2023-2024學(xué)年重慶市主城四區(qū)高一下學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市主城四區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，北京城市副中心以“OneSpace，MoreChance（一個空間，無限選擇）”為展覽主題，亮相2024年米蘭設(shè)計(jì)周中國周，通過生動的視頻和海報(bào)產(chǎn)品，向全世界傳遞副中心在綠色城市打造過程中的創(chuàng)新方案和發(fā)展成果，展示綠色發(fā)展示范區(qū)的建設(shè)成果以及宜居宜業(yè)的全新城市風(fēng)貌。美好生活離不開“美”的滋養(yǎng)，美育作為提升審美素養(yǎng)的關(guān)鍵力量，能夠幫助人們深化對美的感知與理解，堅(jiān)定我們的生活信念，激勵我們保持積極向上的精神狀態(tài)，讓生命煥發(fā)勃勃生機(jī)。不僅是北京城市副中心，近年來，還有不少地方積極探索，深入挖掘并利用當(dāng)?shù)氐臍v史街區(qū)、博物館、美術(shù)館等文化藝術(shù)場所的豐富資源，精心策劃并組織展會活動、戲劇表演、文藝展出等一系列群眾喜聞樂見的文化形式，凝聚審美共識，充分利用城市空間開展美育教育，加快構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系。同時(shí)，美育教育的創(chuàng)新實(shí)踐，也為城市文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展注入了新動能。如福州以三坊七巷為載體，打造“有福之州”的城市主題。三坊七巷屬于當(dāng)?shù)靥厣ㄖ螒B(tài)，是中國古代城市里坊制度的活化石。福州通過保留老街故居，改拆為修，讓古街區(qū)的空間形態(tài)和場所內(nèi)涵融入當(dāng)下，將厚重歷史轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人身居其中、可觸可感的文化體驗(yàn)；在浙江杭州，一座融合宋韻文化與亞洲植物文化的“亞洲花卉主題園”，以花為媒、銘刻亞運(yùn)記憶，向人們傳遞合作開創(chuàng)美好未來的心愿，成為熱門打卡地……這些城市以美的創(chuàng)造為打造城市文化綜合實(shí)力寫下生動注腳，構(gòu)筑起城市文化建設(shè)新高地，滿足人民群眾對美好生活的追求。當(dāng)美的創(chuàng)造出現(xiàn)在城市的每一個角落，當(dāng)美的存在浸潤著城市中每一位居民，城市的人文精神將愈加璀璨、城市文化建設(shè)的脈絡(luò)將愈發(fā)清晰。城市文化建設(shè)作為一種特殊的教育方式，不僅具有陶冶情操、塑造人格、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力等功能，更有益于提高市民素質(zhì)、提升城市形象，對推進(jìn)城市文化建設(shè)具有重要意義。新時(shí)代推進(jìn)城市文化建設(shè)，必須堅(jiān)持以文化思想為引領(lǐng)，創(chuàng)新美育工作思路和途徑，構(gòu)建起“大美育”嶄新格局，通過美的創(chuàng)造提升城市文化綜合實(shí)力，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往。（摘編自倪宇婷《以美育為紐帶，連接城市的歷史與未來》）材料二：生態(tài)藝術(shù)的都市實(shí)踐，可以看作是對空間理論所提問題的有效回應(yīng)。正如英國文化理論學(xué)者邁爾斯在《生態(tài)美學(xué)——?dú)夂蜃兓瘯r(shí)期的藝術(shù)、文學(xué)與建筑》中談到，生態(tài)美學(xué)在21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯：“面對氣候變化所帶來的災(zāi)難性后果，藝術(shù)、文學(xué)與建筑能夠發(fā)揮的作用，超越傳統(tǒng)審美范疇諸如美、崇高等……”生態(tài)藝術(shù)的當(dāng)代實(shí)踐，順應(yīng)著美學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向，也采取了跨學(xué)科的立場，將藝術(shù)的感性經(jīng)驗(yàn)融入到了社會學(xué)的話語場域。城市生態(tài)學(xué)相關(guān)理論認(rèn)為城市是“文明人的自然棲息地……城市遵循自身的法則，因此，人們不能隨心所欲地改變它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和道德秩序”。與此同時(shí)唐·馬丁代爾指出了城市生態(tài)學(xué)的理論難題在于“大多城市生態(tài)學(xué)研究致力于確立自然區(qū)、居住區(qū)和其他區(qū)等不同區(qū)域的特點(diǎn)，而對產(chǎn)出這些特點(diǎn)的社會生活關(guān)注太少?！弊?000年以來生態(tài)藝術(shù)的城市實(shí)踐，正是基于城市生態(tài)所具有空間、時(shí)間、社會、精神的維度而展開的。生態(tài)藝術(shù)所表現(xiàn)出的不僅是對城市環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，而且進(jìn)一步討論，城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)。生態(tài)藝術(shù)構(gòu)建的城市文化空間就是這些不同維度上的連接點(diǎn)，可以將歷史的記憶、現(xiàn)實(shí)的語境、個體的經(jīng)驗(yàn)連接起來，整合成某種可被感知、分享、閱讀的文本空間。生態(tài)藝術(shù)的實(shí)踐路徑強(qiáng)調(diào)依據(jù)地方的在地性特質(zhì)，通過藝術(shù)的方式作為某種契機(jī)，實(shí)現(xiàn)在地性特質(zhì)的視覺轉(zhuǎn)化、人際互動、社群連接，通過社群連接超越日常生產(chǎn)的效率體系，融通固有社會分工，階層分化所帶來的隔閡。在這個過程中，生態(tài)藝術(shù)作為一種特殊的行動方式，介入到都市空間，通過視覺形式、文本符號的編碼、解碼，促進(jìn)不同的空間、社群彼此間的連接與共享。正如曼紐爾·卡斯特爾對空間與社會關(guān)系的闡釋：“空間總是一個特殊的歷史情境（conjuncture）；以及社會形式，該形式的意義來自空間所表達(dá)出來的社會過程?！保ㄕ幾詶罘絺ァ冻鞘锌臻g視域下的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.建筑城市文化的發(fā)展建構(gòu)與生態(tài)藝術(shù)的實(shí)踐緊密相關(guān)，材料一和材料二都談到對當(dāng)?shù)刭Y源的利用。B.材料一指出，城市文化建設(shè)是一種教育方式，能實(shí)現(xiàn)城市美的創(chuàng)造，構(gòu)建起“大美育”嶄新格局。C.材料二介紹了生態(tài)美學(xué)在21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯，同時(shí)提出生態(tài)藝術(shù)的當(dāng)代實(shí)踐具有跨學(xué)科立場。D.材料二指出，生態(tài)藝術(shù)是特殊的行動方式，介入都市空間，能促進(jìn)不同社群彼此間的連接與共享。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.美育是提升審美素養(yǎng)的關(guān)鍵，要人們感知美、理解美、堅(jiān)定生活的信念、保持積極向上的精神狀態(tài)，就需要通過美育來逐步實(shí)現(xiàn)。B.無論是北京，還是福州、杭州，都注重將厚重的歷史轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人的文化體驗(yàn)，可見城市文化建設(shè)都離不開對當(dāng)?shù)貧v史文化的挖掘。C.在當(dāng)代實(shí)踐中，生態(tài)藝術(shù)順應(yīng)著美學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向。城市生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人們一旦為城市發(fā)展制定了法則，就不能隨便改變其道德秩序。D.生態(tài)藝術(shù)不僅關(guān)注城市環(huán)保，還關(guān)注城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)。它介入都市空間，促進(jìn)不同空間、社群的連接與共享。3.下列不符合城市文化建設(shè)的例子的是（）A.湖南常德曾遭受七次毀城之災(zāi)，又七次重建。這里的古城、古街，從廢墟中重生，展現(xiàn)出新的面貌。B.哈爾濱充分運(yùn)用豐富的冰雪資源和人文風(fēng)情，發(fā)展冰雪產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以打造國際知名冰雪會展聚集地。C.徽州隆阜是個千年古村落，作為隆阜古村一景的橫江江心“桃李園”，被開發(fā)商變成了一排排別墅。D.上海市政府組織全市200余家專業(yè)文化藝術(shù)場館機(jī)構(gòu)“打開圍墻”，大力地開展藝術(shù)普及教育活動。4.兩則材料在論證方式上有何不同？根據(jù)材料簡要分析其效果。5.結(jié)合材料一，簡要概括新時(shí)期如何進(jìn)行城市文化建設(shè)?！即鸢浮?.A2.A3.C4.材料一采用了舉例論證，列舉了福州三坊七巷、杭州亞洲花卉主題園，論證了城市文化建設(shè)的重要性，增強(qiáng)了文章的說服力和權(quán)威性。材料二采用了道理論證，以邁爾斯、馬丁代爾的理論，論證了生態(tài)藝術(shù)的都市實(shí)踐問題，使論證更有力。5.①挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，精心組織文化活動，充分利用城市空間，構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系。②堅(jiān)持以文化思想為引領(lǐng)，創(chuàng)新美育工作思路和途徑?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“材料一和材料二都談到對當(dāng)?shù)刭Y源的利用”錯，在材料二中并沒有提到對當(dāng)?shù)刭Y源的利用。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“可見城市文化建設(shè)都離不開對當(dāng)?shù)貧v史文化的挖掘”錯，根據(jù)“不僅是北京城市副中心，……深入挖掘并利用當(dāng)?shù)氐臍v史街區(qū)、博物館、美術(shù)館等文化藝術(shù)場所的豐富資源，精心策劃并組織展會活動、戲劇表演、文藝展出等一系列群眾喜聞樂見的文化形式，……充分利用城市空間開展美育教育”可知，城市文化建設(shè)除挖掘歷史文化外，還有利用文化場所、策劃文化活動等方式。C.“人們一旦為城市發(fā)展制定了法則”錯，根據(jù)“城市遵循自身的法則，因此，人們不能隨心所欲地改變它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和道德秩序”可知，城市發(fā)展的法則不是人們制定的，而是城市自身形成的。D.“還關(guān)注城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)”錯，根據(jù)“而且進(jìn)一步討論，城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)”可知，不是“關(guān)注”而是“進(jìn)一步討論”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。城市文化建設(shè)是指充分利用城市空間對人民群眾開展美育教育。ABD三項(xiàng)都是表現(xiàn)利用城市空間，來對人們進(jìn)行美育教育。C項(xiàng)是屬于利用城市歷史文化進(jìn)行商業(yè)開發(fā)。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)“如福州以三坊七巷為載體，打造……”可知，在材料一中運(yùn)用了舉例論證的方法，用現(xiàn)實(shí)中福州三坊七巷、杭州亞洲花卉主題園這兩個在城市文化建設(shè)中取得成績的例子，有力地證明了城市文化建設(shè)的重要性。根據(jù)“正如英國文化理論學(xué)者邁爾斯在《生態(tài)美學(xué)——?dú)夂蜃兓瘯r(shí)期的藝術(shù)、文學(xué)與建筑》中談到，生態(tài)美學(xué)在21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯……”“與此同時(shí)唐·馬丁代爾指出了城市生態(tài)學(xué)的理論難題在于……”可知，在材料二中運(yùn)用了道理論證的方法，用邁爾斯、馬丁代爾兩個人關(guān)于生態(tài)方面的理論，有力地論證了生態(tài)藝術(shù)的都市實(shí)踐問題?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“近年來，還有不少地方積極探索，深入挖掘并利用當(dāng)?shù)氐臍v史街區(qū)、博物館、美術(shù)館等文化藝術(shù)場所的豐富資源，精心策劃并組織展會活動、戲劇表演、文藝展出等一系列群眾喜聞樂見的文化形式，凝聚審美共識，充分利用城市空間開展美育教育，加快構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系”，可以概括為：挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，精心組織文化活動，充分利用城市空間，構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系。②根據(jù)“新時(shí)代推進(jìn)城市文化建設(shè)，必須堅(jiān)持以文化思想為引領(lǐng)，創(chuàng)新美育工作思路和途徑，構(gòu)建起‘大美育’嶄新格局，通過美的創(chuàng)造提升城市文化綜合實(shí)力”，可以概括為：堅(jiān)持以文化思想為引領(lǐng)，創(chuàng)新美育工作思路和途徑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：桃花園里唱秦腔鄒冰那一年，我八歲。塬上的桃花開了。早上喝罷湯，老人和孩子們穿上鮮亮的衣服，年輕姑娘們脖子上纏著粉紅色的紗巾，相約去塬下看戲。平時(shí)鮮有人影的小路上，唧唧喳喳的聲音，匯成了一條歡樂的河。我在桃花園里鋤草，一陣春風(fēng)拂過，桃花紛紛落下。我聽著小路上的歡笑聲，手執(zhí)鋤頭，暗自獨(dú)吟。不大的桃花園仿佛是我的戲臺，我也想唱一出秦腔大戲。有一天，我放學(xué)回家。路上，肚子餓得咕咕叫。忽然，從麥田地里“冒”出來一個人。那個人，是我的本家二哥。那時(shí)，在我們村子，二哥就是秦腔，秦腔就是二哥，二哥是一個為秦腔活著的人。二哥如果在村里遇見唱戲的好苗子，一定會激動不已，歡天喜地找到人家。村里的娃兒們，分不清他是活在生活中，還是秦腔戲里。二哥在生活和秦腔戲里跳出跳進(jìn)，舉手投足間，全是秦腔戲里的范兒。二哥熱情地迎上來，遞給我半塊點(diǎn)心。我連忙囫圇吞下。二哥幫我背書包，一路走，一路說秦腔戲給我聽。起初，我聽不慣他沙啞的嗓音。但因?yàn)槌粤硕绲陌雺K點(diǎn)心，不好意思拒絕，便任由他絮絮叨叨說戲。從那以后，放學(xué)回來的路上，二哥一定會在麥田地里等我，他要給我說戲。二哥說戲的時(shí)候喜歡手舞足蹈，眼中閃著光。他常常是一手叉腰，另一只手如刀一樣，在空中往下砍，顯得很有氣勢。他所講的那些戲文，與我后來看到的真正現(xiàn)場全都符合。有一年，縣里的劇團(tuán)來村里唱戲，一本《秦香蓮》里的戲文和二哥講的，竟然一字不差。二哥說，三尺戲臺演的是人生。二哥又說，秦腔來源于生活，秦腔和秦人的性格一樣，不拐彎子，直抒胸臆。我聽得有些蒙，卻莫名地覺得二哥的話有些道理。二哥鼓勵我說：“我在麥田里割草，在桃花園里鋤地，聽過你唱戲，你聲線開闊，是唱戲的好材料。”那時(shí)候在鄉(xiāng)村，沒有多少娛樂活動，大人們喜歡在田間地頭哼唱秦腔，年少的我耳邊“逮”到幾句戲腔，便也胡亂地哼唱起幾聲調(diào)調(diào)，沒想到，二哥竟然聽進(jìn)去了。能得到二哥的鼓勵，我很是高興。二哥給我說戲，讓我單調(diào)的生活有了不一樣的色彩。回家后，我把這件事情告訴了父親。父親對我說，你二哥先前在縣里的劇團(tuán)唱戲，做功和唱功蓋過了名角，可有一天，嗓子傷了，唱不出音來了，才回到村子里。我知道二哥沙啞嗓子的秘密之后，不知是出于同情，還是出于對秦腔的熱愛，開始積極地配合二哥。二哥也更加認(rèn)真起來，正式教我唱戲。教戲的二哥格外地嚴(yán)格，他右手執(zhí)柳條，左手上下打拍子。我哪個地方唱得不對，二哥的柳條便落在我身上。那一日，塬上空無一人，我和二哥在桃花園里唱戲，唱的是《三擊掌》，王寶釧彩樓飄彩的那段戲。桃花園里靜極了，二哥醞釀片刻，然后登場。他一個人在塄坎上面負(fù)責(zé)演，我在塄坎下面負(fù)責(zé)唱。二哥一會兒演相府老爺，一會兒演丫環(huán)，一會兒演小姐王寶釧。二哥演得很投入，我唱得很動情。那一日，桃花園里，我們兩人珠聯(lián)璧合。那場景，讓我至今難忘。一晃多年過去了，我終究還是沒有走上二哥期待的那條路。今年4月，我在西安的城市公園里漫步。那一日桃花灼灼，一幫戲迷們請了專業(yè)團(tuán)體的老師前來輔導(dǎo)，唱的也是《三擊掌》。男演員一聲吼，桃花紛紛飄落。我從旁邊經(jīng)過，瞬間有點(diǎn)恍惚。那一刻，我想起了在臺上唱秦腔的二哥。在鄉(xiāng)間教戲的二哥，弟子已經(jīng)遍布各地，如今，他們活躍在秦腔的各個舞臺上。而我，每次聽到那熟悉的唱腔，心依然會為之悸動……材料二：散文的門檻羅偉章我喜歡散文。我在散文里尋找低調(diào)的聲音。讀，是跟朋友說話，哪怕這人在千年之遠(yuǎn)，在萬里之遙；寫，既是跟朋友說話，也是跟自己說話。我們的散文概念，像雜貨鋪，像儲藏室，其他文體不能涵蓋的，都往里塞。我們的散文美學(xué)，主張真情實(shí)感。你的起居坐臥，吃喝拉撒，走親訪友，書信往來，日記隨感……總之，你的日常，你的白天黑夜，你的五官、體膚和心，都被生活浸泡著，一旦為文，就是散文。對小說家來說，去紛繁復(fù)雜的人世搏擊一番，回到家里，換上拖鞋，沏杯濃茶，坐在躺椅上閉目養(yǎng)神，也就由小說變成了散文。散文能不能虛構(gòu)，曾作為一個話題供大家討論?！扒椤辈荒埽案小笨梢?。文學(xué)的“實(shí)感”，不止于經(jīng)驗(yàn)。比如，范仲淹寫《岳陽樓記》，寫的不是實(shí)感，是心象。既是心象，為什么不能虛構(gòu)？而既是心象，又怎么能夠虛構(gòu)？孫悟空完全變個模樣，非但出言不遜，還出手打傷師父，這不是虛構(gòu)，而是銳利地潛入人性深處。當(dāng)然這是小說，小說可以曲筆，可以鋪展出正大光明的隱私，散文則沒有這種方便。它一開始就把創(chuàng)作者逼到墻角，射燈照過來，讓你坦陳內(nèi)心。杰出的散文作家，不是別人逼他，是他自己逼自己。他坐在屋子里，孤獨(dú)地面對自己。射燈是沒有的，如果有，也不是來自外部，而是來自他的內(nèi)心。他把自己照亮，讓自己成為光，然后再去照亮別人，照亮遠(yuǎn)方。照亮自己是首要的，也是艱難的，他必須凝視自己的人生，看見塵埃和水垢，并耐心地打掃和清洗。在這樣的過程中，他有一些喜悅，也有一些沮喪。喜悅的是，自己變得潔凈了；沮喪的是，變得潔凈之后，自己是如此渺小，如此微不足道。而看見這些，意義就已經(jīng)誕生。這不僅是情，還是自我審視之后的智。我們由此會發(fā)現(xiàn)，情到深處，本身就是智；智到深處，本身也是情。前面我說，我在散文里尋找低調(diào)的聲音，這意思并非排斥激情飛揚(yáng)的散文。在我的閱讀庫里，單就散文論，不少都是激情飛揚(yáng)的。然而我照樣覺得它們是低調(diào)的。作家的氣質(zhì)，作家的才識，作家的胸襟，作家的洞察能力和語言能力，特別是作家自覺的自我審視，都會生成文字的寬度和厚度，讓人情動于中，思沉于內(nèi)。在這點(diǎn)上，散文和小說幾乎沒有區(qū)別。（有刪改）6.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫“我”在桃花園里鋤草時(shí)，眼見桃花紛紛落下，既描繪出春天的景致，也與后文男演員唱秦腔時(shí)桃花飄落形成照應(yīng)。B.在“我”饑餓時(shí)，二哥給“我”半塊點(diǎn)心，是想以自己的友善拉近我們之間的距離，讓“我”對他接下來要說的秦腔內(nèi)容產(chǎn)生興趣。C.二哥是一個對秦腔藝術(shù)有著深厚感情和高度尊重的人，他教“我”唱戲時(shí)非常嚴(yán)格，因?yàn)樗钪厍凰囆g(shù)面臨傳承的困境。D.“我”至今難忘和二哥在桃園時(shí)合作唱戲的默契，不僅沉浸在秦腔的藝術(shù)享受中，也沉浸在與二哥純凈美好的深厚情誼中。7.下列對材料一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章以時(shí)間為線索，以回憶的方式展開敘述。通過“我”與二哥的相知、相別的經(jīng)歷，展現(xiàn)“我”與秦腔藝術(shù)的交集。B.文章補(bǔ)敘了父親告訴“我”二哥嗓子沙啞的秘密，使二哥的形象更加立體和飽滿，有助于加深“我”對二哥的情感認(rèn)同。C.畫線句運(yùn)用夸張、擬人的手法，表現(xiàn)出秦腔的魅力，與“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有異曲同工之妙。D.文中寫西安城市公園唱秦腔的場景，與回憶里桃花園唱秦腔的場景形成鮮明對比，表達(dá)了“我”對專業(yè)秦腔的贊美。8.材料一結(jié)尾寫“每次聽到那熟悉的唱腔，心依然會為之悸動”，請簡要分析悸動的原因。9.材料二兩次提到“低調(diào)的聲音”，結(jié)合材料一，簡要闡述“低調(diào)的聲音”的內(nèi)涵?！即鸢浮?.B7.B8.①對秦腔藝術(shù)的熱愛，熟悉的唱腔總能喚起作者對秦腔藝術(shù)的熱愛和懷念。

②對二哥及其教誨的懷念，每當(dāng)聽到秦腔的唱腔，作者都會想起二哥。

③對童年時(shí)光的懷念，當(dāng)再次聽到秦腔的唱腔時(shí)，這些美好的回憶便會被喚醒。

④作者通過秦腔這一藝術(shù)形式，表達(dá)了對家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的眷戀之情。9.①情感內(nèi)斂，在桃花園里的心動是“暗自獨(dú)吟”，情感的內(nèi)斂、不張揚(yáng)。

②展現(xiàn)了散文中對日常生活的深刻體驗(yàn)，以一種不張揚(yáng)、不浮華的方式表達(dá)出來。

③對傳統(tǒng)的尊重和懷念也是以一種低調(diào)、內(nèi)斂的方式表現(xiàn)出來的。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“是想以自己的友善拉近我們之間的距離，讓‘我’對他接下來要說的秦腔內(nèi)容產(chǎn)生興趣”錯誤，從文中的描述來看，二哥給“我”半塊點(diǎn)心是出于對“我”這個小弟的疼愛和照顧，而不是刻意地想要通過食物來拉近我們的距離，進(jìn)而讓“我”對秦腔產(chǎn)生興趣。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“‘我’與二哥的相知、相別的經(jīng)歷”錯誤，文章雖然是以時(shí)間為線索展開敘述，但主要的焦點(diǎn)并不在于“‘我’與二哥的相知、相別的經(jīng)歷”，而更多地是描述“我”對于秦腔藝術(shù)的情感與記憶。C.“夸張……手法”“有異曲同工之妙”錯誤，畫線句并未使用夸張手法，而“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”主要描述的是安靜的場景，與秦腔的熱烈和激昂形成對比，所以與秦腔的魅力并不構(gòu)成異曲同工之妙。D.“形成鮮明對比，表達(dá)了‘我’對專業(yè)秦腔的贊美”錯誤，文章中的這兩個場景并非形成鮮明對比，而是共同構(gòu)成了對秦腔藝術(shù)美好回憶的展示，表達(dá)了對秦腔藝術(shù)的喜愛和懷念，而非僅僅是對專業(yè)秦腔的贊美。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。對秦腔藝術(shù)的熱愛，從文中可以看出，作者從小就對秦腔有著深厚的感情。無論是小時(shí)候在桃花園里鋤草時(shí)聽到小路上的秦腔聲，還是后來在城市公園里聽到戲迷們唱秦腔，這種熟悉的唱腔總能喚起作者對秦腔藝術(shù)的熱愛和懷念。對二哥及其教誨的懷念，二哥是作者成長過程中的重要人物，他對秦腔的熱愛和追求對作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作者雖然最終沒有走上二哥所期望的那條秦腔藝術(shù)的道路，但二哥的教誨和影響卻深深地烙印在作者的心中。因此，每當(dāng)聽到秦腔的唱腔，作者都會想起二哥，心中自然會產(chǎn)生悸動。對童年時(shí)光的懷念，散文中描述了作者童年時(shí)期在桃花園里與秦腔相伴的美好時(shí)光。那些歡快的笑聲、鮮艷的衣服、飄落的桃花以及二哥的身影，都成為了作者心中永恒的回憶。因此，當(dāng)再次聽到秦腔的唱腔時(shí)，這些美好的回憶便會被喚醒，使作者心中產(chǎn)生悸動。對家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的眷戀，秦腔作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。作者通過秦腔這一藝術(shù)形式，表達(dá)了對家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的眷戀之情?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。在材料一中，作者描述了在桃花園里聽到秦腔時(shí)的心動，但這種心動是“暗自獨(dú)吟”的，并沒有直接地、高聲地表達(dá)出來。這種情感的內(nèi)斂、不張揚(yáng)，正是“低調(diào)的聲音”的一種體現(xiàn)。同樣，在材料二中，作者提到散文里的“低調(diào)的聲音”并非排斥激情飛揚(yáng)的散文，而是指這些激情在文字中的表達(dá)方式是內(nèi)斂的，不是外在的張揚(yáng)。在材料一中，作者通過描述自己的童年生活，如塬上的桃花、老人和孩子們?nèi)ボ驴磻虻那榫?，以及自己在桃花園里的體驗(yàn)，展現(xiàn)了散文中對日常生活的深刻體驗(yàn)。這種對生活的體驗(yàn)和感悟，以一種不張揚(yáng)、不浮華的方式表達(dá)出來，構(gòu)成了“低調(diào)的聲音”。在材料一中，作者通過對秦腔的描寫，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的尊重和懷念。秦腔作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它所傳達(dá)的不僅僅是唱腔和音樂，更是一種文化和情感的傳承。這種對傳統(tǒng)的尊重和懷念也是以一種低調(diào)、內(nèi)斂的方式表現(xiàn)出來的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公孫鞅①之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。公孫鞅曰：“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也?！鼻G南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁：得而輒辜磔②于市。甚眾，壅離其水也，而人竊金不止。大罪莫重辜磔于市，猶不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而殺汝身。”庸人不為也。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則有天下不為也。魯人燒積澤。天北風(fēng)，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。”哀公曰：“善?！敝倌嵩唬骸笆录保患耙再p救火者；盡賞之，則國不足以賞于人。請徒行罰?！卑Ч唬骸吧啤！庇谑侵倌崮讼铝钤唬骸安痪然鹫?，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪?！绷钕挛幢槎鹨丫?。齊國好厚葬，布帛盡于衣衾，材木盡于棺槨。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛盡則無以為蔽材木盡則無以為守備而人厚葬之不休禁之奈何？”管仲對曰：“凡人之有為也，非名之，則利之也。”于是乃下令曰：“棺槨過度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者?！狈蚵舅罒o名，罪當(dāng)喪者無利，人何故為之也？（節(jié)選自《韓非子·內(nèi)儲說上》）材料二：孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）〖備注〗①公孫鞅：即商鞅。②辜：在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體暴露街頭。磔（zhé）：分裂肢體的酷刑。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。布帛盡A則無以為蔽B材木盡則無C以為守備D而人厚葬之E不休F禁之G奈何？11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.輒，意為就、于是，與《醉翁亭記》中“太守與客來飲于此，飲少輒醉”的“輒”意思相同。B.公，是古代爵位的一種。與《齊桓晉文之事》中齊桓公、晉文公稱呼中的“公”內(nèi)涵相同。C.比，意為堪比、等同。與子路在回答孔子問志時(shí)所說的“比及三年”中的“比”，意思相同。D.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。與“宗廟會同，非諸侯而何”的“諸侯”意相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.公孫鞅輔佐秦孝公，在立法上加強(qiáng)了刑罰力度，是為了達(dá)到以刑去刑的目的，為秦統(tǒng)一天下打下基礎(chǔ)。B.即使下令，抓住偷采金子的將實(shí)行車裂之刑。但仍有很多人心存僥幸，冒險(xiǎn)為之，認(rèn)為不一定被抓到。C.孔子給魯哀公建議，既要獎賞救火的人，又要懲罰不救火的人。賞罰分明，兩相結(jié)合，才能撲滅大火。D.齊國葬禮多奢侈，麻布絲綢、成材的木頭都用于厚葬死者。管仲從名與利兩個角度分析禁令的可行性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫戮死無名，罪當(dāng)喪者無利，人何故為之也？（2）制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤。14.材料二提出“孝公用商鞅之法”，結(jié)合材料一，談?wù)勂淞⒎▋?nèi)容和依據(jù)是什么？〖答案〗10.BDF11.C12.C13.（1）尸體遭到斬殺，無名可言；主喪的人被治罪，無利可言，人們干嗎還要厚葬呢？（2）控制鄢、郢之地，在東面占據(jù)成皋的要隘，割取肥沃的土地。14.立法內(nèi)容：重刑輕罪。立法依據(jù)：人性本惡，容易犯小過，而對大罪則有所畏懼?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：麻布絲綢用光了就沒有用來做遮體衣服的材料，成材的木頭用盡了就沒有用來構(gòu)筑防守工事的材料，但是人們無休止地施行厚葬，要禁止它該怎么辦？“布帛盡則無以為蔽”與“材木盡則無以為守備”結(jié)構(gòu)相同，句式一致，“材木”是“盡”的主語，應(yīng)在B處斷開；“而人厚葬之不休”中，“而”是轉(zhuǎn)折連詞，表示但是，其前應(yīng)斷開，應(yīng)在D處斷開；“不休”，不停息，指的是“厚葬”這種行為不停止，所以“不休”應(yīng)與“人厚葬之”連接，并且“奈何”表示怎么辦，主語是“禁之”，應(yīng)在F處斷。故選BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和一詞多義的能力。A.正確。句意：抓住偷采金子的就在鬧市上施行車裂之刑并暴尸街頭。/太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了。B.正確。C.“意思相同”錯。堪比、等同；/等到。句意：按照等同投降逃跑的罪懲罰。/等到三年以后。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“既要獎賞救火的人”錯。結(jié)合材料一第4段“事急，不及以賞救火者；盡賞之，則國不足以賞于人。請徒行罰”可知，此處孔子說事情緊急來不及賞賜，并且全部賞賜的話，國庫也不足，所以請求只施行懲罰。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“戮”，斬殺；“死”，尸體；“罪”，名詞作動詞，治罪；“當(dāng)”，主持。（2）“制”，控制；“東”，名詞作狀語，在東面；“險(xiǎn)”，要隘；“膏腴”，肥沃。【14題詳析】本題考查學(xué)生對文本的篩選、概括能力。結(jié)合材料一第1段“公孫鞅之法也重輕罪”可知，商鞅之法在于重罰輕罪，據(jù)此可知秦孝公用商鞅之法進(jìn)行立法的內(nèi)容就是“重刑輕罪”。結(jié)合材料一第1段“重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道”和第2段“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也”可知，商鞅之所以要重罰輕罪，就在于人性。人性本惡，容易犯小過，而對大罪則有所畏懼。因此，通過嚴(yán)懲小過，可以引導(dǎo)人們向善，防止大罪的發(fā)生。這也是秦孝公用商鞅之法的立法依據(jù)?！緟⒖甲g文】材料一：公孫鞅的法律是對輕罪給以重罰。重罪，是人們很難犯的，而小過失是人們?nèi)菀兹サ舻摹Ｗ屓藗內(nèi)サ裟侨菀追傅男∵^失，不觸犯難犯的重罪，這是治好國家的原則。小過失不發(fā)生，大罪惡不出現(xiàn)，這樣就人們無罪而禍亂不生了。公孫鞅說：“運(yùn)用刑罰對輕罪給以重罰，輕罪就不生，重罪也不犯，這叫做用刑罰去掉刑罰?！背喜康牡胤?，麗水里面出產(chǎn)金子，人們大多偷采金子。對偷采金下了禁令：抓住偷采金子的就在鬧市上施行車裂之刑并暴尸街頭。受刑的人很多，尸體堵塞阻斷了那道麗水，但是人們偷采金子不停止。對大罪的懲罰沒有比在鬧市上分尸示眾更重的了，但偷采金子還不停止，是因?yàn)椴灰欢ū蛔サ健Ｋ约偃绗F(xiàn)在有人在這里說：“給你天下而殺掉你?！逼接沟娜艘膊桓?。據(jù)有天下，是很大的好處，還不干的原因，是知道一定會死。所以如果不一定會被抓到，那么即使分尸示眾，偷采金子仍不會停止；知道一定會死，那么據(jù)有天下也不干。魯國人焚燒沼澤，天刮北風(fēng)，火向南延伸，怕要燒到國都。哀公恐懼了，親自率領(lǐng)眾人督促救火。身邊沒有人了，都追趕野獸而不去救火，就召來孔仲尼詢問。仲尼說：“追趕野獸的人快樂而沒有得到處罰，救火的人辛苦而沒有得到獎賞，這就是沒人去救火的原因?！卑Чf：“好。”仲尼說：“事情緊急，來不及論功行賞。救火的人都給以獎賞，那么國家財(cái)力不夠用來賞給人的，請只用刑罰?！卑Чf：“好。”于是仲尼就下令說：“不救火的人，按照投降逃跑的罪懲罰，追趕野獸的人，按照擅入禁地的罪懲罰。”命令下達(dá)還未傳遍，而火已經(jīng)撲滅了。齊國喜好奢侈地舉行葬禮，麻布絲綢全做了壽衣和壽被，成材的木頭都做了內(nèi)棺和外槨。桓公憂慮這種做法，把它告訴了管仲，說：“麻布絲綢用光了就沒有用來做遮體衣服的材料，成材的木頭用盡了就沒有用來構(gòu)筑防守工事的材料，但是人們無休止地施行厚葬，要禁止它該怎么辦？”管仲回答說：“凡是人有作為，不是為名，就是為利?！庇谑蔷拖铝钫f：“內(nèi)棺外槨超過規(guī)定的就斬?cái)嗨氖w，給那個主持喪禮的人治罪?！笔w遭到斬殺，無名可言；主喪的人被治罪，無利可言，人們干嗎還要厚葬呢？（節(jié)選自《韓非子·內(nèi)儲說上》）材料二：秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國家因此富強(qiáng)，百姓樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國、魏國的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國力強(qiáng)盛。秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，在東面占據(jù)成皋的要隘，割取肥沃的土地，于是拆散六國的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國，功烈延續(xù)到今天。（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。宿云門寺閣[唐]孫逖香閣東山下，煙花象外幽。懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋。畫壁馀鴻雁，紗窗宿斗牛。更疑天路近，夢與白云游。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫意，勾勒出云門寺的遠(yuǎn)景。山花如煙如霧，一派幽靜。B.頷聯(lián)實(shí)寫夜景，燈火懸掛，窗幔卷起，山巒湖水都映入眼簾。C.墻上壁畫剝落，只剩畫中大雁，突出了云門寺“古”的特色。D.詩中最后兩句的表現(xiàn)手法，在《夢游天姥吟留別》中也用過。16.本詩寫寺閣未著一“高”字，卻處處體現(xiàn)其高，請簡要分析?！即鸢浮?5.B16.①首聯(lián)：從寺閣所坐落的東山下往上望（或從寺閣上往東山下遠(yuǎn)望），山花如煙，可見是山高而生云霧繚繞。②頷聯(lián)：登閣縱目，“千嶂”、“五湖”盡收眼底，高遠(yuǎn)的氣象表明云門山寺的高峻勢派。③頸聯(lián)和尾聯(lián)：閃爍的群星像是鑲嵌在寺閣的窗戶上，更讓人懷疑接近了通天之路，似夢中與白云結(jié)伴相游，云門寺高與天相接之境，可以想見?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。B.“頷聯(lián)實(shí)寫夜景”錯。頷聯(lián)“懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋”并非純粹實(shí)寫，而是運(yùn)用了想象和夸張的手法。詩人在這里通過懸燈照耀下的千重山嶂和卷起窗幔后仿佛能看到的五湖秋色，來描繪出云門寺的宏偉和視野的開闊，而非直接實(shí)寫眼前的夜景。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧，分析理解詩歌內(nèi)容的能力。①此詩一、二句以寫意的筆法，勾勒出云門寺的一幅遠(yuǎn)景。首句點(diǎn)出云門寺的所在，次句寫出寺的環(huán)境氛圍。寺閣坐落在東山下，那兒地勢高，云霧繚繞。時(shí)近傍晚，從寺閣所坐落的東山下往上望（或從寺閣上往東山下遠(yuǎn)望），山花籠上了一層蒼茫的暮色，似在煙靄之中。山花如煙，可見是山高而生云霧繚繞。②三、四句所寫，是到達(dá)宿處后憑窗遠(yuǎn)眺的景象。詩人借懸燈寫出夜色中壁立的千嶂，借卷幔寫出想象中所見浩渺的太湖。詩人以“千嶂”、“五湖”的高遠(yuǎn)氣象表明所宿處的云門山寺的勢派。③五、六兩句，緊承“懸燈”和“卷?！保瑢懪P床環(huán)顧時(shí)所見。天空，閃爍的群星像是鑲嵌在窗戶上那樣臨近。群星在窗口閃爍，像是引誘著詩人進(jìn)入夢鄉(xiāng)。最后兩句寫入夢后的情景。終于，詩人墜入了沉沉的夢鄉(xiāng)?！案伞本渲背小凹喆啊本洌蛴卸放ＥR窗的情景，才引出云門寺地勢高峻、猶如與天相近的聯(lián)想，因而在夜間竟做起駕著白云凌空遨游的夢來?！耙伞弊钟靡伤频目跉鈱⑺朴腥魺o的境界說出，朦朧恍惚，真有夢境之感，云門寺高與天相接之境，可以想見。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句中空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中“____________，____________”兩句，運(yùn)用比興手法，展現(xiàn)自己廣納賢才的胸懷氣魄。（2）杜牧在《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句，寫統(tǒng)治者搜刮民脂民膏的貪婪與對財(cái)物的揮霍之無度。（3）快畢業(yè)了，小剛為好朋友寫留言時(shí)，要引用兩句古詩作為臨別贈語，以鼓勵好友奮發(fā)向上，你會建議他寫“____________，____________”兩句?！即鸢浮剑?）明明如月何時(shí)可掇（2）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（3）長風(fēng)破浪會有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海（莫愁前路無知己，天下誰人不識君/會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。┤?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。離開廟島我們向外海方向駛?cè)?，海水漸漸變得煩躁不安。這海水本是平整如鏡，如田如野，駛著駛著我們像從平原進(jìn)入了丘陵，身下的“地”也動了起來。海像一面寬大的綠錦緞，正有一個巨人從天的那一頭扯著它抖動，于是層層的大波就①地向我們推壓過來?？焱Ц影浩痤^，在這幅水緞上急速滑行。艇上的人開始還興奮地說笑，現(xiàn)在卻一片寂靜，每個人的手都緊緊地?fù)钢?。?dāng)艇沖上波峰時(shí)，就像車子沖上了懸崖，艇頭本來就是向上昂著的，再經(jīng)波峰一托，就直向天空，不見前路，連心里都是空蕩蕩的了。我們像一個個嬰兒被巨人高高地拋向天空，心中一驚，又被輕輕接住。但也有接不住的時(shí)候，艇就摔在水上，炸開水花，艇體一陣震顫，像要散架。大海的波涌越來越急，我們被推來搡去，像一個個剛學(xué)步的小孩在犁溝里蹣跚地行走，又像是一只只爬在被單上的小瓢蟲，主人鋪床時(shí)不經(jīng)意地輕輕一抖，我們就慌得②。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“我們被浪峰高高地舉起，心中一驚，又輕輕落下”，表達(dá)效果有什么不同？〖答案〗18.①連綿不斷②不知所措19.①原句將我們被海浪舉起來，比作嬰兒被巨人拋向天空，生動形象地寫出海面寬廣、波濤洶涌，我們面對海浪渺小無措的情景，寫出了大海兇險(xiǎn)的一面，具有畫面感。改句比較普通呆板。②原句結(jié)構(gòu)上緊承上文，運(yùn)用比擬修辭，刻畫出我們乘坐的快艇從浪頭輕輕落下的情景，寫出大海溫柔的一面。改句無此效果。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，語境強(qiáng)調(diào)我們乘著小艇行駛在海面上時(shí)，大波浪一層一層不斷地向我們涌過來，故填寫“連綿不斷”。連綿不斷：形容連續(xù)而不中斷。第二處，形容大海波濤洶涌，我們內(nèi)心慌亂，不知道應(yīng)該怎么辦，故填寫“不知所措”。不知所措：指不知道怎么辦才好，形容處境為難或心神慌亂。【19題詳析】本題考查學(xué)生比較鑒賞句子表達(dá)效果的能力。第一處，原句“像一個個嬰兒被巨人高高地拋向天空”將乘著小艇的我們比作“嬰兒”，將海浪比作“巨人”，整句將我們被海浪舉起來，比作嬰兒被巨人拋向天空，嬰兒與巨人對比鮮明，一方面寫出海之寬廣，我們之渺小，一方面生動形象地寫出海面水急浪大、波濤洶涌的特點(diǎn)，具有畫面感。改句“被浪峰高高地舉起”比較普通呆板。第二處，原句“又被輕輕接住”緊承“被巨人高高地拋向天空”，運(yùn)用比擬修辭，寫出海浪到來時(shí)將快艇高高拋起，海浪退去時(shí)小艇又輕輕地落下的景象，一個“接”字凸顯了大海溫柔的一面。改句“又輕輕落下”只能寫出我們落下的情景，不夠生動形象。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新質(zhì)生產(chǎn)力之“新”，是相對于①，是以智能技術(shù)為代表的新一輪技術(shù)革命引致的生產(chǎn)力躍遷，是質(zhì)量更好、效率更高、可持續(xù)性發(fā)展更強(qiáng)的先進(jìn)生產(chǎn)力。②，指向科技創(chuàng)新含量，核心是科技，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，意在強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新服務(wù)生產(chǎn)力發(fā)展的能力。創(chuàng)新離不開技能人才的精湛技術(shù)、精工精神。當(dāng)前，關(guān)于技能型人才技崗不匹配、社會認(rèn)可度不好，仍是是否制約發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要因素。③，必須加快培養(yǎng)與之相匹配的高素質(zhì)技能人才，把更多潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，在戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)中把握發(fā)展主動，以人才培養(yǎng)之“質(zhì)”驅(qū)動科技創(chuàng)新之“質(zhì)”，進(jìn)而提升新質(zhì)生產(chǎn)力之“質(zhì)”。20.下列句子中的“在”和“關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)”中的“在”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.事在人為，與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。B.乾隆是中國歷史上在位時(shí)間最長的皇帝。C.活著就有希望，留得青山在，不怕沒柴燒。D.困難在所難免，關(guān)鍵要運(yùn)用智慧解決困難。21.請?jiān)谖闹?個橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意?！即鸢浮?0.A21.①傳統(tǒng)生產(chǎn)力而言②新質(zhì)生產(chǎn)力之“質(zhì)”③發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力22.示例：當(dāng)前，技能型人才技崗不匹配、社會認(rèn)可度不高，仍是制約發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要因素。〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生分析同一詞語的不同意義和用法的能力?！瓣P(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)”中的“在”是介詞，在于，取決于。A.介詞，在于，取決于。B.動詞，處于某種位置或狀態(tài)。C.動詞，存在。D.副詞，終歸，總是。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，“新”往往與“舊”“傳統(tǒng)”相對，根據(jù)后文“是以智能技術(shù)為代表的新一輪技術(shù)革命引致的生產(chǎn)力躍遷”可知，此處是在描述新質(zhì)生產(chǎn)力與舊有生產(chǎn)力的對比，又因空前有“相對于”，所以要補(bǔ)充“而言”，故可填“傳統(tǒng)生產(chǎn)力而言”。②處，根據(jù)后文“指向科技創(chuàng)新含量，核心是科技，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)”可知，此處是在解釋新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素“質(zhì)”，同時(shí)還要照應(yīng)上文“新質(zhì)生產(chǎn)力之‘新’”，故可填“新質(zhì)生產(chǎn)力之‘質(zhì)’”。③處，根據(jù)后文“必須加快培養(yǎng)與之相匹配的高素質(zhì)技能人才”可知，此處是在強(qiáng)調(diào)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的方法或途徑，故可填“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”。【22題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①成分殘缺，濫用介詞“關(guān)于”導(dǎo)致句子沒有主語，可將“關(guān)于”刪掉。②“社會認(rèn)可度不好”搭配不當(dāng)，“認(rèn)可度”不能用“好”修飾，應(yīng)用“高”，可將“好”改成“高”。③不合邏輯，“技能型人才技崗不匹配、社會度認(rèn)可不高”應(yīng)該是“制約”發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的，“是否”亂用導(dǎo)致一面對兩面，可將“是否”去掉。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利提出“鏡中我效應(yīng)”，他認(rèn)為，一個人對自己的認(rèn)識是他人對自己看法的反映，一個人的自我感覺是由別人的思想以及別人對于他的態(tài)度所決定的。認(rèn)知心理學(xué)代表人物之一弗蘭克·法默則提出“不要在意他人的看法”，他認(rèn)為應(yīng)該理智看待別人的意見和看法，不過分在意他人的評價(jià)，不過分崇拜他人，從而保持自己的獨(dú)立和自主性。你更支持哪一種觀點(diǎn)？請結(jié)合自身的生活體驗(yàn)寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道引語式材料作文題。材料有兩段，圍繞“個人認(rèn)知”這一主題展開，給出了兩種截然不同的觀點(diǎn)。第一段借用心理學(xué)家查爾斯?霍頓?庫利“鏡中我效應(yīng)”，說明自我的認(rèn)識是建立在別人對自己的態(tài)度的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)個人自我認(rèn)知的形成深受他人看法的影響。第二段則引用弗蘭克?法默的話，強(qiáng)調(diào)“不要在意他人的看法”，主張保持個人的獨(dú)立和自主性，不被他人的意見所左右。這兩種觀點(diǎn)貌似相互矛盾對立，材料要求考生在兩種觀點(diǎn)種選擇“更支持”的一種寫作。“更”說明兩種觀點(diǎn)并沒有對錯之分，所以考生在寫作時(shí)，在選擇一種觀點(diǎn)之后，不能否定另一種觀點(diǎn)，而是要在比較權(quán)衡中給出充分的理由。寫作時(shí)，考生需要明確這兩種觀點(diǎn)的核心差異，并思考自己在個人成長、社會交往中的體驗(yàn)和感受，以及這些觀點(diǎn)對個人的實(shí)際意義。綜合材料來看，考生可以有兩種立意角度：1.支持“鏡中我效應(yīng)”。引言：開篇引入“鏡中我效應(yīng)”，闡述其理論背景和在現(xiàn)實(shí)生活中的普遍性。正文：論證“鏡中我效應(yīng)”對個人自我認(rèn)知的塑造作用，如社會反饋對個人價(jià)值觀的修正。分析社會環(huán)境中他人評價(jià)對個人成長的影響，強(qiáng)調(diào)正面評價(jià)和負(fù)面評價(jià)對個人行為的引導(dǎo)作用。結(jié)合個人生活體驗(yàn)，舉例說明在成長過程中，如何根據(jù)他人的看法來反思和調(diào)整自己的行為和態(tài)度。結(jié)尾：總結(jié)“鏡中我效應(yīng)”對個人成長的重要性，強(qiáng)調(diào)在尊重他人看法的同時(shí)，也要保持自我判斷的能力。2.支持“不要在意他人的看法”。引言：開篇強(qiáng)調(diào)個體獨(dú)立性和自主性的重要性，引入“不要在意他人的看法”的觀點(diǎn)。正文：闡述個人獨(dú)立性和自主性的價(jià)值，如自我成長、創(chuàng)新能力的提升等。分析過分在意他人看法可能帶來的負(fù)面影響，如自我束縛、失去個性等結(jié)合個人生活體驗(yàn)，舉例說明在面對他人評價(jià)時(shí)，如何保持自己的獨(dú)立性和自主性，不為他人的看法所左右。結(jié)尾：強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自己的信念和追求，不為他人看法所動搖，以實(shí)現(xiàn)個人的價(jià)值和成長。立意：1.不要在意他人的看法。2.他人看法固然值得參考，但不能過分在意。3.借助“鏡中我效應(yīng)”全面認(rèn)識自我。重慶市主城四區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，北京城市副中心以“OneSpace，MoreChance（一個空間，無限選擇）”為展覽主題，亮相2024年米蘭設(shè)計(jì)周中國周，通過生動的視頻和海報(bào)產(chǎn)品，向全世界傳遞副中心在綠色城市打造過程中的創(chuàng)新方案和發(fā)展成果，展示綠色發(fā)展示范區(qū)的建設(shè)成果以及宜居宜業(yè)的全新城市風(fēng)貌。美好生活離不開“美”的滋養(yǎng)，美育作為提升審美素養(yǎng)的關(guān)鍵力量，能夠幫助人們深化對美的感知與理解，堅(jiān)定我們的生活信念，激勵我們保持積極向上的精神狀態(tài)，讓生命煥發(fā)勃勃生機(jī)。不僅是北京城市副中心，近年來，還有不少地方積極探索，深入挖掘并利用當(dāng)?shù)氐臍v史街區(qū)、博物館、美術(shù)館等文化藝術(shù)場所的豐富資源，精心策劃并組織展會活動、戲劇表演、文藝展出等一系列群眾喜聞樂見的文化形式，凝聚審美共識，充分利用城市空間開展美育教育，加快構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系。同時(shí)，美育教育的創(chuàng)新實(shí)踐，也為城市文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展注入了新動能。如福州以三坊七巷為載體，打造“有福之州”的城市主題。三坊七巷屬于當(dāng)?shù)靥厣ㄖ螒B(tài)，是中國古代城市里坊制度的活化石。福州通過保留老街故居，改拆為修，讓古街區(qū)的空間形態(tài)和場所內(nèi)涵融入當(dāng)下，將厚重歷史轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人身居其中、可觸可感的文化體驗(yàn)；在浙江杭州，一座融合宋韻文化與亞洲植物文化的“亞洲花卉主題園”，以花為媒、銘刻亞運(yùn)記憶，向人們傳遞合作開創(chuàng)美好未來的心愿，成為熱門打卡地……這些城市以美的創(chuàng)造為打造城市文化綜合實(shí)力寫下生動注腳，構(gòu)筑起城市文化建設(shè)新高地，滿足人民群眾對美好生活的追求。當(dāng)美的創(chuàng)造出現(xiàn)在城市的每一個角落，當(dāng)美的存在浸潤著城市中每一位居民，城市的人文精神將愈加璀璨、城市文化建設(shè)的脈絡(luò)將愈發(fā)清晰。城市文化建設(shè)作為一種特殊的教育方式，不僅具有陶冶情操、塑造人格、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力等功能，更有益于提高市民素質(zhì)、提升城市形象，對推進(jìn)城市文化建設(shè)具有重要意義。新時(shí)代推進(jìn)城市文化建設(shè)，必須堅(jiān)持以文化思想為引領(lǐng)，創(chuàng)新美育工作思路和途徑，構(gòu)建起“大美育”嶄新格局，通過美的創(chuàng)造提升城市文化綜合實(shí)力，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往。（摘編自倪宇婷《以美育為紐帶，連接城市的歷史與未來》）材料二：生態(tài)藝術(shù)的都市實(shí)踐，可以看作是對空間理論所提問題的有效回應(yīng)。正如英國文化理論學(xué)者邁爾斯在《生態(tài)美學(xué)——?dú)夂蜃兓瘯r(shí)期的藝術(shù)、文學(xué)與建筑》中談到，生態(tài)美學(xué)在21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯：“面對氣候變化所帶來的災(zāi)難性后果，藝術(shù)、文學(xué)與建筑能夠發(fā)揮的作用，超越傳統(tǒng)審美范疇諸如美、崇高等……”生態(tài)藝術(shù)的當(dāng)代實(shí)踐，順應(yīng)著美學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向，也采取了跨學(xué)科的立場，將藝術(shù)的感性經(jīng)驗(yàn)融入到了社會學(xué)的話語場域。城市生態(tài)學(xué)相關(guān)理論認(rèn)為城市是“文明人的自然棲息地……城市遵循自身的法則，因此，人們不能隨心所欲地改變它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和道德秩序”。與此同時(shí)唐·馬丁代爾指出了城市生態(tài)學(xué)的理論難題在于“大多城市生態(tài)學(xué)研究致力于確立自然區(qū)、居住區(qū)和其他區(qū)等不同區(qū)域的特點(diǎn)，而對產(chǎn)出這些特點(diǎn)的社會生活關(guān)注太少?！弊?000年以來生態(tài)藝術(shù)的城市實(shí)踐，正是基于城市生態(tài)所具有空間、時(shí)間、社會、精神的維度而展開的。生態(tài)藝術(shù)所表現(xiàn)出的不僅是對城市環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，而且進(jìn)一步討論，城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)。生態(tài)藝術(shù)構(gòu)建的城市文化空間就是這些不同維度上的連接點(diǎn)，可以將歷史的記憶、現(xiàn)實(shí)的語境、個體的經(jīng)驗(yàn)連接起來，整合成某種可被感知、分享、閱讀的文本空間。生態(tài)藝術(shù)的實(shí)踐路徑強(qiáng)調(diào)依據(jù)地方的在地性特質(zhì)，通過藝術(shù)的方式作為某種契機(jī)，實(shí)現(xiàn)在地性特質(zhì)的視覺轉(zhuǎn)化、人際互動、社群連接，通過社群連接超越日常生產(chǎn)的效率體系，融通固有社會分工，階層分化所帶來的隔閡。在這個過程中，生態(tài)藝術(shù)作為一種特殊的行動方式，介入到都市空間，通過視覺形式、文本符號的編碼、解碼，促進(jìn)不同的空間、社群彼此間的連接與共享。正如曼紐爾·卡斯特爾對空間與社會關(guān)系的闡釋：“空間總是一個特殊的歷史情境（conjuncture）；以及社會形式，該形式的意義來自空間所表達(dá)出來的社會過程?！保ㄕ幾詶罘絺ァ冻鞘锌臻g視域下的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.建筑城市文化的發(fā)展建構(gòu)與生態(tài)藝術(shù)的實(shí)踐緊密相關(guān)，材料一和材料二都談到對當(dāng)?shù)刭Y源的利用。B.材料一指出，城市文化建設(shè)是一種教育方式，能實(shí)現(xiàn)城市美的創(chuàng)造，構(gòu)建起“大美育”嶄新格局。C.材料二介紹了生態(tài)美學(xué)在21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯，同時(shí)提出生態(tài)藝術(shù)的當(dāng)代實(shí)踐具有跨學(xué)科立場。D.材料二指出，生態(tài)藝術(shù)是特殊的行動方式，介入都市空間，能促進(jìn)不同社群彼此間的連接與共享。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.美育是提升審美素養(yǎng)的關(guān)鍵，要人們感知美、理解美、堅(jiān)定生活的信念、保持積極向上的精神狀態(tài)，就需要通過美育來逐步實(shí)現(xiàn)。B.無論是北京，還是福州、杭州，都注重將厚重的歷史轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人的文化體驗(yàn)，可見城市文化建設(shè)都離不開對當(dāng)?shù)貧v史文化的挖掘。C.在當(dāng)代實(shí)踐中，生態(tài)藝術(shù)順應(yīng)著美學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向。城市生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人們一旦為城市發(fā)展制定了法則，就不能隨便改變其道德秩序。D.生態(tài)藝術(shù)不僅關(guān)注城市環(huán)保，還關(guān)注城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)。它介入都市空間，促進(jìn)不同空間、社群的連接與共享。3.下列不符合城市文化建設(shè)的例子的是（）A.湖南常德曾遭受七次毀城之災(zāi)，又七次重建。這里的古城、古街，從廢墟中重生，展現(xiàn)出新的面貌。B.哈爾濱充分運(yùn)用豐富的冰雪資源和人文風(fēng)情，發(fā)展冰雪產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以打造國際知名冰雪會展聚集地。C.徽州隆阜是個千年古村落，作為隆阜古村一景的橫江江心“桃李園”，被開發(fā)商變成了一排排別墅。D.上海市政府組織全市200余家專業(yè)文化藝術(shù)場館機(jī)構(gòu)“打開圍墻”，大力地開展藝術(shù)普及教育活動。4.兩則材料在論證方式上有何不同？根據(jù)材料簡要分析其效果。5.結(jié)合材料一，簡要概括新時(shí)期如何進(jìn)行城市文化建設(shè)?！即鸢浮?.A2.A3.C4.材料一采用了舉例論證，列舉了福州三坊七巷、杭州亞洲花卉主題園，論證了城市文化建設(shè)的重要性，增強(qiáng)了文章的說服力和權(quán)威性。材料二采用了道理論證，以邁爾斯、馬丁代爾的理論，論證了生態(tài)藝術(shù)的都市實(shí)踐問題，使論證更有力。5.①挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，精心組織文化活動，充分利用城市空間，構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系。②堅(jiān)持以文化思想為引領(lǐng)，創(chuàng)新美育工作思路和途徑?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“材料一和材料二都談到對當(dāng)?shù)刭Y源的利用”錯，在材料二中并沒有提到對當(dāng)?shù)刭Y源的利用。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“可見城市文化建設(shè)都離不開對當(dāng)?shù)貧v史文化的挖掘”錯，根據(jù)“不僅是北京城市副中心，……深入挖掘并利用當(dāng)?shù)氐臍v史街區(qū)、博物館、美術(shù)館等文化藝術(shù)場所的豐富資源，精心策劃并組織展會活動、戲劇表演、文藝展出等一系列群眾喜聞樂見的文化形式，……充分利用城市空間開展美育教育”可知，城市文化建設(shè)除挖掘歷史文化外，還有利用文化場所、策劃文化活動等方式。C.“人們一旦為城市發(fā)展制定了法則”錯，根據(jù)“城市遵循自身的法則，因此，人們不能隨心所欲地改變它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和道德秩序”可知，城市發(fā)展的法則不是人們制定的，而是城市自身形成的。D.“還關(guān)注城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)”錯，根據(jù)“而且進(jìn)一步討論，城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)”可知，不是“關(guān)注”而是“進(jìn)一步討論”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。城市文化建設(shè)是指充分利用城市空間對人民群眾開展美育教育。ABD三項(xiàng)都是表現(xiàn)利用城市空間，來對人們進(jìn)行美育教育。C項(xiàng)是屬于利用城市歷史文化進(jìn)行商業(yè)開發(fā)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)“如福州以三坊七巷為載體，打造……”可知，在材料一中運(yùn)用了舉例論證的方法，用現(xiàn)實(shí)中福州三坊七巷、杭州亞洲花卉主題園這兩個在城市文化建設(shè)中取得成績的例子，有力地證明了城市文化建設(shè)的重要性。根據(jù)“正如英國文化理論學(xué)者邁爾斯在《生態(tài)美學(xué)——?dú)夂蜃兓瘯r(shí)期的藝術(shù)、文學(xué)與建筑》中談到，生態(tài)美學(xué)在21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯……”“與此同時(shí)唐·馬丁代爾指出了城市生態(tài)學(xué)的理論難題在于……”可知，在材料二中運(yùn)用了道理論證的方法，用邁爾斯、馬丁代爾兩個人關(guān)于生態(tài)方面的理論，有力地論證了生態(tài)藝術(shù)的都市實(shí)踐問題?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“近年來，還有不少地方積極探索，深入挖掘并利用當(dāng)?shù)氐臍v史街區(qū)、博物館、美術(shù)館等文化藝術(shù)場所的豐富資源，精心策劃并組織展會活動、戲劇表演、文藝展出等一系列群眾喜聞樂見的文化形式，凝聚審美共識，充分利用城市空間開展美育教育，加快構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系”，可以概括為：挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，精心組織文化活動，充分利用城市空間，構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系。②根據(jù)“新時(shí)代推進(jìn)城市文化建設(shè)，必須堅(jiān)持以文化思想為引領(lǐng)，創(chuàng)新美育工作思路和途徑，構(gòu)建起‘大美育’嶄新格局，通過美的創(chuàng)造提升城市文化綜合實(shí)力”，可以概括為：堅(jiān)持以文化思想為引領(lǐng)，創(chuàng)新美育工作思路和途徑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：桃花園里唱秦腔鄒冰那一年，我八歲。塬上的桃花開了。早上喝罷湯，老人和孩子們穿上鮮亮的衣服，年輕姑娘們脖子上纏著粉紅色的紗巾，相約去塬下看戲。平時(shí)鮮有人影的小路上，唧唧喳喳的聲音，匯成了一條歡樂的河。我在桃花園里鋤草，一陣春風(fēng)拂過，桃花紛紛落下。我聽著小路上的歡笑聲，手執(zhí)鋤頭，暗自獨(dú)吟。不大的桃花園仿佛是我的戲臺，我也想唱一出秦腔大戲。有一天，我放學(xué)回家。路上，肚子餓得咕咕叫。忽然，從麥田地里“冒”出來一個人。那個人，是我的本家二哥。那時(shí)，在我們村子，二哥就是秦腔，秦腔就是二哥，二哥是一個為秦腔活著的人。二哥如果在村里遇見唱戲的好苗子，一定會激動不已，歡天喜地找到人家。村里的娃兒們，分不清他是活在生活中，還是秦腔戲里。二哥在生活和秦腔戲里跳出跳進(jìn)，舉手投足間，全是秦腔戲里的范兒。二哥熱情地迎上來，遞給我半塊點(diǎn)心。我連忙囫圇吞下。二哥幫我背書包，一路走，一路說秦腔戲給我聽。起初，我聽不慣他沙啞的嗓音。但因?yàn)槌粤硕绲陌雺K點(diǎn)心，不好意思拒絕，便任由他絮絮叨叨說戲。從那以后，放學(xué)回來的路上，二哥一定會在麥田地里等我，他要給我說戲。二哥說戲的時(shí)候喜歡手舞足蹈，眼中閃著光。他常常是一手叉腰，另一只手如刀一樣，在空中往下砍，顯得很有氣勢。他所講的那些戲文，與我后來看到的真正現(xiàn)場全都符合。有一年，縣里的劇團(tuán)來村里唱戲，一本《秦香蓮》里的戲文和二哥講的，竟然一字不差。二哥說，三尺戲臺演的是人生。二哥又說，秦腔來源于生活，秦腔和秦人的性格一樣，不拐彎子，直抒胸臆。我聽得有些蒙，卻莫名地覺得二哥的話有些道理。二哥鼓勵我說：“我在麥田里割草，在桃花園里鋤地，聽過你唱戲，你聲線開闊，是唱戲的好材料?！蹦菚r(shí)候在鄉(xiāng)村，沒有多少娛樂活動，大人們喜歡在田間地頭哼唱秦腔，年少的我耳邊“逮”到幾句戲腔，便也胡亂地哼唱起幾聲調(diào)調(diào)，沒想到，二哥竟然聽進(jìn)去了。能得到二哥的鼓勵，我很是高興。二哥給我說戲，讓我單調(diào)的生活有了不一樣的色彩?；丶液?，我把這件事情告訴了父親。父親對我說，你二哥先前在縣里的劇團(tuán)唱戲，做功和唱功蓋過了名角，可有一天，嗓子傷了，唱不出音來了，才回到村子里。我知道二哥沙啞嗓子的秘密之后，不知是出于同情，還是出于對秦腔的熱愛，開始積極地配合二哥。二哥也更加認(rèn)真起來，正式教我唱戲。教戲的二哥格外地嚴(yán)格，他右手執(zhí)柳條，左手上下打拍子。我哪個地方唱得不對，二哥的柳條便落在我身上。那一日，塬上空無一人，我和二哥在桃花園里唱戲，唱的是《三擊掌》，王寶釧彩樓飄彩的那段戲。桃花園里靜極了，二哥醞釀片刻，然后登場。他一個人在塄坎上面負(fù)責(zé)演，我在塄坎下面負(fù)責(zé)唱。二哥一會兒演相府老爺，一會兒演丫環(huán)，一會兒演小姐王寶釧。二哥演得很投入，我唱得很動情。那一日，桃花園里，我們兩人珠聯(lián)璧合。那場景，讓我至今難忘。一晃多年過去了，我終究還是沒有走上二哥期待的那條路。今年4月，我在西安的城市公園里漫步。那一日桃花灼灼，一幫戲迷們請了專業(yè)團(tuán)體的老師前來輔導(dǎo)，唱的也是《三擊掌》。男演員一聲吼，桃花紛紛飄落。我從旁邊經(jīng)過，瞬間有點(diǎn)恍惚。那一刻，我想起了在臺上唱秦腔的二哥。在鄉(xiāng)間教戲的二哥，弟子已經(jīng)遍布各地，如今，他們活躍在秦腔的各個舞臺上。而我，每次聽到那熟悉的唱腔，心依然會為之悸動……材料二：散文的門檻羅偉章我喜歡散文。我在散文里尋找低調(diào)的聲音。讀，是跟朋友說話，哪怕這人在千年之遠(yuǎn)，在萬里之遙；寫，既是跟朋友說話，也是跟自己說話。我們的散文概念，像雜貨鋪，像儲藏室，其他文體不能涵蓋的，都往里塞。我們的散文美學(xué)，主張真情實(shí)感。你的起居坐臥，吃喝拉撒，走親訪友，書信往來，日記隨感……總之，你的日常，你的白天黑夜，你的五官、體膚和心，都被生活浸泡著，一旦為文，就是散文。對小說家來說，去紛繁復(fù)雜的人世搏擊一番，回到家里，換上拖鞋，沏杯濃茶，坐在躺椅上閉目養(yǎng)神，也就由小說變成了散文。散文能不能虛構(gòu)，曾作為一個話題供大家討論。“情”不能，“感”可以。文學(xué)的“實(shí)感”，不止于經(jīng)驗(yàn)。比如，范仲淹寫《岳陽樓記》，寫的不是實(shí)感，是心象。既是心象，為什么不能虛構(gòu)？而既是心象，又怎么能夠虛構(gòu)？孫悟空完全變個模樣，非但出言不遜，還出手打傷師父，這不是虛構(gòu)，而是銳利地潛入人性深處。當(dāng)然這是小說，小說可以曲筆，可以鋪展出正大光明的隱私，散文則沒有這種方便。它一開始就把創(chuàng)作者逼到墻角，射燈照過來，讓你坦陳內(nèi)心。杰出的散文作家，不是別人逼他，是他自己逼自己。他坐在屋子里，孤獨(dú)地面對自己。射燈是沒有的，如果有，也不是來自外部，而是來自他的內(nèi)心。他把自己照亮，讓自己成為光，然后再去照亮別人，照亮遠(yuǎn)方。照亮自己是首要的，也是艱難的，他必須凝視自己的人生，看見塵埃和水垢，并耐心地打掃和清洗。在這樣的過程中，他有一些喜悅，也有一些沮喪。喜悅的是，自己變得潔凈了；沮喪的是，變得潔凈之后，自己是如此渺小，如此微不足道。而看見這些，意義就已經(jīng)誕生。這不僅是情，還是自我審視之后的智。我們由此會發(fā)現(xiàn)，情到深處，本身就是智；智到深處，本身也是情。前面我說，我在散文里尋找低調(diào)的聲音，這意思并非排斥激情飛揚(yáng)的散文。在我的閱讀庫里，單就散文論，不少都是激情飛揚(yáng)的。然而我照樣覺得它們是低調(diào)的。作家的氣質(zhì)，作家的才識，作家的胸襟，作家的洞察能力和語言能力，特別是作家自覺的自我審視，都會生成文字的寬度和厚度，讓人情動于中，思沉于內(nèi)。在這點(diǎn)上，散文和小說幾乎沒有區(qū)別。（有刪改）6.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫“我”在桃花園里鋤草時(shí)，眼見桃花紛紛落下，既描繪出春天的景致，也與后文男演員唱秦腔時(shí)桃花飄落形成照應(yīng)。B.在“我”饑餓時(shí)，二哥給“我”半塊點(diǎn)心，是想以自己的友善拉近我們之間的距離，讓“我”對他接下來要說的秦腔內(nèi)容產(chǎn)生興趣。C.二哥是一個對秦腔藝術(shù)有著深厚感情和高度尊重的人，他教“我”唱戲時(shí)非常嚴(yán)格，因?yàn)樗钪厍凰囆g(shù)面臨傳承的困境。D.“我”至今難忘和二哥在桃園時(shí)合作唱戲的默契，不僅沉浸在秦腔的藝術(shù)享受中，也沉浸在與二哥純凈美好的深厚情誼中。7.下列對材料一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章以時(shí)間為線索，以回憶的方式展開敘述。通過“我”與二哥的相知、相別的經(jīng)歷，展現(xiàn)“我”與秦腔藝術(shù)的交集。B.文章補(bǔ)敘了父親告訴“我”二哥嗓子沙啞的秘密，使二哥的形象更加立體和飽滿，有助于加深“我”對二哥的情感認(rèn)同。C.畫線句運(yùn)用夸張、擬人的手法，表現(xiàn)出秦腔的魅力，與“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有異曲同工之妙。D.文中寫西安城市公園唱秦腔的場景，與回憶里桃花園唱秦腔的場景形成鮮明對比，表達(dá)了“我”對專業(yè)秦腔的贊美。8.材料一結(jié)尾寫“每次聽到那熟悉的唱腔，心依然會為之悸動”，請簡要分析悸動的原因。9.材料二兩次提到“低調(diào)的聲音”，結(jié)合材料一，簡要闡述“低調(diào)的聲音”的內(nèi)涵?！即鸢浮?.B7.B8.①對秦腔藝術(shù)的熱愛，熟悉的唱腔總能喚起作者對秦腔藝術(shù)的熱愛和懷念。

②對二哥及其教誨的懷念，每當(dāng)聽到秦腔的唱腔，作者都會想起二哥。

③對童年時(shí)光的懷念，當(dāng)再次聽到秦腔的唱腔時(shí)，這些美好的回憶便會被喚醒。

④作者通過秦腔這一藝術(shù)形式，表達(dá)了對家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的眷戀之情。9.①情感內(nèi)斂，在桃花園里的心動是“暗自獨(dú)吟”，情感的內(nèi)斂、不張揚(yáng)。

②展現(xiàn)了散文中對日常生活的深刻體驗(yàn)，以一種不張揚(yáng)、不浮華的方式表達(dá)出來。

③對傳統(tǒng)的尊重和懷念也是以一種低調(diào)、內(nèi)斂的方式表現(xiàn)出來的?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“是想以自己的友善拉近我們之間的距離，讓‘我’對他接下來要說的秦腔內(nèi)容產(chǎn)生興趣”錯誤，從文中的描述來看，二哥給“我”半塊點(diǎn)心是出于對“我”這個小弟的疼愛和照顧，而不是刻意地想要通過食物來拉近我們的距離，進(jìn)而讓“我”對秦腔產(chǎn)生興趣。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“‘我’與二哥的相知、相別的經(jīng)歷”錯誤，文章雖然是以時(shí)間為線索展開敘述，但主要的焦點(diǎn)并不在于“‘我’與二哥的相知、相別的經(jīng)歷”，而更多地是描述“我”對于秦腔藝術(shù)的情感與記憶。C.“夸張……手法”“有異曲同工之妙”錯誤，畫線句并未使用夸張手法，而“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”主要描述的是安靜的場景，與秦腔的熱烈和激昂形成對比，所以與秦腔的魅力并不構(gòu)成異曲同工之妙。D.“形成鮮明對比，表達(dá)了‘我’對專業(yè)秦腔的贊美”錯誤，文章中的這兩個場景并非形成鮮明對比，而是共同構(gòu)成了對秦腔藝術(shù)美好回憶的展示，表達(dá)了對秦腔藝術(shù)的喜愛和懷念，而非僅僅是對專業(yè)秦腔的贊美。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。對秦腔藝術(shù)的熱愛，從文中可以看出，作者從小就對秦腔有著深厚的感情。無論是小時(shí)候在桃花園里鋤草時(shí)聽到小路上的秦腔聲，還是后來在城市公園里聽到戲迷們唱秦腔，這種熟悉的唱腔總能喚起作者對秦腔藝術(shù)的熱愛和懷念。對二哥及其教誨的懷念，二哥是作者成長過程中的重要人物，他對秦腔的熱愛和追求對作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作者雖然最終沒有走上二哥所期望的那條秦腔藝術(shù)的道路，但二哥的教誨和影響卻深深地烙印在作者的心中。因此，每當(dāng)聽到秦腔的唱腔，作者都會想起二哥，心中自然會產(chǎn)生悸動。對童年時(shí)光的懷念，散文中描述了作者童年時(shí)期在桃花園里與秦腔相伴的美好時(shí)光。那些歡快的笑聲、鮮艷的衣服、飄落的桃花以及二哥的身影，都成為了作者心中永恒的回憶。因此，當(dāng)再次聽到秦腔的唱腔時(shí)，這些美好的回憶便會被喚醒，使作者心中產(chǎn)生悸動。對家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的眷戀，秦腔作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。作者通過秦腔這一藝術(shù)形式，表達(dá)了對家鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的眷戀之情?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。在材料一中，作者描述了在桃花園里聽到秦腔時(shí)的心動，但這種心動是“暗自獨(dú)吟”的，并沒有直接地、高聲地表達(dá)出來。這種情感的內(nèi)斂、不張揚(yáng)，正是“低調(diào)的聲音”的一種體現(xiàn)。同樣，在材料二中，作者提到散文里的“低調(diào)的聲音”并非排斥激情飛揚(yáng)的散文，而是指這些激情在文字中的表達(dá)方式是內(nèi)斂的，不是外在的張揚(yáng)。在材料一中，作者通過描述自己的童年生活，如塬上的桃花、老人和孩子們?nèi)ボ驴磻虻那榫?，以及自己在桃花園里的體驗(yàn)，展現(xiàn)了散文中對日常生活的深刻體驗(yàn)。這種對生活的體驗(yàn)和感悟，以一種不張揚(yáng)、不浮華的方式表達(dá)出來，構(gòu)成了“低調(diào)的聲音”。在材料一中，作者通過對秦腔的描寫，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的尊重和懷念。秦腔作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它所傳達(dá)的不僅僅是唱腔和音樂，更是一種文化和情感的傳承。這種對傳統(tǒng)的尊重和懷念也是以一種低調(diào)、內(nèi)斂的方式表現(xiàn)出來的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公孫鞅①之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。公孫鞅曰：“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也?！鼻G南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁：得而輒辜磔②于市。甚眾，壅離其水也，而人竊金不止。大罪莫重辜磔于市，猶不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而殺汝身?！庇谷瞬粸橐?。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則有天下不為也。魯人燒積澤。天北風(fēng)，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以賞救火者；盡賞之，則國不足以賞于人。請徒行罰?！卑Ч唬骸吧??！庇谑侵倌崮讼铝钤唬骸安痪然鹫?，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救。齊國好厚葬，布帛盡于衣衾，材木盡于棺槨?；腹贾?，以告管仲，曰：“布帛盡則無以為蔽材木盡則無以為守備而人厚葬之不休禁之奈何？”管仲對曰：“凡人之有為也，非名之，則利之也?！庇谑悄讼铝钤唬骸肮讟∵^度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者。”夫戮死無名，罪當(dāng)喪者無利，人何故為之也？（節(jié)選自《韓非子·內(nèi)儲說上》）材料二：孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）〖備注〗①公孫鞅：即商鞅。②辜：在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體暴露街頭。磔（zhé）：分裂肢體的酷刑。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。布帛盡A則無以為蔽B材木盡則無C以為守備D而人厚葬之E不休F禁之G奈何？11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.輒，意為就、于是，與《醉翁亭記》中“太守與客來飲于此，飲少輒醉”的“輒”意思相同。B.公，是古代爵位的一種。與《齊桓晉文之事》中齊桓公、晉文公稱呼中的“公”內(nèi)涵相同。C.比，意為堪比、等同。與子路在回答孔子問志時(shí)所說的“比及三年”中的“比”，意思相同。D.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。與“宗廟會同，非諸侯而何”的“諸侯”意相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.公孫鞅輔佐秦孝公，在立法上加強(qiáng)了刑罰力度，是為了達(dá)到以刑去刑的目的，為秦統(tǒng)一天下打下基礎(chǔ)。B.即使下令，抓住偷采金子的將實(shí)行車裂之刑。但仍有很多人心存僥幸，冒險(xiǎn)為之，認(rèn)為不一定被抓到。C.孔子給魯哀公建議，既要獎賞救火的人，又要懲罰不救火的人。賞罰分明，兩相結(jié)合，才能撲滅大火。D.齊國葬禮多奢侈，麻布絲綢、成材的木頭都用于厚葬死者。管仲從名與利兩個角度分析禁令的可行性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫戮死無名，罪當(dāng)喪者無利，人何故為之也？（2）制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤。14.材料二提出“孝公用商鞅之法”，結(jié)合材料一，談?wù)勂淞⒎▋?nèi)容和依據(jù)是什么？〖答案〗10.BDF11.C12.C13.（1）尸體遭到斬殺，無名可言；主喪的人被治罪，無利可言，人們干嗎還要厚葬呢？（2）控制鄢、郢之地，在東面占據(jù)成皋的要隘，割取肥沃的土地。14.立法內(nèi)容：重刑輕罪。立法依據(jù)：人性本惡，容易犯小過，而對大罪則有所畏懼?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：麻布絲綢用光了就沒有用來做遮體衣服的材料，成材的木頭用盡了就沒有用來構(gòu)筑防守工事的材料，但是人們無休止地施行厚葬，要禁止它該怎么辦？“布帛盡則無以為蔽”與“材木盡則無以為守備”結(jié)構(gòu)相同，句式一致，“材木”是“盡”的主語，應(yīng)在B處斷開；“而人厚葬之不休”中，“而”是轉(zhuǎn)折連詞，表示但是，其前應(yīng)斷開，應(yīng)在D處斷開；“不休”，不停息，指的是“厚葬”這種行為不停止，所以“不休”應(yīng)與“人厚葬之”連接，并且“奈何”表示怎么辦，主語是“禁之”，應(yīng)在F處斷。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和一詞多義的能力。A.正確。句意：抓住偷采金子的就在鬧市上施行車裂之刑并暴尸街頭。/太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了。B.正確。C.“意思相同”錯?？氨取⒌韧?；/等到。句意：按照等同投降逃跑的罪懲罰。/等到三年以后。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“既要獎賞救火的人”錯。結(jié)合材料一第4段“事急，不及以賞救火者；盡賞之，則國不足以賞于人。請徒行罰”可知，此處孔子說事情緊急來不及賞賜，并且全部賞賜的話，國庫也不足，所以請求只施行懲罰。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“戮”，斬殺；“死”，尸體；“罪”，名詞作動詞，治罪；“當(dāng)”，主持。（2）“制”，控制；“東”，名詞作狀語，在東面；“險(xiǎn)”，要隘；“膏腴”，肥沃?！?4題詳析】本題考查學(xué)生