)價(jià)道：“有了成文法典，他們就可以不再依靠貴族的記憶力，這是共和國(guó)平民的勝利?！边@主要強(qiáng)調(diào)的是《十二銅表法》（

）A．是羅馬法制建設(shè)的第一步 B．有利于保護(hù)奴隸主利益C．遏制貴族對(duì)法律曲解和濫用 D．是后世羅馬法典的淵源6．胖虎同學(xué)在研究地中海地區(qū)的幾大古代帝國(guó)時(shí)，找到一張圖例位置破損了的2世紀(jì)某帝國(guó)疆域圖。請(qǐng)你幫助判斷這一帝國(guó)是（

）A．羅馬帝國(guó) B．阿拉伯帝國(guó) C．拜占庭帝國(guó) D．亞歷山大帝國(guó)7．嚴(yán)復(fù)在《原富》一書(shū)中把歐洲的“feudalism”一詞翻譯為譯為“拂特之制”；“顧分土因而分民，于是乎有拂特之俗?！梅魈刂?，民往往知有主而不必知有王。故地大民眾者，王力不足以御臨之也”。據(jù)此你認(rèn)為“feudalism”應(yīng)該是指（

）A．雅典民主政治制度 B．西歐封建等級(jí)制度C．日本中央集權(quán)制度 D．歐洲封建莊園制度8．說(shuō)起古希臘哲學(xué)三賢之一的柏拉圖，英國(guó)哲學(xué)家懷特海認(rèn)為：西方兩千年的哲學(xué)史，不過(guò)是柏拉圖的注腳而已。懷特海意在說(shuō)明（

）A．柏拉圖的哲學(xué)深?yuàn)W難懂 B．柏拉圖是西方哲學(xué)創(chuàng)始人C．古希臘哲學(xué)的影響深遠(yuǎn) D．西方哲學(xué)的發(fā)展步伐緩慢9．觀察下圖，在此處生活的佃戶艾德華最不可能經(jīng)歷的是A．每周為領(lǐng)主義務(wù)耕種3天 B．繳納各種雜稅，生活困苦C．有權(quán)使用莊園周圍的林地 D．主持莊園法庭來(lái)處理糾紛10．賀國(guó)慶的《中世紀(jì)大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)》記載：“在大多數(shù)中世紀(jì)大學(xué)里，神學(xué)都是最不受歡迎的學(xué)科，原因是人們認(rèn)為神學(xué)太理論化了。在醫(yī)、法、神三個(gè)高級(jí)學(xué)院里，民法通常最受歡迎，教會(huì)法緊隨其后，然后是醫(yī)學(xué)?！辈牧峡梢员砻鰽．中世紀(jì)人們擺脫了神學(xué)的束縛 B．大學(xué)得到了教會(huì)和國(guó)王的支持C．課程設(shè)置反映經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展 D．大學(xué)有教育自主權(quán)等自治權(quán)利11．1264年，君土坦丁堡猝不及防地被東征的十字軍攻陷了，這是君士坦丁堡成為帝國(guó)首都以來(lái)的首次淪陷；到1453年，君士坦丁堡落入了龐大帝國(guó)，就像過(guò)于成熟的果子從樹(shù)上掉下來(lái)。這里的兩個(gè)“帝國(guó)”是指（

）A．羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó) B．都為拜占庭帝國(guó)C．拜占庭帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó) D．都為奧斯曼帝國(guó)12．早在公元6世紀(jì)，羅馬法就已經(jīng)形成了法人制度、物權(quán)制度、不告不理原則、契約自由、占有、代理、不當(dāng)?shù)美?、過(guò)失責(zé)任等制度、原則、概念和術(shù)語(yǔ)。這反映了羅馬法（

）A．極力維護(hù)貴族的利益 B．旨在推動(dòng)帝國(guó)擴(kuò)張C．有利于維護(hù)共和體制 D．重視調(diào)節(jié)社會(huì)生活13．有中國(guó)學(xué)者評(píng)述說(shuō)：“日本模仿盛唐制度而不取道教；抄襲我國(guó)典章而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗而不學(xué)纏足。殊不失為明智。”該學(xué)者旨在說(shuō)明日本學(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí)（

）A．接受中華文化的影響，但不全盤(pán)照搬 B．廣泛傳播了中國(guó)的道家經(jīng)典C．建立起一套獨(dú)特的幕府統(tǒng)治的制度 D．閉關(guān)鎖國(guó)，抵御中國(guó)的影響14．“這是嚴(yán)格信仰一神的宗教，其通過(guò)消滅偶像崇拜的傳統(tǒng)習(xí)慣，引導(dǎo)各部落在信仰宇宙唯一之神的基礎(chǔ)上，突破氏族部落的落籬，為建立統(tǒng)一國(guó)家掃清思想上的障礙?！迸c這段材料相關(guān)的史實(shí)是A．亞歷山大東征 B．羅馬人的對(duì)外擴(kuò)張C．阿拉伯的半島的統(tǒng)一 D．查理曼帝國(guó)的形成15．《文化橋梁：阿拉伯帝國(guó)的興衰》中指出：“最初阿拉伯人是仿制希臘的星盤(pán)，但是在他們兼容和創(chuàng)新精神的推動(dòng)下，很快就青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，阿拉伯的星盤(pán)后來(lái)馳名歐洲?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)阿拉伯人“兼容和創(chuàng)新精神”的是（

）A．創(chuàng)造完整的代數(shù)學(xué) B．“阿拉伯?dāng)?shù)字”的改造和傳播C．創(chuàng)作《天方夜譚》 D．編寫(xiě)《醫(yī)典》二、辨析改錯(cuò)題(本大題共4小題，每小題2分，共8分)16．判斷下列史實(shí)正誤，并改正。(1)在古王國(guó)時(shí)代法老胡夫統(tǒng)治時(shí)期，古埃及成為強(qiáng)大的軍事帝國(guó)。()(2)伯里克利主政時(shí)期，民主政治發(fā)展到高峰，雅典成為“全希臘的學(xué)校”。()(3)公元前73年，斯巴達(dá)克發(fā)動(dòng)奴隸起義，羅馬帝國(guó)進(jìn)一步衰落。()(4)830年，阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)在巴格達(dá)設(shè)立“穆斯林公社”,集科學(xué)院、圖書(shū)館、翻譯館于一體。()三、材料解析題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)17．改革與創(chuàng)新是當(dāng)今世界的主題。請(qǐng)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

縱觀梭倫的各項(xiàng)改革總的說(shuō)來(lái)，它是把雅典引上了建立奴隸制民主政治和發(fā)展奴隸制工商業(yè)的道路，在梭倫改革后的百余年間，雅典始終遵循著他開(kāi)辟的這條道路，繼續(xù)進(jìn)行一些民主改革，終于使雅典成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)大、政治民主、文化昌盛的居領(lǐng)導(dǎo)地位的希臘城邦。——吳于廑、齊世榮《世界史·古代史編上卷》材料二

凡田，六年一班，神田、寺田不在此限。若以身死，應(yīng)退田者，每至班年，即從收授?！短锪睢?1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，終于使雅典成為“居領(lǐng)導(dǎo)地位的希臘城邦”是在哪位執(zhí)政官統(tǒng)治時(shí)期？根據(jù)材料一，指出梭倫改革的作用。(2)材料二的法令可能出自哪一國(guó)家的哪一次改革？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這次改革對(duì)該國(guó)的深遠(yuǎn)影響。(3)通過(guò)上述材料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)改革的認(rèn)識(shí)。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

法蘭克王國(guó)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是宗教、文化等都對(duì)歐洲文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。……地理疆域上，它奠定了近代西歐諸國(guó)的基礎(chǔ)?！S志強(qiáng)《歐洲中世紀(jì)法蘭克王國(guó)歷史地位評(píng)析》(1)“地理疆域上，它奠定了近代西歐諸國(guó)的基礎(chǔ)”是指哪件事？材料二

西羅馬帝國(guó)的滅亡，日耳曼蠻族王國(guó)的建立讓羅馬教會(huì)必須要適應(yīng)新的環(huán)境尋求新的政治保護(hù)和政治依靠，以便重振昔日的權(quán)勢(shì)。而法蘭克王國(guó)從克洛維到查理大帝，為了鞏固統(tǒng)治和進(jìn)行擴(kuò)張，也深知需要羅馬教會(huì)這樣一個(gè)有力的精神工具?！嵋Α墩摲ㄌm克王國(guó)宗教與政治的關(guān)系》(2)結(jié)合史實(shí)說(shuō)明法蘭克王國(guó)統(tǒng)治者如何將羅馬教會(huì)作為鞏固統(tǒng)治的精神工具？材料三

封建關(guān)系的基礎(chǔ)是土地……如果領(lǐng)主將一塊土地賜予一個(gè)人，這個(gè)人就成了封臣……封臣的權(quán)力和對(duì)于土地的所有權(quán)與他在舉行臣屬儀式時(shí)承擔(dān)的義務(wù)是相應(yīng)……臣屬意識(shí)和賜封儀式可以算是封建制度中的契約?！詹亍讨巍ね査埂妒澜缤ㄊ贰?3)根據(jù)材料三，概括西歐封建關(guān)系的特點(diǎn)。四、綜合探究題(12分)19．中世紀(jì)城市的興起是西歐中世紀(jì)歷史發(fā)展過(guò)程中的大事，它預(yù)示著歐洲未來(lái)發(fā)展的方向。閱讀材料，完成探究?！揪劢梗撼鞘械淖灾巍坎牧弦?/p>

一些比較富裕的城市，就用贖買(mǎi)的辦法擺脫領(lǐng)主的統(tǒng)治；有的城市則采用武裝斗爭(zhēng)的手段；另一些城市則兩種辦法交替使用。米蘭等都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的斗爭(zhēng)，才取得城市自治權(quán)利。——摘自《世界通史·中世紀(jì)卷》(1)據(jù)材料一，指出城市取得自治權(quán)的的主要方式?！緦?duì)比：城市的差異】材料二

長(zhǎng)安早在周朝時(shí)就產(chǎn)生并成為首都。從此作為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長(zhǎng)達(dá)千余年。城市居民以皇室和官僚及為他們服務(wù)的差役為主體，工商業(yè)者居于附屬地位。城市設(shè)施完備、整齊劃一、井然有序到公元700年，居住人口已經(jīng)超過(guò)100萬(wàn)。

唐朝長(zhǎng)安城平面圖材料三

巴黎是沿著塞納河發(fā)展起來(lái)的，主要居民是工商業(yè)者和從莊園中逃出的農(nóng)奴，他們之間沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。城市規(guī)模小，街道臟亂、擁擠但實(shí)用性較強(qiáng)，幾乎沒(méi)有裝飾性建筑。

中世紀(jì)巴黎平面圖(2)對(duì)比材料二和材料三，分析古代長(zhǎng)安和中世紀(jì)巴黎的主要區(qū)別。(至少包含三個(gè)比較角度)【思索：城市的地位】(3)有觀點(diǎn)認(rèn)為：城市是中世紀(jì)歐洲進(jìn)步的基石。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

參考答案與解析1．A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料主要涉及古代世界文明，缺了古埃及文明，因此橫線處應(yīng)填寫(xiě)古埃及文明，A項(xiàng)正確；古代阿拉伯文明屬于第一章古代西亞文明，排除B項(xiàng)；古代愛(ài)琴海文明屬于第五章古代希臘文明，排除C項(xiàng)；古代巴比倫文明屬于第一章古代西亞文明，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，荷魯斯是古埃及神話中法老的守護(hù)神，王權(quán)的象征，尼羅河流域孕育了古埃及文明，A項(xiàng)正確；荷魯斯是古埃及神話中法老的守護(hù)神，黃河流域的文明古國(guó)是中國(guó)，排除B項(xiàng)；荷魯斯是古埃及神話中法老的守護(hù)神，兩河流域的文明古國(guó)是巴比倫，排除C項(xiàng)；荷魯斯是古埃及神話中法老的守護(hù)神，恒河流域的文明古國(guó)是印度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐朝貞觀初年（唐太宗時(shí)），玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，前往天竺（古印度），在那爛陀寺游學(xué)，成為著名的佛學(xué)大師。貞觀后期，攜帶大量佛經(jīng)回國(guó)。他專心翻譯佛經(jīng)。所以《西游記》中的“西天”是指天竺即古印度，“經(jīng)”是指佛經(jīng)，B項(xiàng)正確；古兩河流域主要指古巴比倫文明，排除A項(xiàng)；圣經(jīng)是基督教的經(jīng)典，排除C項(xiàng)；古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的經(jīng)典，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．C【詳解】雅利安人在進(jìn)入古代印度后，逐漸產(chǎn)生不同等級(jí)，形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱種姓制度。第一等級(jí)婆羅門(mén)、第二等級(jí)剎帝利、第三等級(jí)吠舍、第四等級(jí)首陀羅。種姓制度各等級(jí)界限森嚴(yán)，高低貴賤有別，下一等級(jí)的人沒(méi)資格從事高一等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。由材料“曰婆羅門(mén)，凈行也。二曰剎帝利，王種也。三曰吠奢，商賈也。四曰戌陀羅，農(nóng)人也”可知，反映的是印度的種姓制度，故C項(xiàng)符合題意；材料與中國(guó)的分封制度、埃及的法老制度和印度的民主制度無(wú)關(guān)，排除ABD。故選C項(xiàng)。5．C【詳解】羅馬共和國(guó)時(shí)期頒布的《十二銅表法》使量刑定罪有了文字依據(jù)，在一定程度上遏制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用。題干的“有了成文法典，他們就可以不再依靠貴族的記憶力，這是共和國(guó)平民的勝利。”主要強(qiáng)調(diào)的是《十二銅表法》在一定程度上遏制貴族對(duì)法律曲解和濫用，C項(xiàng)正確；《十二銅表法》是羅馬法制建設(shè)的第一步，在題干材料中不能體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；有利于保護(hù)奴隸主利益與題干的“這是共和國(guó)平民的勝利”不符，排除B項(xiàng)；《十二銅表法》是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源在題干材料中不能體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．A【詳解】根據(jù)所學(xué)解讀圖片可知，這個(gè)帝國(guó)的疆域橫跨歐亞非三洲，把地中海變成了內(nèi)湖，是2世紀(jì)羅馬帝國(guó)的疆域，A項(xiàng)正確；阿拉伯帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)和亞歷山大帝國(guó)都是歷史上橫跨歐亞非三洲的帝國(guó)，但這三個(gè)帝國(guó)的疆域明顯與圖片不符，且阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)間是8世紀(jì)中期，拜占庭帝國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)間是6世紀(jì)，亞歷山大帝國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)間是公元前4世紀(jì)，均與題干中的“2世紀(jì)”時(shí)間不符，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．B【詳解】依據(jù)題干信息“顧分土因而分民，于是乎有拂特之俗?！梅魈刂?，民往往知有主而不必知有王。故地大民眾者，王力不足以御臨之也”可知，此內(nèi)容反映的是西歐封建等級(jí)制度。8世紀(jì)前期，法蘭克宮相查理馬特進(jìn)行改革，改變以往無(wú)條件賞賜土地的做法，實(shí)行有條件的土地分封，賜地的人成為封君，得到封地的人成為封臣，得到封地的人必須為封主服兵役，這次改革以后，在封建貴族內(nèi)部形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，西歐封建制度形成的紐帶是土地封賜，B項(xiàng)正確；雅典民主制度與“顧分土因而分民”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；日本中央集權(quán)制度與“民往往知有主而不必知有王”無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；歐洲莊園制實(shí)行農(nóng)奴制，有人身依附關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C【詳解】“注腳”的意思就是注釋，“西方兩千年的哲學(xué)史，不過(guò)是柏拉圖的注腳而已”說(shuō)明古希臘哲學(xué)對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)，C項(xiàng)正確；柏拉圖的哲學(xué)深?yuàn)W難懂，表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；題干材料不能說(shuō)明柏拉圖是西方哲學(xué)創(chuàng)始人，排除B項(xiàng)；西方哲學(xué)的發(fā)展步伐緩慢，不是題干材料表達(dá)的主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，莊園設(shè)有莊園法庭，主持法庭的是領(lǐng)主或他的管家，D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；莊園佃戶取得份地同時(shí)要履行每周為領(lǐng)主義務(wù)耕種3天的義務(wù)，A項(xiàng)正確，不符合題意；莊園佃戶需要繳納各種雜稅，生活困苦，B項(xiàng)正確，不符合題意；莊園佃戶有權(quán)使用莊園周圍的林地，C項(xiàng)正確，不符合題意。故選D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】10．C【詳解】根據(jù)“在醫(yī)、法、神三個(gè)高級(jí)學(xué)院里，民法通常最受歡迎，教會(huì)法緊隨其后，然后是醫(yī)學(xué)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，由于當(dāng)時(shí)手工業(yè)和商業(yè)城市興起，商品經(jīng)濟(jì)興起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易的需要使人們更偏向?qū)W習(xí)使用科學(xué)，體現(xiàn)課程設(shè)置反映經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，C項(xiàng)正確；中世紀(jì)人們擺脫了神學(xué)的束縛表述與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)大學(xué)得到了教會(huì)和國(guó)王的支持，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)大學(xué)有教育自主權(quán)等自治權(quán)利，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，395年羅馬帝國(guó)分裂為東西羅馬帝國(guó)，東羅馬帝國(guó)因其首都舊名為拜占庭，故又稱“拜占庭帝國(guó)”，9世紀(jì)以后帝國(guó)不斷被侵略，其中1264年被十字軍東征占領(lǐng)君士坦丁堡，1453年，奧斯曼帝國(guó)攻破君士坦丁堡，拜占庭帝國(guó)最終滅亡，因此第一個(gè)帝國(guó)指的是拜占庭帝國(guó)，第二個(gè)帝國(guó)指的是奧斯曼帝國(guó)，C項(xiàng)正確；羅馬帝國(guó)分裂為東西羅馬帝國(guó)，拜占庭帝國(guó)為奧斯曼帝國(guó)所滅，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】根據(jù)材料“早在公元6世紀(jì)，羅馬法就已經(jīng)形成了法人制度、物權(quán)制度、不告不理原則、契約自由、占有、代理、不當(dāng)?shù)美⑦^(guò)失責(zé)任等制度、原則、概念和術(shù)語(yǔ)”分析可知，這反映了羅馬法重視調(diào)節(jié)社會(huì)生活，D項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)“極力維護(hù)貴族的利益”，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“旨在推動(dòng)帝國(guó)擴(kuò)張”，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“有利于維護(hù)共和體制”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】13．A【詳解】根據(jù)題干材料中的“模仿盛唐制度而不取道教；抄襲我國(guó)典章而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗而不學(xué)纏足”可知，中華文明深刻了影響日本這個(gè)島國(guó)，但在學(xué)習(xí)中國(guó)時(shí)，日本也是有選擇性地學(xué)習(xí)的，如學(xué)習(xí)盛唐制度而不引進(jìn)道教，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，但卻做不到孔子提倡的仁與德，A項(xiàng)正確；從“不取道教”可知，“廣泛傳播了中國(guó)的道家經(jīng)典”這一說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；日本后來(lái)的確建立起一套獨(dú)特的幕府統(tǒng)治的制度，但材料未提及，排除C項(xiàng)；材料表述的是日本學(xué)習(xí)中國(guó)，不是閉關(guān)鎖國(guó)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．C【詳解】根據(jù)題干可知，“這是嚴(yán)格信仰一神的宗教”“突破氏族部落的落籬，為建立統(tǒng)一國(guó)家掃清思想上的障礙”指的是穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教，創(chuàng)立政教合一的國(guó)家，促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一，C項(xiàng)正確；宗教和建立統(tǒng)一國(guó)家與亞歷山大東征和羅馬人的對(duì)外擴(kuò)張無(wú)關(guān)，排除AB項(xiàng)；查理曼帝國(guó)的形成與800年教皇給法蘭克國(guó)王查理加冕，他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱查理曼帝國(guó)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．B【詳解】依據(jù)“兼容和創(chuàng)新精神”和所學(xué)知識(shí)，古阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計(jì)數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在常用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”并向外傳播，體現(xiàn)了對(duì)于外來(lái)文化的兼容和改造創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)都屬于阿拉伯文化的成就，但不是在吸收兼容外來(lái)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新，不符合題意，排除。故選B項(xiàng)。16．(1)錯(cuò)誤。將“胡夫”改為“圖特摩斯三世”。(2)正確。(3)錯(cuò)誤。將“羅馬帝國(guó)”改為“羅馬共和國(guó)”。(4)正確?！驹斀狻浚?）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古埃及在新王國(guó)時(shí)代法老圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期，古埃及成為強(qiáng)大的軍事帝國(guó)，不是圖坦卡蒙統(tǒng)治時(shí)期。約從公元前3500年開(kāi)始，在尼羅河下游陸續(xù)出現(xiàn)了若干個(gè)小國(guó)家。公元前3100年左右，古埃及初步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，之后經(jīng)歷了古王國(guó)時(shí)代、中王國(guó)時(shí)代和新王國(guó)時(shí)代三個(gè)時(shí)代。在新王國(guó)時(shí)代法老圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期，埃及成為強(qiáng)大的軍事帝國(guó)，版圖向北延伸至敘利亞和小亞細(xì)亞交界處和幼發(fā)拉底河上游，向南擴(kuò)展到尼羅河“第四瀑布”。故答案為：錯(cuò)誤：胡夫；改正：圖特摩斯三世。（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公元前5世紀(jì)后半期，伯里克利當(dāng)政期間，雅典奴隸主民主政治達(dá)到古代世界的最高峰，當(dāng)時(shí)雅典全體成年男性公民可以參加最高權(quán)力機(jī)構(gòu)公民大會(huì)，決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大問(wèn)題。它擴(kuò)大了公民的權(quán)利，很多公民擔(dān)任了政府公職，為雅典的昌盛提供了政治上的條件和保障；把古代世界的民主政治發(fā)展到頂峰，對(duì)近代西方民主政治也產(chǎn)生了一定的影響，雅典成了“全希臘的學(xué)?！薄９蚀鸢笧椋赫_。（3）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公元前73年，斯巴達(dá)克發(fā)動(dòng)奴隸起義，沉重了打擊了羅馬共和國(guó)的統(tǒng)治，羅馬共和國(guó)衰落。故答案為：錯(cuò)誤：羅馬帝國(guó)；改正：羅馬共和國(guó)。（4）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，622年，穆罕默德率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了一個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)，即穆斯林公社，阿拉伯國(guó)家的雛形由此形成。阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期，哈里發(fā)重視知識(shí)，認(rèn)為“人最美的裝飾”是知識(shí)。穆罕默德說(shuō)過(guò)“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)”。830年，他設(shè)立了智慧宮，集科學(xué)院、圖書(shū)館、翻譯館于一體。故答案為：正確。17．(1)執(zhí)政官：伯里克利；作用：把雅典引上了建立奴隸制民主政治和發(fā)展奴隸制工商業(yè)道路。(2)國(guó)家：日本；改革：大化改新；影響：使日本由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。(3)認(rèn)識(shí)：改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力等。（言之有理即可）【詳解】（1）執(zhí)政官：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前5世紀(jì)中后期伯里克利主政時(shí)期，雅典達(dá)到全盛，奴隸制民主政治發(fā)展到高峰。作用：根據(jù)材料一“縱觀梭倫的各項(xiàng)改革總的說(shuō)來(lái)，它是把雅典引上了建立奴隸制民主政治和發(fā)展奴隸制工商業(yè)的道路，在梭倫改革后的百余年間，雅典始終遵循著他開(kāi)辟的這條道路”可知，梭倫改革的作用是把雅典引上了建立奴隸制民主政治和發(fā)展奴隸制工商業(yè)道路。（2）國(guó)家和改革：根據(jù)材料二“凡田，六年一班，神田、寺田不在此限。若以身死，應(yīng)退田者，每至班年，即從收授”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，它反映的是日本大化改新中“班田收授法”即班田制的內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，班田收授法效法隋唐的制度，規(guī)定土地屬于國(guó)家，國(guó)家每六年按人口把田地分給農(nóng)民“授田”，向他們收取賦稅，死后田地由國(guó)家收歸，材料二的法令是出自日本的大化改新。作用：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，大化改新解放了部分生產(chǎn)力，完善了日本的統(tǒng)治制度，使日本由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。（3）認(rèn)識(shí)：通過(guò)上述材料及所學(xué)知識(shí)可知，梭倫改革把雅典引上了建立奴隸制民主政治和發(fā)展奴隸制工商業(yè)道路；伯里克利改革使奴隸制民主政治發(fā)展到高峰，雅典達(dá)到全盛；大化改新解放了部分生產(chǎn)力，完善了日本的統(tǒng)治制度，使日本由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。由此可知，改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（言之有理即可）18．(1)843年，查理曼的三個(gè)孫子將法蘭克王國(guó)一分為三，形成了以后的德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。(2)克洛維皈依了基督教，承認(rèn)羅馬教會(huì)在歐洲的重要地位；查理鼓勵(lì)基督教發(fā)展，劃分教區(qū)，設(shè)立“什一稅”。(3)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，權(quán)利與義務(wù)相交織，具有一定的契約意義?！驹斀狻浚?）法蘭克王國(guó)是公元481年到843年由日耳曼人的一支法蘭克人在西歐建立的封建王國(guó)。法蘭克王國(guó)分為墨洛溫王朝（481-751年）和加洛林王朝（751年-843年），加洛林王朝全盛時(shí)期稱“查理曼帝國(guó)”。公元843年，根據(jù)《凡爾登條約》，查理曼帝國(guó)內(nèi)部分裂為西法蘭克王國(guó)、中法蘭克王國(guó)和東法蘭克王國(guó)，分別奠定了法蘭西意大利和德意志的國(guó)家基礎(chǔ)。（2）據(jù)材料一“法蘭克王國(guó)的政教關(guān)系是相互需要、相互利用的。西羅馬帝國(guó)的滅亡，日耳曼蠻族王國(guó)的建立讓羅馬教會(huì)必須要適應(yīng)新的環(huán)境尋求新的政治保護(hù)和政治依靠，以便重振昔日的權(quán)勢(shì)。而法蘭克王國(guó)從克洛維到查理大帝,為了鞏固統(tǒng)治和進(jìn)行擴(kuò)張，也深知需要羅馬教會(huì)這樣一個(gè)有力的精神工具。利害的一致，使雙方結(jié)合在一-起”可知，法蘭克王國(guó)的統(tǒng)治特點(diǎn)是政教關(guān)系相互需要、相互利用。結(jié)合史實(shí)可知，法蘭克王國(guó)的建立者克洛維，為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，克洛維皈依了基督教,承認(rèn)羅馬教會(huì)在歐洲的重要地位。在他的