2024屆湖北省宜昌、荊州、荊門高三5月高考適應(yīng)性測試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省宜昌、荊州、荊門高三2024屆5月高考適應(yīng)性測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗的總結(jié)，同時又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因為古人不能上天，也不能入地，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，所以東西南北四個方向比上下兩個方向有更重要的意義。《尸子》說“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實際狀況的反映。蓋天說認(rèn)為大地不動，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個極點旋轉(zhuǎn)，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動的北極星旋轉(zhuǎn)，就認(rèn)為北極星是天的中心。實際上天穹上這個極是地球自轉(zhuǎn)軸正對的一點，所以成為天體周日視運(yùn)動的不動的極。中國最早的蓋天說實質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，能對某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。由于最初的蓋天說不能解釋實際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下?！碧祚藩q如一個斗笠，大地像一個底朝天倒放著的盤子?！吨芷⑺憬?jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說的實質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對大地形狀認(rèn)識的一個重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進(jìn)的過渡形態(tài)。對拱形大地的認(rèn)識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會得出球形大地的結(jié)論。“方則俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進(jìn)。但是，要做到這一點，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，承認(rèn)天是個完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰(zhàn)國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說提供了一個重要的思想來源。渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地?。惶毂砝镉兴?，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！薄疤焐w地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個天球不是正球形，而是橢球形。渾天說的實質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點上，渾天說的確比蓋天說前進(jìn)了一大步。但渾天說也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因為天球內(nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個問題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進(jìn)行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚(yáng)雄從蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯誤，卻否認(rèn)了大地的運(yùn)動；渾天說往往承認(rèn)大地的運(yùn)動，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.雖然中國古代人們對宇宙有一定的觀測經(jīng)驗，但“地是方的”這種認(rèn)識，卻不是觀測的直接結(jié)果，而是含有主觀的設(shè)想。B.地球自轉(zhuǎn)軸正對著的北極星是天體周日視運(yùn)動的不動的極，這種現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識卻被蓋天說描述成天穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。C.“方則俱方”的觀點與人的直觀相抵觸，平天說又難以行得通，因此，對天地的認(rèn)識也只有“圓則俱圓”一條路可走。D.從總趨勢上看，在渾蓋二家長期的論爭中，渾天說占據(jù)了優(yōu)勢，這是其闡述以地球為中心的核心理論的必然結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古埃及、古巴比倫對宇宙的認(rèn)識與中國古代對宇宙的認(rèn)識既有相似之處，又有本質(zhì)不同。B.作為中國古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。C.《周髀算經(jīng)》能夠計算出天與地有八萬里的距離，可見當(dāng)時的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。3.下列各項相關(guān)描述與觀點關(guān)系的分析，不正確的一項是（）A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點。B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠(yuǎn)影響。C.近代詩人華蘅芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識地圓”的詩句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D.初唐詩人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟?！边@兩句詩是古代渾天說的形象寫照。4.結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說與蓋天說相比前進(jìn)了一大步的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B.蓋天說認(rèn)為天蓋地，天是半球；渾天說認(rèn)為天包地，天球套地球。C.蓋天說認(rèn)為大地由直變曲，渾天說認(rèn)為地球浮在水上。D.蓋天說認(rèn)為大地不動，渾天說認(rèn)為大地運(yùn)動。5.在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請用“既然……，那么……，但是……，因此說法不能成立”的句式寫出這兩個悖論過程?！即鸢浮?.D2.B3.C4.C5.①既然大地是球形，那么水面一定是球形，但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的，因此說法不能成立。②既然水火是不相融的，要么火被水澆滅或水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。因此說法不能成立?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“以地球為中心的核心理論”錯，渾天說的核心理論是“球中套球”，文章最后說渾天說“有地心說的味道”，不能表述為渾天說“以地球為中心的核心理論”；另外，渾天說占優(yōu)勢是因為“它同天象觀測較為一致”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A．“又有本質(zhì)不同”錯，由“古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天”“古巴比倫人認(rèn)為天像個圓罩，地是個圓形平面”“在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張‘天圓如張蓋，地方如棋局’”可知，“古埃及、古巴比倫對宇宙的認(rèn)識與中國古代對宇宙的認(rèn)識”沒有本質(zhì)的不同。C．“可見當(dāng)時的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”錯，夸大其詞。原文是“《周髀算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同……這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”?？梢?，“當(dāng)時的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”的說法夸大其詞，且“八萬里”的數(shù)據(jù)不是數(shù)學(xué)運(yùn)算的結(jié)果。D．“把天比作雞子”錯，根據(jù)“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地??；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”可知，渾天如雞子”中“渾天”是包含著天和地的一個系統(tǒng)，不是單指“天”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．“可直接印證‘圓則俱圓’的原則”錯，“圓則俱圓”的原則指的是蓋天說中對天地認(rèn)識的一個進(jìn)步，即天如果是圓的，那么地也是圓的，這種認(rèn)識體現(xiàn)了宇宙的和諧。而華蘅芳的詩句雖然提到“識地圓”即知道地是圓的，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“蓋天說認(rèn)為大地由直變曲”錯，“由直變曲”是新舊蓋天說主觀認(rèn)識的一個變化，不是蓋天說認(rèn)為大地客觀的變化；“渾天說認(rèn)為地球浮在水上”并不是相對于蓋天說的一個進(jìn)步。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析邏輯悖論的能力。根據(jù)“許多渾天說者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的”，和“若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形”分析，既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的。這顯然是自相矛盾的，因此，這種說法不能成立。根據(jù)“既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過”分析，水火是不相融的，要么火被水澆滅，要么水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。這顯然違背了生活常識，因此，這種邏輯是錯誤的。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身。這讓我想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶?，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行。”小時候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎?，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實是他心中那個曾經(jīng)的自己，那個青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個時刻，生命里的關(guān)鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關(guān)鍵時刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點溫情而感動，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個行者一個登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個直接面對累和喘息的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實同時也是行者。這個人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢》沒有寫完，實在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.“云路”與“本路”分別對應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因為他既走“云路”又走“本路”，這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因。D.文章多用整句、短句，使文章語言生動靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項是（）A.第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點，為下文寫作者心中的作家張本。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，杜甫對李白的遙望懷想，其實是在懷念當(dāng)年那個青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩的原因。8.請用簡述本文的行文思路。9.作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解?！即鸢浮?.C7.B8.①作者首先從北京雨燕和孫悟空引出自己心中兩種作家形象的代表“雨燕”和“行者”；②然后以李白和杜甫為例，說明了這兩種作家形象的不同特質(zhì)；③最后又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，說明兩種作家形象的的對立統(tǒng)一。9.①“行者”蘇軾：“行者”腳踏實地，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之歌。蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。他的后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：“雨燕”仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容、文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯誤。根據(jù)原文“《紅樓夢》寫不完，其實是真的寫不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫不下去。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯誤。文中說“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒有否定作家走“云路”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品行文思路的能力。第一段，介紹“雨燕”這一北京的野生鳥類。根據(jù)“如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕”“這讓我想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空”“”，可知第二到三段作者先是用“雨燕”來比喻心目中理想的作家，接著又用“行者”來作比，在行文過程中，作者的思考逐步深入。根據(jù)“現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫”“他是中國文學(xué)中最偉大的行者”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕”，可知第四到十段作者列舉杜甫和李白的例子，認(rèn)為李白是純粹的雨燕，杜甫是偉大的行者。根據(jù)“當(dāng)這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹”“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡”，可知最后兩段又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，曹雪芹因既走“云路”又走“本路”而沒寫完《紅樓夢》；蘇軾既是雨燕，也是行者，并且是“云路”和“本路"合到了一起的作家。以此說明兩種作家形象的的對立統(tǒng)一?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，作答時要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人”，可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛，負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離，數(shù)次被貶到當(dāng)時的荒蠻之地，生存環(huán)境極為惡劣。烏臺詩案，貶黃州，貶惠州，六十二歲的時候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落，失意坎坷，蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無邊的尺度里……就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不被大地拘禁在此時此地、此心此身，在艱難苦累中唱出生命之詩，追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對生命中所遭遇的一切，表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏①，陶冶梓匠，使各從事其所能。”曰：“凡足以奉給民用則止?！敝T加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅②之衣，輕且暖，夏服絺絡(luò)③之衣，輕且凊，則止?！敝T加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。（節(jié)選自《墨子·節(jié)用》）材料二：禽滑厘④問于墨子曰：“錦繡烯纻，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布；當(dāng)此之時，散無所用，而務(wù)在于完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不斫，以變天下之視。當(dāng)此之時，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時，成名于今世也。且夫錦繡烯纻，亂君之所造也，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“誠然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！鼻莼逶唬骸吧啤！保ü?jié)選自《說苑·反質(zhì)》）〖備注〗①鞼匏：制皮革的工匠。②紺緅：青色的衣服。③絺絡(luò)：葛布的統(tǒng)稱。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.饜，文中指厭棄、厭惡，與《揚(yáng)州慢》中“廢池喬木，猶厭言兵”的“厭”意思相同。B.從事，文中指干某項事業(yè)，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事”的“從事”意思不同。C.卑，本義是位置低下，文中是使動用法，與成語“草菅人命”中的“草菅”用法相同。D.盤庚，即《答司馬諫議書》“盤庚之遷”中的“盤庚”，是商的君王，曾將國都遷到殷。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.古代的明王圣人，之所以能稱霸天下，匡正諸侯，是因為他們對百姓忠信有加，而且讓百姓看到利之所在。B.墨子認(rèn)為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時要本著實用的原則，其目的就是不想徒增浪費。C.晏子常用節(jié)儉來規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見，一旦習(xí)慣于奢侈就很難有盡頭。D.隨侯珠、一鐘粟不可兼得時，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。（2）今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。14.兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請簡要分析?！即鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）古代的圣王，因為大河寬谷不能通過，于是制造了船只，但足以用來渡河就夠了。

（2）碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。14.①材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實；②材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：眾人沒有主見，以君王的意志為主見。假如在上的君王不這樣做，在下的臣民怎么會使用它們？“也”為句末語氣助詞，其后C處斷開；“以人主為心”是“以……為……”的固定結(jié)構(gòu)，其后E處斷開；“茍上不為”是主謂結(jié)構(gòu)，且“上”與“下惡用之”“下”對舉，分別作主語，G處斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：所以人民對于圣王終身都不會感到厭惡。/連荒廢的池苑和古老的大樹，都厭惡再提起那場可惡的戰(zhàn)爭。B.正確。干某項事業(yè)；屬官。句意：使他們各自從事所專長的技藝。/就派遣屬官。C.錯誤。使動用法，使……矮??；意動用法，以……為草菅。句意：他使宮室矮小。/以人命為草菅。D.正確。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義”錯誤，禽滑厘選擇粟米主要是基于實用的目的。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為”，因為；“濟(jì)”，渡河；“舟楫”，船只。（2）“兇年”，荒年；“予”，送給；“以為”，把……用作?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“諸加費，不加于民利者，圣王弗為”可知，材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實；②由原文“為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”可知，材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾。參考譯文：材料一：墨子說：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，是因為他們忠實地愛護(hù)人民，豐厚地為人民謀利，忠信有加，而且使人民看到利之所在，所以人民對于圣王終身都不會感到厭惡，至死都不會感到厭倦。古代的明王圣人，他們之所以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，原因就在于此。因此古代的圣王制定出節(jié)約用度法規(guī)說：“天下各行各業(yè)的工匠，制造輪車的、制作皮件的、燒制陶器的、冶煉五金的、當(dāng)木匠的，使他們各自從事所專長的技藝。”還說：“凡事只要足夠供給民用就適可而止?！备鞣N增費用，對民生不能帶來好處的事，圣王就不做。古時候圣王制定出縫制衣服的法規(guī)，說：“冬天穿深顏色的衣服，取其輕暖，夏天穿葛布做的衣裳，取其輕爽，就夠了?！备鞣N徒增費用，對民生不能帶來益處的事，圣王不做。古時候圣人因為有兇猛的禽獸傷害人民，于是教導(dǎo)人民帶著武器走路，平日帶著劍，用劍刺擊就能刺入野獸的軀體，揮劍斫擊必能斬斷野獸的軀體，揮劍格擋野獸也不會折斷，這就是劍的實際用處。車子用來載馱重物到達(dá)遠(yuǎn)方，乘坐在車上很安穩(wěn)，拉車很便利，安穩(wěn)就不傷人，便利就可以迅速到達(dá)，這是車子的實際用處。古代的圣王，因為大河寬谷不能通過，于是制造了船只，但足以用來渡河就夠了。即使是上司三公諸侯來了，船槳不用更換，擺渡的船工也不用打扮，這就是船的實際用處。材料二：禽滑厘問墨子道：“錦繡絺纻，究竟有什么用？”墨子說：“唉！這些不是我們急用的物品。古時候有不講文飾的人，就懂得這個道理，夏禹就是一個。他使宮室矮小，節(jié)省飲食，堂前土臺階只有三級，衣裳只用細(xì)布，在那個時候，繪圖繡花的禮服沒有用處，而力求衣服的完整結(jié)實。殷商的盤庚，光大他先王的事業(yè)，就改都遷到殷地，不修葺茅草屋頂，不砍削材木房椽，以此改變天下人的看法。在那時，彩繡的絲綢又有什么用呢？眾人沒有主見，以君王的意志為主見。假如在上的君王不這樣做，在下的臣民怎么會使用它們？夏禹、盤庚兩代君王先以自身給天下人做表率，因此在那時教化興隆，美名傳到今天。再說那錦繡是昏君制造的，本來都從齊國興起。齊景公喜好奢侈而忘記節(jié)儉，幸虧有晏子常以節(jié)儉來規(guī)勸他，但仍然幾乎制止不了。奢侈哪能有盡頭呢？碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。又有人要給你一鐘粟，但得了寶珠就不能得粟，得了粟就不能得寶珠，你將選擇什么呢？”禽滑厘說：“我選擇粟，可以解救窮困?！蹦诱f：“必然心這樣，那有什么必要去追求奢侈呢？看重?zé)o用的東西，喜愛淫巧的事物，這決不是圣人的急務(wù)。飲食必須平常能吃飽，然后才求精美；衣服必須平常能暖身，然后才求華麗；居處必須平常能安處，然后才求歡樂。做事要考慮長久，應(yīng)先注重本質(zhì)，然后才是文飾，這是圣人所追求的。”禽滑厘說：“好。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈之①李白吾家青萍②劍，操割③有馀閑。往來糾二邑，此去何時還。鞍馬月橋南，光輝歧路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園，斗酒開離顏。樂酣相顧起，征馬無由攀。〖備注〗①李凝，李白族弟，單父主簿，兼代宋城主簿。本詩作于李白送李凝赴任宋城主簿時。②青萍，古寶劍名。③操割，即操刀割錦。春秋時，鄭人子皮想讓沒有經(jīng)驗的尹何管理自己的采邑，子產(chǎn)對子皮說：“小孩子還不會操刀，就讓他去剁肉，他一定會先傷到自己，把貴重的錦緞交給沒裁過衣服的人去裁割，他一定會毀了錦緞?！焙笠源吮扔鞑拍芴?，不能勝任責(zé)任重大的事情。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.第一句用“青萍劍”比喻族弟的才能，表示他有足夠的才干和能力來勝任新的職務(wù)。B.七、八兩句寫賢士豪杰為李凝追送餞行，一直送到棲霞山，這為后面四句做好鋪墊。C.九、十兩句寫一群人在散發(fā)芬芳香氣的花園中斗酒，將原本就歡樂的心情推向高潮。D.最后兩句寫詩人和送行的人群一起開懷暢飲，醉得無法上馬離去，可見其為人豪爽。16.本詩有“此去何時還”之問，《夢游天姥吟留別》也有“別君去兮何時還”之問，二者所問內(nèi)容和表達(dá)的情感有何不同？請簡要分析。〖答案〗15.C16.①內(nèi)容：本詩問的是李凝去宋城之后何時再回單父；《夢游天姥吟留別》是問自己與諸君離別何時再見。②情感：本詩表達(dá)了李白對李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出對親情的重視；《夢游天姥吟留別》中詩人用自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道來回答問題，暗示了與諸君難以再會的結(jié)果，流露出他對現(xiàn)實的不滿和灑脫不羈的情懷?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“將原本就歡樂的心情推向高潮”錯誤。從第十句中“離顏”可知，詩人是有離別時的惆悵表情的。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。從內(nèi)容上看，本詩“此去何時還”是問李凝，詩人送李凝赴任宋城主簿，“何時還”是詩人問李凝去宋城之后何時再回單父；《夢游天姥吟留別》又作《別東魯諸公》，“別君去兮何時還”，是問自己此次與諸君離別何時再見。從情感上看，本詩，李白送李凝赴任宋城主簿，此時的李凝還未遠(yuǎn)行，李白就發(fā)出“何時還”的疑問，表達(dá)了他對李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出他對親情的重視態(tài)度。而《夢游天姥吟留別》，“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山”意思是：告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時就騎上它去探訪名山。詩人自問自答，以自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道的回答，暗示了與諸君難以再會的結(jié)果，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿，灑脫不羈、不愿同流合污的傲岸性格以及對自由生活的熱愛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女雖一年才可一聚，但其美好卻勝過諸多長相廝守的句子是“_____________，________________”。（2）《平“語”近人——用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與《諫太宗十思疏》“_____________，________________”一樣，都說明了人民的重要性。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。如“_____________，________________”。〖答案〗（1）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（2）載舟覆舟所宜深慎（3）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/星分翼軫，地接衡廬/人生不相見,動如參與商）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。似乎在一夜之間，大家都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。根據(jù)多家媒體引述的調(diào)查結(jié)果，89%的美國大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)——這個數(shù)據(jù)恐怕是___（1）___了，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢。對此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領(lǐng)焦慮”。有人讓ChatGPT寫一篇時評，它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評價稱“雖然不算特別出彩，但也___（2）___”。有自媒體運(yùn)營者試圖讓ChatGPT分析某國產(chǎn)車品牌能否打敗國外競品，結(jié)果程序輸出了一篇有觀點和簡要論述的分析短文。對于一些大學(xué)課程的作業(yè)，ChatGPT也能應(yīng)對自如。①它的出現(xiàn)不得不讓人承認(rèn)：②人工智能雖然能夠回答“客觀題”，③還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。但是，大可不必就此認(rèn)定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結(jié)者”。目前，機(jī)器對于各類問題的理解，并非真正的“理解”，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學(xué)術(shù)概念“鏡像等離子規(guī)范場”提問，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人工智能不懂裝懂地賣弄“學(xué)識”。④而在回答一些社會問題時，⑤盡管人工智能輸出了看似結(jié)構(gòu)完整的文章，⑥但不少〖答案〗充滿了“驢唇不對馬嘴”，⑦或者充滿了“正確的廢話”。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中引號用法與文中加點處引號用法相同的一項是（）A.這場全方位大考，是對新時代中國的一次全面“體檢”。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）B.蘭考人民的除“三害”斗爭達(dá)到了高潮。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》）C.我們可以叫它作中國建筑的“文法”。（《中國建筑的特征》）D.所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。（《包身工》）20.文段中劃線的七個句子中有三處語病，請找出來并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意?！即鸢浮?8.（1）言過其實（2）中規(guī)中矩19.D20.②人工智能不僅能夠回答“客觀題”；⑥但不少〖答案〗“驢唇不對馬嘴”；⑦或者充滿了“正確而無用的廢話”?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。（1）語境是說，89%的美國大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)的說法雖然有些夸張，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢，可用“言過其實”。言過其實：說話夸張，與實際情況不符。（2）語境是說，ChatGPT寫的時評雖不出彩，但也合格，可用“中規(guī)中矩”。中規(guī)中矩：合乎規(guī)范或法度?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符合的能力。文中加點處的引號表示強(qiáng)調(diào)。A.表示特殊含義。B.表示特定稱謂。C.表示特殊含義。D.表示強(qiáng)調(diào)。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②中，關(guān)聯(lián)詞語使用錯誤，可將“雖然”改為“不僅”。⑥中“〖答案〗充滿了‘驢唇不對馬嘴’”搭配不當(dāng)，可刪去“充滿了”。⑦中“正確的廢話”不合邏輯，可改為“正確而無用的廢話”。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，8分）閱讀文段，完成下面小題。是先把插頭接入電源，再用數(shù)據(jù)線連接到手機(jī)，還是先把數(shù)據(jù)線連接到手機(jī)，再把插頭接入電源，〖答案〗是前者。有時你插拔開關(guān)看到的閃亮火花，大多就是超出正常工作電壓的瞬間過電壓——浪涌。將充電器接入手機(jī)再插電源，可以視作直接把手機(jī)接在電源上，①；而反過來，先插充電器再連手機(jī)，它已經(jīng)是接通狀態(tài)了，輸出已經(jīng)穩(wěn)定，從而不太會出現(xiàn)浪涌電壓。充完電在拔下充電器的那一刻，也會產(chǎn)生反向瞬時電流，加速電池的老化，據(jù)此你就可以科學(xué)判斷充電結(jié)束先拔手機(jī)還是先拔插頭。有人認(rèn)為不配套的充電器會導(dǎo)致電池短路，影響使用壽命。實際上，充電器內(nèi)部一般都會帶有智能芯片，它能識別手機(jī)所需的電流電壓從而進(jìn)行調(diào)整，比如說，你購買的是快充頭，但②，快充頭就會自動調(diào)整為適合手機(jī)的輸入電量。有人抱怨快充頭不起作用，實際上就是這個原理。21.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.材料說“據(jù)此你就可以科學(xué)判斷充電結(jié)束先拔手機(jī)還是先拔插頭”。請結(jié)合材料，使用因果關(guān)系的復(fù)句推斷充電結(jié)束后的正確做法?！即鸢浮?1.①可能輸出（出現(xiàn)）浪涌電壓②手機(jī)不支持快充22.示例1：因為充完電先拔掉充電器時會產(chǎn)生反向瞬時電流，加速電池老化，所以要先拔掉手機(jī)。示例2：因為充完電先拔手機(jī)時輸出電壓穩(wěn)定，不會導(dǎo)致電池老化，所以要先拔掉手機(jī)?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此句與下文“從而不太會出現(xiàn)浪涌電壓”是照應(yīng)句，注意下文中表述中有“不太會出現(xiàn)”，此句也要有類似表達(dá)，比如“可能”，可填：可能輸出(出現(xiàn))浪涌電壓；②根據(jù)下文“那么快充頭就會自動調(diào)整為適合手機(jī)的輸入電量。有人抱怨快充頭不起作用”可知，是手機(jī)不支持快充，從而讓人感到“快充頭”不起作用，可填：手機(jī)不支持快充?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段概括要點，變換句式的能力。示例1：根據(jù)“充完電在拔下充電器的那一刻，也會產(chǎn)生反向瞬時電流，加速電池的老化”可知，因為這個原因，所以要先拔掉手機(jī)。概括原因時注意盡量簡潔，如“充完電在拔下充電器的那一刻”可表述為“充完電先拔掉充電器時”。示例2：根據(jù)先插充電器(電源)再連手機(jī)，“它已經(jīng)是接通狀態(tài)了，輸出已經(jīng)穩(wěn)定，從而不太會出現(xiàn)浪涌電壓”可推斷，連接充電器后輸出電壓穩(wěn)定，不會出現(xiàn)浪涌，從而導(dǎo)致手機(jī)電池老化，所以要先拔手機(jī)。注意用表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“因為……所以……”來連接句子。四、作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。疼痛感，簡稱為痛感，由疾病、創(chuàng)傷等引起，會傳導(dǎo)至中樞神經(jīng)，使人產(chǎn)生難受的感覺。疼痛感是人體發(fā)出的預(yù)警，沒有它，我們被燙傷、刺傷或者出現(xiàn)某些疾病，都會渾然不覺，那是很可怕的。其實，無論是青春成長、藝術(shù)創(chuàng)作，還是社會發(fā)展、時代進(jìn)步，都會有而且也需要有類似的“疼痛感”。請以“疼痛感”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字〖答案〗略〖解析〗本題是一道話題作文題。這則材料分兩層：第一層從醫(yī)學(xué)的角度闡釋了疼痛感的特點和意義，疼痛感是人體發(fā)出的預(yù)警，讓我們關(guān)注身體健康，其中的關(guān)鍵詞是“疼痛感”“非常重要”“警報”“非?？膳隆钡龋瑥纳畛ＷR層面告訴我們，疼痛感雖然在現(xiàn)實生活中不招人喜歡，但卻能警示人們關(guān)注身體健康，及時治療疾病等，對人意義重大。第二層“無論是青春成長、藝術(shù)創(chuàng)作，還是社會發(fā)展、時代進(jìn)步，都會有而且也需要有類似的‘疼痛感’”，告訴我們“疼痛感”對個人和社會都有重要意義。這引導(dǎo)我們深入思考，挖掘“疼痛感”的深層意義。運(yùn)用拓展思維想象，社會生活中哪些東西會帶給人疼痛感呢？大家可能會聯(lián)想到困難、挫折、危險、災(zāi)難等等，那么，無論是個人還是國家、社會，應(yīng)如何應(yīng)對“疼痛”呢？聯(lián)系當(dāng)下，一些青年人動不動就選擇“躺平”，懼怕走出舒適圈，如此下去，怎么擁抱希望？此題意在引導(dǎo)我們思考“疼痛的價值”。“疼痛感”對于人的身體有保護(hù)作用，我們不應(yīng)排斥“疼痛感”。對于作品來說，能讓觀眾恢復(fù)“疼痛感”，就會引起人們的警醒，反過來會找出導(dǎo)致我們“疼痛”的根源，并加以“療治”，這樣社會就會不斷完善。因此“疼痛感”對于個人和社會都有重大意義，帶給我們希望。寫作時應(yīng)以“疼痛感”為話題，可以按照如下思考展開?！疤弁锤小钡膯适е档镁?，因為它本身就具有“警報”作用，我們不能被“麻木感”囚禁?！疤弁锤小钡膯适б苍S是我們中的一些人陷入了某些的陷阱，只顧虛無的“快樂”，忽略了本身就無處不在的“疼痛”。于個人、社會、家國，我們都需要一定的“疼痛感”，不斷從好的作品中汲取“希望”，疼而后知，居安思危，憂勞興國，逸豫亡身。立意：1.沒了“疼痛”，也就沒了療救的“希望”。2.比疼痛更可怕的是麻木。3.“疼痛”莫失，奮力前行。湖北省宜昌、荊州、荊門高三2024屆5月高考適應(yīng)性測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗的總結(jié)，同時又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因為古人不能上天，也不能入地，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，所以東西南北四個方向比上下兩個方向有更重要的意義?！妒印氛f“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實際狀況的反映。蓋天說認(rèn)為大地不動，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個極點旋轉(zhuǎn)，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動的北極星旋轉(zhuǎn)，就認(rèn)為北極星是天的中心。實際上天穹上這個極是地球自轉(zhuǎn)軸正對的一點，所以成為天體周日視運(yùn)動的不動的極。中國最早的蓋天說實質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，能對某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。由于最初的蓋天說不能解釋實際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下?！碧祚藩q如一個斗笠，大地像一個底朝天倒放著的盤子?！吨芷⑺憬?jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說的實質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對大地形狀認(rèn)識的一個重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進(jìn)的過渡形態(tài)。對拱形大地的認(rèn)識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會得出球形大地的結(jié)論?！胺絼t俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進(jìn)。但是，要做到這一點，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，承認(rèn)天是個完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰(zhàn)國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說提供了一個重要的思想來源。渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地??；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。”“天蓋地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個天球不是正球形，而是橢球形。渾天說的實質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點上，渾天說的確比蓋天說前進(jìn)了一大步。但渾天說也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因為天球內(nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個問題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進(jìn)行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚(yáng)雄從蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯誤，卻否認(rèn)了大地的運(yùn)動；渾天說往往承認(rèn)大地的運(yùn)動，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.雖然中國古代人們對宇宙有一定的觀測經(jīng)驗，但“地是方的”這種認(rèn)識，卻不是觀測的直接結(jié)果，而是含有主觀的設(shè)想。B.地球自轉(zhuǎn)軸正對著的北極星是天體周日視運(yùn)動的不動的極，這種現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識卻被蓋天說描述成天穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。C.“方則俱方”的觀點與人的直觀相抵觸，平天說又難以行得通，因此，對天地的認(rèn)識也只有“圓則俱圓”一條路可走。D.從總趨勢上看，在渾蓋二家長期的論爭中，渾天說占據(jù)了優(yōu)勢，這是其闡述以地球為中心的核心理論的必然結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古埃及、古巴比倫對宇宙的認(rèn)識與中國古代對宇宙的認(rèn)識既有相似之處，又有本質(zhì)不同。B.作為中國古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。C.《周髀算經(jīng)》能夠計算出天與地有八萬里的距離，可見當(dāng)時的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。3.下列各項相關(guān)描述與觀點關(guān)系的分析，不正確的一項是（）A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點。B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠(yuǎn)影響。C.近代詩人華蘅芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識地圓”的詩句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D.初唐詩人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟?！边@兩句詩是古代渾天說的形象寫照。4.結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說與蓋天說相比前進(jìn)了一大步的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B.蓋天說認(rèn)為天蓋地，天是半球；渾天說認(rèn)為天包地，天球套地球。C.蓋天說認(rèn)為大地由直變曲，渾天說認(rèn)為地球浮在水上。D.蓋天說認(rèn)為大地不動，渾天說認(rèn)為大地運(yùn)動。5.在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請用“既然……，那么……，但是……，因此說法不能成立”的句式寫出這兩個悖論過程。〖答案〗1.D2.B3.C4.C5.①既然大地是球形，那么水面一定是球形，但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的，因此說法不能成立。②既然水火是不相融的，要么火被水澆滅或水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。因此說法不能成立?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“以地球為中心的核心理論”錯，渾天說的核心理論是“球中套球”，文章最后說渾天說“有地心說的味道”，不能表述為渾天說“以地球為中心的核心理論”；另外，渾天說占優(yōu)勢是因為“它同天象觀測較為一致”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A．“又有本質(zhì)不同”錯，由“古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天”“古巴比倫人認(rèn)為天像個圓罩，地是個圓形平面”“在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張‘天圓如張蓋，地方如棋局’”可知，“古埃及、古巴比倫對宇宙的認(rèn)識與中國古代對宇宙的認(rèn)識”沒有本質(zhì)的不同。C．“可見當(dāng)時的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”錯，夸大其詞。原文是“《周髀算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同……這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”?？梢?，“當(dāng)時的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”的說法夸大其詞，且“八萬里”的數(shù)據(jù)不是數(shù)學(xué)運(yùn)算的結(jié)果。D．“把天比作雞子”錯，根據(jù)“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地??；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”可知，渾天如雞子”中“渾天”是包含著天和地的一個系統(tǒng)，不是單指“天”。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．“可直接印證‘圓則俱圓’的原則”錯，“圓則俱圓”的原則指的是蓋天說中對天地認(rèn)識的一個進(jìn)步，即天如果是圓的，那么地也是圓的，這種認(rèn)識體現(xiàn)了宇宙的和諧。而華蘅芳的詩句雖然提到“識地圓”即知道地是圓的，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“蓋天說認(rèn)為大地由直變曲”錯，“由直變曲”是新舊蓋天說主觀認(rèn)識的一個變化，不是蓋天說認(rèn)為大地客觀的變化；“渾天說認(rèn)為地球浮在水上”并不是相對于蓋天說的一個進(jìn)步。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析邏輯悖論的能力。根據(jù)“許多渾天說者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的”，和“若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形”分析，既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的。這顯然是自相矛盾的，因此，這種說法不能成立。根據(jù)“既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過”分析，水火是不相融的，要么火被水澆滅，要么水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。這顯然違背了生活常識，因此，這種邏輯是錯誤的。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身。這讓我想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。《西游記》第九十八回，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄。”杜甫寫的是李白，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實是他心中那個曾經(jīng)的自己，那個青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個時刻，生命里的關(guān)鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關(guān)鍵時刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點溫情而感動，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個行者一個登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個直接面對累和喘息的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實同時也是行者。這個人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢》沒有寫完，實在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚桑浧鹉銈円娺^的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.“云路”與“本路”分別對應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因為他既走“云路”又走“本路”，這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因。D.文章多用整句、短句，使文章語言生動靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項是（）A.第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點，為下文寫作者心中的作家張本。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，杜甫對李白的遙望懷想，其實是在懷念當(dāng)年那個青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩的原因。8.請用簡述本文的行文思路。9.作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解?！即鸢浮?.C7.B8.①作者首先從北京雨燕和孫悟空引出自己心中兩種作家形象的代表“雨燕”和“行者”；②然后以李白和杜甫為例，說明了這兩種作家形象的不同特質(zhì)；③最后又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，說明兩種作家形象的的對立統(tǒng)一。9.①“行者”蘇軾：“行者”腳踏實地，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之歌。蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。他的后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：“雨燕”仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容、文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯誤。根據(jù)原文“《紅樓夢》寫不完，其實是真的寫不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫不下去。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯誤。文中說“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒有否定作家走“云路”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品行文思路的能力。第一段，介紹“雨燕”這一北京的野生鳥類。根據(jù)“如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕”“這讓我想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空”“”，可知第二到三段作者先是用“雨燕”來比喻心目中理想的作家，接著又用“行者”來作比，在行文過程中，作者的思考逐步深入。根據(jù)“現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫”“他是中國文學(xué)中最偉大的行者”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕”，可知第四到十段作者列舉杜甫和李白的例子，認(rèn)為李白是純粹的雨燕，杜甫是偉大的行者。根據(jù)“當(dāng)這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹”“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡”，可知最后兩段又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，曹雪芹因既走“云路”又走“本路”而沒寫完《紅樓夢》；蘇軾既是雨燕，也是行者，并且是“云路”和“本路"合到了一起的作家。以此說明兩種作家形象的的對立統(tǒng)一?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，作答時要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人”，可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛，負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離，數(shù)次被貶到當(dāng)時的荒蠻之地，生存環(huán)境極為惡劣。烏臺詩案，貶黃州，貶惠州，六十二歲的時候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落，失意坎坷，蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無邊的尺度里……就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不被大地拘禁在此時此地、此心此身，在艱難苦累中唱出生命之詩，追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對生命中所遭遇的一切，表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏①，陶冶梓匠，使各從事其所能?！痹唬骸胺沧阋苑罱o民用則止?！敝T加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅②之衣，輕且暖，夏服絺絡(luò)③之衣，輕且凊，則止?！敝T加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。（節(jié)選自《墨子·節(jié)用》）材料二：禽滑厘④問于墨子曰：“錦繡烯纻，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布；當(dāng)此之時，散無所用，而務(wù)在于完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不斫，以變天下之視。當(dāng)此之時，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時，成名于今世也。且夫錦繡烯纻，亂君之所造也，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救窮?！蹦釉唬骸罢\然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！鼻莼逶唬骸吧啤！保ü?jié)選自《說苑·反質(zhì)》）〖備注〗①鞼匏：制皮革的工匠。②紺緅：青色的衣服。③絺絡(luò)：葛布的統(tǒng)稱。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.饜，文中指厭棄、厭惡，與《揚(yáng)州慢》中“廢池喬木，猶厭言兵”的“厭”意思相同。B.從事，文中指干某項事業(yè)，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事”的“從事”意思不同。C.卑，本義是位置低下，文中是使動用法，與成語“草菅人命”中的“草菅”用法相同。D.盤庚，即《答司馬諫議書》“盤庚之遷”中的“盤庚”，是商的君王，曾將國都遷到殷。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.古代的明王圣人，之所以能稱霸天下，匡正諸侯，是因為他們對百姓忠信有加，而且讓百姓看到利之所在。B.墨子認(rèn)為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時要本著實用的原則，其目的就是不想徒增浪費。C.晏子常用節(jié)儉來規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見，一旦習(xí)慣于奢侈就很難有盡頭。D.隨侯珠、一鐘粟不可兼得時，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。（2）今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。14.兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請簡要分析?！即鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）古代的圣王，因為大河寬谷不能通過，于是制造了船只，但足以用來渡河就夠了。

（2）碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。14.①材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實；②材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：眾人沒有主見，以君王的意志為主見。假