2023-2024學(xué)年浙江省杭州地區(qū)含周邊重點(diǎn)中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省杭州地區(qū)含周邊重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化。在屈原的主要作品《離騷》中，在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗的真理追求者。《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)，成為無可比擬的典范。《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時(shí)說：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，……因?yàn)榫鸥柚??！鼻宄f明了這一事實(shí)。王夫之解釋《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟?。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識(shí)形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：一國(guó)的詩(shī)歌作者，生活在特別的區(qū)域，那里的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等，影響到文學(xué)抒情，就形成各自的地方風(fēng)格，但總覺比較淺顯，難以看出《國(guó)風(fēng)》中有孕育于地方生活的信仰和靈魂?！冻o》晚于《國(guó)風(fēng)》二百多年，與《國(guó)風(fēng)》一樣也是地域邦國(guó)的作品?？墒恰冻o》的寫作，更能表達(dá)民間風(fēng)俗信仰。學(xué)術(shù)界的《楚辭》研究流派紛呈，但許多學(xué)者都同意《楚辭》的風(fēng)格、精神與地方風(fēng)俗、宗教之間存在緊密關(guān)系。這就與《國(guó)風(fēng)》的地域文化研究，主要見解始終歸結(jié)為上層文化風(fēng)格的結(jié)論大不相同。各國(guó)《風(fēng)》詩(shī)的差別，只是不同政治傳統(tǒng)的表現(xiàn)。底層民間的生活經(jīng)驗(yàn)，以及這種經(jīng)驗(yàn)中形成的風(fēng)俗和信仰，在《國(guó)風(fēng)》中其實(shí)很少得到表達(dá)。迄今為止，對(duì)《國(guó)風(fēng)》地域文化的研究已取得頗多成績(jī)。學(xué)者從各個(gè)方面總結(jié)《國(guó)風(fēng)》體現(xiàn)的地域文化特征，如《豳風(fēng)》重農(nóng)，《秦風(fēng)》慷慨尚武，《陳風(fēng)》神秘浪漫，《鄭風(fēng)》多情奔放，《齊風(fēng)》尚奢等等。各家對(duì)各國(guó)詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)的見解大體相似。與《國(guó)風(fēng)》上述特點(diǎn)相關(guān)，學(xué)術(shù)界常有一種見解，即視《國(guó)風(fēng)》為一整體，將其與《楚辭》相比較。這是自古就有的一種說法，以風(fēng)、騷對(duì)稱，“五四”以后的現(xiàn)代學(xué)術(shù)界承繼這一見解，并形成某種共識(shí)，以《國(guó)風(fēng)》代表北方文化，《楚辭》代表南方文化。關(guān)于北、南文化的不同，學(xué)界有許多說法，其中最常見的觀點(diǎn)是：《國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的北方文化是質(zhì)樸的，《楚辭》所體現(xiàn)的南方文化是浪漫的。這樣的對(duì)比，把握住了北方與南方文學(xué)客觀上的分野。但這個(gè)近乎共識(shí)的分野也讓我們看到一個(gè)事實(shí)，即十五《國(guó)風(fēng)》的地域文化研究，只能說出一些比較淺層的文化風(fēng)格特點(diǎn)。實(shí)際上，《國(guó)風(fēng)》中更深刻的東西是它的一致性，是它的共同人文取向和世俗情感。這種世俗情感，來自各國(guó)《風(fēng)》詩(shī)作者文化趣味的相似性。不同邦國(guó)的詩(shī)歌作者，都受到地方環(huán)境的影響而有不同趣味喜好，但在基本價(jià)值觀、思維方式上，《國(guó)風(fēng)》是大體相似的。這是《國(guó)風(fēng)》可以作為整體與《楚辭》比較的基礎(chǔ)，也是《國(guó)風(fēng)》地域文化研究未曾給人留下深刻印象的原因。十五《國(guó)風(fēng)》跨越從今陜西到山東的許多地區(qū)，各地不可能沒有各自不同的民間風(fēng)俗和宗教信仰，但這些特點(diǎn)在《國(guó)風(fēng)》中不突出。究其緣由，蓋與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。具言之，北方封國(guó)注重宗法，語言雅馴，排拒地方怪力亂神?！秶?guó)風(fēng)》雖走出廟堂，歌詠日常生活的喜怒哀樂，仍延續(xù)雅言文化的這一傳統(tǒng)。（摘編自顏世安《<國(guó)風(fēng)>與春秋時(shí)期的北方地域文化》，有刪改》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原的《離騷》把浪漫想象與具有理性特點(diǎn)的個(gè)體人格和情操融成了有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)真正光輝的起點(diǎn)。B.漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》的文章，清楚地表明了南方文化的浪漫體系就是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。C.與《楚辭》多民間風(fēng)俗信仰的表達(dá)相比，《國(guó)風(fēng)》因其受北方自然環(huán)境的影響，較少在詩(shī)歌中體現(xiàn)其生活的風(fēng)俗和信仰。D.學(xué)術(shù)界關(guān)于北、南方文化不同的研究，雖然形成了一定的共識(shí)，但對(duì)《國(guó)風(fēng)》的地域文化研究還是屬于淺層的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.南方還保留了很多原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，難以突破舊制，使得楚文化能夠彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。B.劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但意識(shí)形態(tài)的某些方面依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色，因此，可以說漢代文化就是楚文化。C.北方在思想、器物、文化等方面逐步擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，更為注重宗法禮俗，使得《國(guó)風(fēng)》多歌詠日常生活的喜怒哀樂。D.《國(guó)風(fēng)》雖然分布廣泛，但因?yàn)楦鲊?guó)詩(shī)作者在基本價(jià)值觀、思維方式上是差不多的，所以其地域文化研究未曾給人留下深刻的印象。3.《國(guó)風(fēng)》往往體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕韵逻x項(xiàng)中不能恰當(dāng)體現(xiàn)其地域文化特征的是（）A.俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。《齊風(fēng)·著》B.清人在彭，駟介旁旁，二矛重英，河上乎翱翔?！多嶏L(fēng)·清人》C.豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇?！肚仫L(fēng)·無衣》D.七月流火，八月崔葦，蠶月條桑，取彼斧戕，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑?！夺亠L(fēng)·七月》4.結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括影響詩(shī)歌風(fēng)格形成的重要因素。5.學(xué)界認(rèn)為“《國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的北方文化是質(zhì)樸的，《楚辭》所體現(xiàn)的南方文化是浪漫的”。請(qǐng)結(jié)合選必下教材中的《氓》和《離騷》（節(jié)選），簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此觀點(diǎn)的理解?！即鸢浮?.C2.C3.B4.①詩(shī)歌作者生活區(qū)域的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等；②地方風(fēng)俗和宗教信仰的影響；③不同政治文化傳統(tǒng)的影響。5.①表現(xiàn)內(nèi)容上：《氓》反映了一個(gè)普通女子不幸的婚姻，抒發(fā)的是勞動(dòng)人民質(zhì)樸的感情。《離騷》則運(yùn)用神話傳說、“香草美人”等意象，表現(xiàn)詩(shī)人高潔的品質(zhì)以及對(duì)美政的追求。②情感表達(dá)：《氓》全詩(shī)情感直率而真摯，主人公對(duì)婚后的不幸有著理性的反思，哀而不傷?！峨x騷》則以熱烈奔放的口吻，傾訴詩(shī)人政治革新的愿望，以濃烈的語言表達(dá)自己堅(jiān)持理想、至死不渝的人生追求。③語言風(fēng)格：《氓》語言表達(dá)不追求華麗的辭藻，具有樸素、自然的特點(diǎn)。《離騷》則富有楚地風(fēng)格，神奇瑰麗，文采絢爛?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“《國(guó)風(fēng)》因其受北方自然環(huán)境的影響”強(qiáng)加因果。由材料二“十五《國(guó)風(fēng)》跨越從今陜西到山東的許多地區(qū)，各地不可能沒有各自不同的民間風(fēng)俗和宗教信仰，但這些特點(diǎn)在《國(guó)風(fēng)》中不突出。究其緣由，蓋與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)”可知，《國(guó)風(fēng)》較少在詩(shī)歌中體現(xiàn)其生活的信仰與靈魂是與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)，具言之，北方注重宗法，基本價(jià)值觀、思維方式有一致性，并不是自然環(huán)境的原因。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“……使得《國(guó)風(fēng)》多歌詠日常生活的喜怒哀樂”強(qiáng)加因果。原文“《國(guó)風(fēng)》多歌詠日常生活的喜怒哀樂”，與“北方注重宗法禮俗”之間不構(gòu)成因果邏輯關(guān)系。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析概括、比較文中信息的能力。B.《國(guó)風(fēng)》體現(xiàn)的地域文化特征中，《鄭風(fēng)》表現(xiàn)為多情奔放?！榜喗榕耘浴敝格{車的四匹戰(zhàn)馬披著鎧甲的盛貌，“二矛重英”指酋矛、夷矛兩種兵器以二重朱羽為矛飾，寫出駐守清邑的將領(lǐng)訓(xùn)練軍隊(duì)的場(chǎng)景。其體現(xiàn)的并非地域文化，而是尚武。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料二第一段開頭說“一國(guó)的詩(shī)歌作者，生活在特別的區(qū)域，那里的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等，影響到文學(xué)抒情，就形成各自的地方風(fēng)格”，由此可見，影響詩(shī)歌風(fēng)格形成的第一位因素，就是詩(shī)歌作者生活區(qū)域的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等。材料二中說“但許多學(xué)者都同意《楚辭》的風(fēng)格、精神與地方風(fēng)俗、宗教之間存在緊密關(guān)系”“”，由此可見，影響因素還有地方風(fēng)俗和宗教信仰的影響。材料二中還說“各國(guó)《風(fēng)》詩(shī)的差別，只是不同政治傳統(tǒng)的表現(xiàn)”“究其緣由，蓋與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)”，由此可見，不同政治文化傳統(tǒng)的影響?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。對(duì)于北方文化之質(zhì)樸與南方文化之浪漫的區(qū)別之分析，可以從表現(xiàn)內(nèi)容、情感表達(dá)、語言風(fēng)格等角度展開。比如，從作品的主要內(nèi)容上，我們可以發(fā)現(xiàn)，《氓》所表達(dá)的主題內(nèi)容“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”表現(xiàn)的正是一個(gè)社會(huì)底層普通女子對(duì)婚姻不幸與薄幸男子的控訴，是勞動(dòng)人民對(duì)婚姻美滿生活幸福的樸素向往，體現(xiàn)質(zhì)樸性。而《離騷》中，作者雖借助一系列神話傳說，以及杜若、蘭等“香草美人”意象，但實(shí)際上想要表現(xiàn)的卻是屈原“舉世皆濁我獨(dú)清”的高潔品格以及明君賢臣共興楚國(guó)的美政理想。相對(duì)于前者，這里的內(nèi)容顯然更具浪漫主義色彩。從作品的情感內(nèi)容來看，《氓》的主人公能直接對(duì)“士也罔極，二三其德”進(jìn)行控訴，情感直率而真摯。但同時(shí)，對(duì)于婚姻中因男女地位不同而產(chǎn)生的不幸，主人公也有清醒的認(rèn)識(shí)和理性的思考。這種哀而不傷的風(fēng)格正體現(xiàn)了北方文化的質(zhì)樸風(fēng)格?！峨x騷》中，作者以“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”等熱烈奔放的口吻，表達(dá)自己的杰出才能，又以“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等直白濃烈的語句傾訴詩(shī)人政治革新的愿望，從而表達(dá)自己堅(jiān)持理想、至死不渝的人生追求。從語言風(fēng)格上，《氓》所代表的北方文學(xué)，不管是敘事寫景還是抒情，都如“匪來貿(mào)絲，來即我謀”“桑之未落，其葉沃若”等直白淺顯，直言其事，不多加其他修飾語，彰顯出樸素自然的語言風(fēng)格。而以《離騷》為代表的南方文學(xué)，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”等意象與語句，都富有楚地風(fēng)格，并且神奇瑰麗，文采絢爛。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。邊城（節(jié)選）沈從文（甲）翠翠上了船，二老派來的人，打著火把走了，祖父牽著船問：“翠翠，你怎么不答應(yīng)我，生我的氣了嗎？”翠翠站在船頭還是不做聲。翠翠對(duì)祖父那一點(diǎn)兒埋怨，等到把船拉過了溪，一到了家中，看明白了醉倒的另一個(gè)老人后，就完事了。①但是另外一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)夜晚。（乙）這一對(duì)難兄難弟原來同時(shí)愛上了那個(gè)撐渡船的外孫女。那天那哥哥同弟弟在河上游一個(gè)造船的地方，看他家中那一只新船，在新船旁把一切心事全告給了弟弟，且附帶說明，這點(diǎn)念頭還是兩年前植下根基的。弟弟微笑著，把話聽下去。兩人從造船處沿了河岸又走到王鄉(xiāng)紳新碾坊去，那大哥就說：“二老，你運(yùn)氣倒好，作了王團(tuán)總女婿，有座碾坊。我呢，若把事情弄好了，我應(yīng)當(dāng)接那個(gè)老的手來劃渡船了，我歡喜這個(gè)事情?！蹦嵌先匀荒穆犞?，把手中拿的一把彎月形鐮刀隨意斫削路旁的草木。到了碾坊時(shí)，卻站住了向他哥哥說：“大老，你信不信這女子心上早已有了個(gè)人？”“我不信?！薄按罄?，你信不信這碾坊將來歸我？”“我不信?！眱扇擞谑沁M(jìn)了碾坊。二老又說：“你不必——大老，我再問你，假若我不想得到這座碾坊，卻打量要那只渡船，而且這念頭也是兩年前的事，你信不信呢？”那大哥聽來真著了一驚，望了一下坐在碾盤橫軸上的儺送二老，知道二老不是說謊，于是站近了一點(diǎn)，伸手在二老肩上拍打了一下，且想把二老拉下來。他明白了這件事，他笑了。他說：“我相信的，你說的全是真話!”二老把眼睛望著他的哥哥，很誠(chéng)實(shí)的說：“大老，相信我，這是真事。我早就那么打算到了。家中不答應(yīng)，那邊若答應(yīng)了，我當(dāng)真預(yù)備去弄渡船的！——你告我，你呢？”“爸爸已聽了我的話，為我要城里的楊馬兵做保山，向劃渡船說親去了！”大老說到這個(gè)求親手續(xù)時(shí)，好像知道二老要笑他，又解釋要保山去的用意，只是“因?yàn)槔系恼f車有車路，馬有馬路，我就走了車路”。“結(jié)果呢？”“得不到什么結(jié)果。老的口上含李子，說不明白?！薄榜R路呢？”“馬路呢，那老的說若走馬路，我得在碧溪岨對(duì)溪高崖上唱三年六個(gè)月的歌。把翠翠心唱軟，翠翠就歸我了?！薄斑@并不是個(gè)壞主張！”“是呀，一個(gè)結(jié)巴人話說不出還唱得出?？墒沁@件事輪不到我了，我不是竹雀，不會(huì)唱歌。”“那你打算怎么樣？”“我想告那老的，要他說句實(shí)在話。只一句話。不成，我跟船下桃源去了；成呢，便是要我撐渡船，我也答應(yīng)了他。”“唱歌呢？”“二老，這是你的拿手好戲，你要去做竹雀，你就趕快去吧，我不會(huì)撿馬糞塞你嘴巴的。”②二老看到哥哥那種樣子，也沉默不語了。不久，二老想出了個(gè)主意，就是兩兄弟月夜里同過碧溪岨去唱歌，莫讓人知道是弟兄兩個(gè)，兩人輪流唱下去，誰得到回答，誰便繼續(xù)用那張唱歌勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女。大老不善于唱歌，輪到大老時(shí)也仍然由二老代替。兩人憑命運(yùn)來決定自己的幸福，這么辦可說是極公平了。大老把弟弟提議想想，作了一個(gè)苦笑?！澳锏?，自己不是竹雀，還請(qǐng)老弟做竹雀？好，就是這樣子，我們各人輪流唱，我也不要你幫忙，一切我自己來吧。樹林子里的貓頭鷹，聲音不動(dòng)聽，要老婆時(shí)也仍然是自己叫下去，不請(qǐng)人幫忙的！”兩人便決定了從當(dāng)夜起始，來作這種為當(dāng)?shù)亓?xí)慣所認(rèn)可的競(jìng)爭(zhēng)。那天晚上翠翠哭倦了，也睡了。翠翠不能忘記祖父所說的事情（其父母的故事及他們的對(duì)歌之事），夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對(duì)山懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時(shí)，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟悉。崖壁三五丈高，平時(shí)攀折不到手，這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘。第二天，天一亮翠翠同祖父起身了，用溪水洗了臉，翠翠趕忙同祖父去說昨晚上所夢(mèng)的事情。“爺爺，你說唱歌，我昨天就在夢(mèng)里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我象跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了。我睡得真好，夢(mèng)的真有趣！昨晚上唱歌的，老船夫還以為是天保大老，日來便要翠翠守船，借故到城里去送藥，探聽情況。在河街見到了大老，就一把拉住那小伙子，很快樂的說：“大老，你這個(gè)人，又走車路又走馬路，是怎樣一個(gè)狡猾東西！”但老船夫卻作錯(cuò)了一件事情，把昨晚唱歌人“張冠李戴”了。這兩弟兄昨晚上同時(shí)到碧溪岨去，為了作哥哥的走車路占了先，無論如何也不肯先開腔唱歌，一定得讓那弟弟先唱。弟弟一開口，哥哥卻因?yàn)槊髦皇菙呈?，更不能開口了。翠翠同她祖父晚上聽到的歌聲，便全是那個(gè)儺送二老所唱的。大老伴弟弟回家時(shí)，就決定了同茶峒地方離開，駕家中那只新油船下駛，好忘卻了上面的一切。這時(shí)正想下河去看新船裝貨。大老望著老船夫涎皮的老臉，輕輕的說：“算了吧，你把寶貝孫女兒送給會(huì)唱歌的竹雀吧?！边@句話使老船夫完全弄不明白他的意思。大老從一個(gè)吊腳樓甬道走下河去了，老船夫也跟著下去。到了河邊，見那只新船正在裝貨，許多油簍子擱在河岸邊。一個(gè)水手正在用茅草扎成長(zhǎng)束，備作船舷上擋浪用的茅把。老船夫問那個(gè)水手誰押船。那水手把手指著大老。老船夫搓著手說：“大老，聽我說句正經(jīng)話，你那件事走車路，不對(duì)；走馬路，你有份的！”那大老把手指著窗口說：“伯伯，你看那邊，你要竹雀做孫女婿，竹雀在那里??！”老船夫抬頭望見二老，正在窗口整理一個(gè)魚網(wǎng)。（節(jié)選自《邊城》，有刪改）6.下列對(duì)乙文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.故事開始于新船，也結(jié)束于新船，前有伏筆，后有照應(yīng)，構(gòu)思巧妙；而且，新船的設(shè)置也使大老“競(jìng)爭(zhēng)”失敗后馬上“駕船”外出這一情節(jié)更加合理。B.首句交代大老二老愛上翠翠事實(shí)，為后文兄弟倆的矛盾沖突做了鋪墊；末句則以老船夫望見二老在“整理魚網(wǎng)”以回應(yīng)大老的話，表達(dá)含蓄且別有情趣。C.老船夫反話正說稱大老是個(gè)“狡猾東西”，但大老的反應(yīng)讓他意外，他最后“搓著手”肯定大老“走馬路”是有希望的，但也表現(xiàn)了他的不安與擔(dān)心。D.節(jié)選部分的人物對(duì)話，緊貼著人物的心理和性格特點(diǎn)，帶有比較鮮明的湘西的地方特點(diǎn)，如“走車路”“走馬路”，就形象地寫出了娶親的兩種不同途徑。7.根據(jù)大老與二老的對(duì)話及語境，下列對(duì)大老的形象分析不正確的一項(xiàng)是（）A.大老把“一切心事都告了弟弟”，還對(duì)二老說自己“事情弄好了的話”，就要去“劃渡船”，而且“喜歡這個(gè)事情”，表現(xiàn)出大老的坦誠(chéng)實(shí)在、重情輕利。B.在證實(shí)二老也喜歡翠翠后，大老說“我相信的，你說的全是真話！”，還說“我不會(huì)撿馬糞塞你嘴巴的”，可見大老的心胸寬廣，也可見他對(duì)二老的理解。C.大老對(duì)二老說，老船夫在翠翠這個(gè)問題上“口上含李子，說不明白”，實(shí)際上在他看來“成”與“不成”“只一句話”，可見他對(duì)這門親事也并不是很重視。D.面對(duì)二老要替他唱歌的提議，大老“苦笑”后表示“我也不要你幫忙，一切我自己來吧”，從“也”和“吧”兩字當(dāng)中，可以看出大老的自尊和無奈。8.根據(jù)文中兩處畫橫線的句子，指出翠翠和二老當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心理。①但是另外一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)夜晚。②二老看到哥哥那種樣子，也沉默不語了。9.同是寫夢(mèng)，文中畫波浪線的兩段敘述有何差異？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C7.C8.①翠翠：一方面情竇初開，為偷偷喜歡上了二老而心懷忐忑，另一方面卻為如何讓爺爺知道或不讓爺爺知道（怎么辦）而煩惱。②二老：一方面為大老對(duì)自己的包容而心有歉意；另一方面也因未能想到兩全其美之計(jì)而苦惱。9.①敘述角度差異：第一處為“全知視角”，以第三人稱介紹相關(guān)情節(jié)；第二處轉(zhuǎn)化為“有限視角”，由翠翠以第一人稱的言語直接展現(xiàn)敘述內(nèi)容。②敘述內(nèi)容差異：第一處重在介紹翠翠做夢(mèng)及夢(mèng)見摘虎耳草的原因；第二處重在寫翠翠的心理感受及該送誰虎耳草的迷惘。③敘述語言的差異：第一處以一個(gè)旁觀者的視角，敘述翠翠夢(mèng)中采摘虎耳草的過程，表述生動(dòng)，描寫具象，具有夢(mèng)境的朦朧詩(shī)意的氛圍。第二處以一個(gè)情竇初開的女孩的角度展開，敘述翠翠欣喜和迷惘的心情，表述口語化，語言歡快活潑?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“反話正說”不對(duì)，稱大老為“狡猾東西”，其實(shí)是肯定大老能作出車路走不成走馬路的改變，內(nèi)心是歡喜的，所以應(yīng)該是“正話反說”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“可見他對(duì)這門親事也并不是很重視”理解錯(cuò)誤。大老是抱怨老船夫不痛快。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。①翠翠：“另外一件事”“屬于自己不關(guān)祖父的”，指的是情竇初開，愛上二老儺送這件事；而“沉默”一方面是為偷偷喜歡上了二老而心懷忐忑，另一方面是不知道該不該讓爺爺知道，不知道該怎么跟爺爺說，或者為如何讓爺爺知道或不讓爺爺知道（怎么辦）而煩惱。②二老：二老也向大老吐露了心聲，大老鼓勵(lì)他說“二老，這是你的拿手好戲，你要去做竹雀，你就趕快去吧，我不會(huì)撿馬糞塞你嘴巴的”，明明大老也喜歡翠翠，卻鼓勵(lì)二老去爭(zhēng)取翠翠，二老的“沉默”是為大老對(duì)自己的包容而心有歉意；從下文“不久，二老想出了個(gè)主意”可知，此處的“沉默”也因未能想到兩全其美之計(jì)而苦惱?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞敘述手法和語言特點(diǎn)的能力。①敘述角度差異：第一處以第三人稱來寫，寫翠翠夢(mèng)中的情景，運(yùn)用的是“全知視角”；第二處是翠翠向爺爺轉(zhuǎn)述自己的夢(mèng)境，是翠翠的語言描寫，以“我”這個(gè)第一人稱來寫，這是轉(zhuǎn)化為“有限視角”。②敘述內(nèi)容差異：第一處先說“翠翠不能忘記祖父所說的事情”，因而晚上做夢(mèng)，夢(mèng)中被美妙的歌聲浮起來，到對(duì)山懸崖摘虎耳草，這是重在介紹翠翠做夢(mèng)及夢(mèng)見摘虎耳草的原因；第二處強(qiáng)調(diào)歌聲“頂好聽”“又軟又纏綿”以及“得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了”，重在寫翠翠的心理感受及該送誰虎耳草的迷惘。③敘述語言的差異：第一處以一個(gè)旁觀者的視角，先寫“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了”，然后具體寫了“路程”，“上了白塔，下菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對(duì)山懸崖半腰”，還寫了虎耳草的樣子“肥大”，可以“選頂大的葉子作傘”，敘述翠翠夢(mèng)中采摘虎耳草的過程，表述生動(dòng)，描寫具象，具有夢(mèng)境的朦朧詩(shī)意的氛圍。第二處以一個(gè)情竇初開的女孩的角度展開，沒有把夢(mèng)境全部描述出來，而是側(cè)重?cái)⑹龃浯湫老埠兔糟男那?，“我昨天就在?mèng)里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿”，“得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了。我睡得真好，夢(mèng)的真有趣！”，表述口語化，語言歡快活潑。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，殽函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（節(jié)選自賈誼《過秦論》）材料二：太史公觀六國(guó)之盛始，務(wù)在強(qiáng)兵并敵，謀詐用而從橫短長(zhǎng)之說起。矯稱蜂出，盟誓不信，雖置質(zhì)猶不能約束也。秦始小國(guó)僻遠(yuǎn)，諸夏賓之，至獻(xiàn)公之后，常雄諸侯。論秦之德義，不如魯衛(wèi)之暴戾者；量秦之兵，不如三晉之強(qiáng)也；然卒并天下，非必險(xiǎn)固便、形勢(shì)利也，蓋若天所助焉。秦既得意，燒天下《詩(shī)》《書》，諸侯史記尤甚。獨(dú)有《秦記》，又不載日月，其文略不具。然戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古！秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰：“法后王?！焙我玻恳云浣憾鬃兿囝?，議卑而易行也。學(xué)者牽于所聞見秦在帝位日淺不察其終始因舉而笑之。此與以耳食無異，悲夫！余于是因《秦記》，踵《春秋》之后，起周元王，表六國(guó)時(shí)事，迄二世，著諸所聞興壞之端。后有君子，以覽觀焉。（節(jié)選自司馬遷《六國(guó)年表序》有刪減）10.材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)上涂黑。學(xué)者牽于所聞A見B秦在帝位C日淺D不察E其終始F因舉而笑之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.七廟：歷代帝王為維護(hù)儒教宗法制度，設(shè)七座廟以供奉祖先，文中代指王朝。B.表：與本紀(jì)、世家、列傳、書共為《史記》的五種體例，與《陳情表》的“表”不同。C.卒，在材料一中為“士兵”之意，與材料二中的“卒”詞義不同。D.鄉(xiāng)，通“向”，“往時(shí)，昔時(shí)”之意。賓，通“擯”，“排斥，棄絕”之意。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈誼認(rèn)為始皇死后，其余威尚在，但一統(tǒng)天下后的秦朝最終卻被弱小的陳涉領(lǐng)導(dǎo)的起義軍一擊而潰，原因是統(tǒng)治者不施仁義。B.賈誼運(yùn)用多向?qū)Ρ鹊氖址ǎ瑥牡匚?、武器、謀略等角度將陳涉與九國(guó)之師進(jìn)行比較，充分?jǐn)⑹觯沟媒Y(jié)論的得出水到渠成。C.司馬遷考察六國(guó)的興盛，認(rèn)為他們關(guān)鍵是在于壯大軍事力量，兼并對(duì)方，運(yùn)用權(quán)謀詐術(shù)，于是合縱連橫學(xué)說從此興起。D.司馬遷根據(jù)《秦記》編排六國(guó)發(fā)生的大小事件，目的是借此表明他所聞知的各種興盛衰敗的原委，以供后世的君子閱讀。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列。（2）矯稱蜂出，盟誓不信，雖置質(zhì)猶不能約束也。14.根據(jù)材料二，請(qǐng)概括司馬遷對(duì)秦朝興亡的看法?！即鸢浮?0.ADF11.A12.B13.（1）但是秦國(guó)憑借它小小的地盤，發(fā)展到兵車萬輛的強(qiáng)大國(guó)力，統(tǒng)理八州，使六國(guó)諸侯都來朝見。（2）假話像蜜蜂一樣紛紛而出，盟約誓言不被遵守，雖然派遣人質(zhì)也得不到制約管束。14.①對(duì)于秦王朝的興衰，司馬遷指出秦得天下是“若天所助”，是順應(yīng)時(shí)代，大勢(shì)所趨；②雖然秦多暴政，但功業(yè)也很大，不能因?yàn)榍卦诘畚蝗諟\而對(duì)其在歷史上的價(jià)值全盤否定。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在有些學(xué)者因?yàn)楸粚W(xué)識(shí)見聞局限，看見秦朝統(tǒng)治時(shí)間很短，不考察它興衰變化的前因后果，就全盤否定加以譏笑?！皩W(xué)者牽于所聞”被動(dòng)句式，單獨(dú)成句，故在A處斷開；“秦在帝位日淺”作“見”的賓語，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整，中間不能斷開，其后要斷開，故在D處斷開；“其終始”作“不察”的賓語，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整，中間不能斷開，其后要斷開，故在F處斷開。故選ADF。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)、一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“設(shè)七座廟以供奉祖先”錯(cuò)。七廟：不是七座廟，是七代祖先，本指四親（父、祖、曾祖、高祖）廟、二祧（高祖的父和祖父）廟和始祖廟。B.正確?！蛾惽楸怼返摹氨怼笔且环N文體，是古代奏章的一種，是臣下對(duì)君王指陳時(shí)事、直言規(guī)勸抑或使之改正錯(cuò)誤的文體。C.正確?！白洹?，士兵。/最后。句意：率領(lǐng)著疲憊無力的士兵。/但最后卻吞并天下。D.正確。句意：行軍用兵的方法，也比不上昔時(shí)九國(guó)的武將謀臣。/中原各國(guó)都排斥它。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“充分?jǐn)⑹觥卞e(cuò)誤。幾組對(duì)比應(yīng)該是以議論為主。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“區(qū)區(qū)”，小、少，形容微不足道；“萬乘”，兵車萬輛，表示軍事力量強(qiáng)大；“致”，達(dá)到；“序”，安置使有序，使動(dòng)用法，可意譯為統(tǒng)理，統(tǒng)領(lǐng)。（2）“矯稱”，假話（謊言）；“蜂”，名詞作狀語，像蜜蜂一樣；“信”，遵守，信守；“置質(zhì)”，派遣人質(zhì)。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“秦始小國(guó)僻遠(yuǎn)，諸夏賓之，至獻(xiàn)公之后，常雄諸侯。論秦之德義，不如魯衛(wèi)之暴戾者；量秦之兵，不如三晉之強(qiáng)也；然卒并天下，非必險(xiǎn)固便、形勢(shì)利也，蓋若天所助焉”可知，對(duì)于秦王朝的興衰，司馬遷指出秦得天下是“若天所助”，是順應(yīng)時(shí)代，大勢(shì)所趨。②由原文“秦既得意，燒天下《詩(shī)》《書》，諸侯史記尤甚。獨(dú)有《秦記》，又不載日月，其文略不具”“秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰：‘法后王。’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學(xué)者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之。此與以耳食無異，悲夫”可知，雖然秦多暴政，但功業(yè)也很大，不能因?yàn)榍卦诘畚蝗諟\而對(duì)其在歷史上的價(jià)值全盤否定加以譏笑。參考譯文：材料一： 始皇去世之后，他的余威（依然）震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)?？墒?，陳涉不過是個(gè)用破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，（后來）做了被遷謫戍邊的卒子；才能不如普通人，并沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。（他）躋身于戍卒的隊(duì)伍中，從田野間突然奮起發(fā)難，率領(lǐng)著疲憊無力的士兵，指揮著幾百人的隊(duì)伍，掉轉(zhuǎn)頭來進(jìn)攻秦國(guó)，砍下樹木作武器，舉起竹竿當(dāng)旗幟，天下豪杰像云一樣聚集，回聲似的應(yīng)和他，許多人都背著糧食，如影隨形地跟著。崤山以東的英雄豪杰于是一起起事，消滅了秦的家族。況且那天下并沒有縮小削弱，雍州的地勢(shì)，崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，是保持原來的樣子。陳涉的地位，沒有比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國(guó)君更加尊貴；鋤頭木棍也不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國(guó)部隊(duì)抗衡；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的方法，也比不上昔時(shí)九國(guó)的武將謀臣?？墒菞l件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，為什么呢？假使拿東方諸侯國(guó)跟陳涉比一比長(zhǎng)短大小，量一量權(quán)勢(shì)力量，就更不能相提并論了。但是秦國(guó)憑借它小小的地盤，發(fā)展到兵車萬輛的強(qiáng)大國(guó)力，統(tǒng)理八州，使六國(guó)諸侯都來朝見，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用崤山、函谷關(guān)作為自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國(guó)家就滅亡了，秦王子?jì)胨涝趧e人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因?yàn)椴皇┬腥收构ナ氐男蝿?shì)發(fā)生了變化啊。（節(jié)選自賈誼《過秦論》）材料二：太史公觀察六國(guó)強(qiáng)盛的開始，都在致力于壯大軍事力量，兼并對(duì)方，因而權(quán)謀詐術(shù)得到普遍應(yīng)用，合縱連橫的學(xué)說也相繼興起。假話像蜜蜂一樣紛紛而出，盟約誓言不被遵守，雖然派遣人質(zhì)也得不到制約管束。秦國(guó)起初只是一個(gè)偏遠(yuǎn)小國(guó)，中原各國(guó)都排斥它。但從獻(xiàn)公以后，一直在諸侯中稱雄。論起秦國(guó)的德義，還不如魯衛(wèi)兩國(guó)中那些兇暴乖戾的人；計(jì)量秦國(guó)的兵力，也不如三晉強(qiáng)大，但最后卻吞并天下，這不僅是因?yàn)榍貒?guó)憑據(jù)天險(xiǎn)，攻守方便，地理形勢(shì)非常有利，而且上天對(duì)它好像有所扶助似的。秦國(guó)統(tǒng)一天下后，就焚燒《詩(shī)》《書》，對(duì)各國(guó)國(guó)史燒得更徹底。如今只有《秦記》傳下來，又不寫明日月，內(nèi)容簡(jiǎn)略也不完整。但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代記載權(quán)謀應(yīng)變的資料也很有借鑒的地方，為什么一定要采用上古的文獻(xiàn)呢？秦國(guó)奪取天下雖然有很多暴行，但能隨著時(shí)代的不同而調(diào)整對(duì)策，建立的功業(yè)非常巨大。傳世的典籍強(qiáng)調(diào)說：“效法后代帝王?！边@是為什么呢？因?yàn)闀r(shí)代與我們接近，禮法習(xí)俗經(jīng)過變通，也和我們差不多，議論切實(shí)容易實(shí)行?，F(xiàn)在有些學(xué)者因?yàn)楸粚W(xué)識(shí)見聞局限，看見秦朝統(tǒng)治時(shí)間很短，不考察它興衰變化的前因后果，就全盤否定加以譏笑，這和用耳朵吃東西沒有什么兩樣，真可悲呀！因此我根據(jù)《秦記》，緊承《春秋》的記敘，上起周元王，列表編排六國(guó)發(fā)生的大小事件，下至秦二世被殺，記載各國(guó)興亡變化的諸多頭緒。后代的君子們通過這個(gè)年表，可以瀏覽各國(guó)歷史變遷。（節(jié)選自司馬遷《六國(guó)年表序》有刪減）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。南鄉(xiāng)子①黃庭堅(jiān)重陽日，宜州城樓宴集，即席作。諸將說封侯，短笛長(zhǎng)歌獨(dú)倚樓。萬事盡隨風(fēng)雨去，休休，戲馬臺(tái)②南金絡(luò)頭③。催酒莫遲留，酒味今秋似去秋?；ㄏ蚶先祟^上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁?！紓渥ⅰ舰俦驹~作于作者晚年流放宜州期間，一年后病逝。②戲馬臺(tái)：據(jù)傳項(xiàng)羽所筑。晉安帝時(shí)，劉裕北征，九月九日與僚屬歡宴于此。③金絡(luò)頭：精美的馬籠頭。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的開頭兩句描繪了一組對(duì)立的形象，宴會(huì)上眾將說封侯論功業(yè)場(chǎng)面熱鬧，而詞人卻在笛聲與歌聲中悄然獨(dú)立，也為下面的抒情張本。B.“戲馬臺(tái)”一句巧妙用典，既直接點(diǎn)出重陽宴集之事，又照應(yīng)首句的“諸將”，而“金絡(luò)頭”則切合“戲馬臺(tái)”之“馬”，可暗指“功業(yè)”。C.在詞的下闋里，黃庭堅(jiān)自稱“老人”，雖一頭白發(fā)，但也應(yīng)風(fēng)俗簪花，老興勃發(fā)，頗有生活情趣，和開篇時(shí)“獨(dú)倚樓”的形象有所不同。D.本詞用語通俗、質(zhì)樸，帶著鮮明的口語色彩，如疊詞“休休”“羞羞”，同音而異形，上下相應(yīng)，既貼合詩(shī)句內(nèi)容，又有一定的音樂性。16.古人評(píng)黃庭堅(jiān)的這首貶謫詞中多“倔強(qiáng)之姿”，請(qǐng)結(jié)合全詞試作賞析?！即鸢浮?5.B16.①開篇通過諸將在宴會(huì)上談?wù)摿⒐Ψ夂钪屡c詞人獨(dú)自倚樓長(zhǎng)歌，形成鮮明對(duì)比，并以“休休，戲馬臺(tái)南金絡(luò)頭”來表達(dá)詞人看透人事，看淡功名的孤高之姿。②詞人雖已是“老人”卻不懼“羞羞”，白頭簪花，并通過與花的相互調(diào)侃，以一種獨(dú)特的幽默與情趣來對(duì)抗人生逆境，彰顯出一種豁達(dá)之態(tài)。③宴席上，“催酒莫遲留”，詞人頻頻勸酒，認(rèn)為人生雖然無常但酒味不變，可開懷暢飲，表現(xiàn)出一種不陷于困境的豪放之意?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“直接點(diǎn)出”錯(cuò)，這里是通過用典手法，應(yīng)是“含蓄點(diǎn)出”。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌形象、評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力?！爸T將說封侯，短笛長(zhǎng)歌獨(dú)倚樓”，諸將談?wù)摿⒐Ψ夂?，詞人卻獨(dú)倚高樓，沉浸在音樂中。塑造了詞人耿介孤高，鄙棄功名富貴的形象。一是熱衷于名利的諸將，一是特立獨(dú)行不慕名利的詞人，運(yùn)用了對(duì)比反襯，突出了詞人的孤高之姿。“萬事盡隨風(fēng)雨去，休休，戲馬臺(tái)南金絡(luò)頭”，作者說：一切的是非得失、升沉榮辱，都淹沒在時(shí)光流逝的波濤中，被時(shí)代的風(fēng)雨沖洗得一干二凈了，算了吧，還有什么可說呢！詞人早已看透人事，看淡功名，聯(lián)系前句獨(dú)自倚樓的形象，更顯耿介。古人詠重九，常由美酒而兼及黃花，詩(shī)人沿用此法，卻又翻出新意。他運(yùn)用擬人手法，借花自嘲。詞人老興勃發(fā)，插花于頭，而花卻笑他偌大年紀(jì)還要簪花自?shī)??！兜郎角逶挕分凶詈笠痪渥鳌叭瞬恍呋ɑㄗ孕摺?，這樣寫就是詞人與花在相互調(diào)侃，更洋溢出幽默感與生活的情趣。詞人以一種獨(dú)特的幽默與情趣來對(duì)抗人生逆境，彰顯出一種豁達(dá)之態(tài)。詞人舉杯勸酒：“催酒莫遲留，酒味今秋似去秋?！边^去的就讓它過去吧，還是開懷痛飲，莫辜負(fù)這大好秋光和杯中佳釀。詞人頻頻勸酒，認(rèn)為人生雖然無常但酒味不變，可開懷暢飲，表現(xiàn)出一種不陷于困境的豪放之意。（二）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王維以“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”描寫塞外黃昏雄奇壯闊的景象；而高適《燕歌行》中則用“__________，__________”兩句描寫了塞外黃昏凄涼與悲壯之景。（2）柳永在《望海潮》中的兩句詩(shī)“__________，__________”以夸張手法指出珍寶的眾多和服飾的精美，反映出古代杭州市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富。（3）針對(duì)當(dāng)時(shí)名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用“__________，__________”兩句，表達(dá)了對(duì)時(shí)光虛度的惶恐，對(duì)有所作為的向往?！即鸢浮剑?）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵?。?）市列珠璣戶盈羅綺（3）固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作三、語言文字運(yùn)用（共20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀材料，完成小題?！熬W(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)·春節(jié)”短視頻征集活動(dòng)采用了一種全新的傳播策略，①即圍繞“日常生活”的個(gè)體敘事作為切入點(diǎn)，②將傳統(tǒng)文化的宏大主題大而化之為一個(gè)個(gè)具體可感的微觀故事，③鼓勵(lì)網(wǎng)民運(yùn)用短視頻這種媒介，④通過鏡頭捕捉和展現(xiàn)新春新氣象，⑤分享并記錄自己的春節(jié)經(jīng)歷。這些短視頻作品用現(xiàn)代的鏡頭語言，詮釋了古老的春節(jié)文化，讓視頻中的每一個(gè)瞬間都充滿了歷史的厚重與時(shí)代的活力。我們看到了從文化殿堂到百姓人家的各種春節(jié)場(chǎng)景，領(lǐng)悟到了從古老儀式到現(xiàn)代慶祝方式所蘊(yùn)含的深邃文化內(nèi)涵。①，它們還以具象化的視覺和聽覺元素，將春節(jié)的文化記憶轉(zhuǎn)化為可觸可感的實(shí)體。每一幀畫面，每一段旋律，都如同文化的使者，將深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)傳遞給觀眾。它們通過網(wǎng)絡(luò)的共享和傳播，在廣大網(wǎng)民中激發(fā)了一種共同的情感體驗(yàn)和文化歸屬感。此外，②。觀眾通過點(diǎn)贊、評(píng)論和分享等方式參與視頻的創(chuàng)作和傳播，形成了一種基于共同體驗(yàn)和情感交流的虛擬社區(qū)，從而也在深層次上提升了這些短視頻在文化認(rèn)同和情感凝聚方面的作用。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯恰當(dāng)，每處不超過15個(gè)字。19.材料中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)敢??！即鸢浮?8.①這些短視頻的價(jià)值遠(yuǎn)不止于記錄；②觀眾參與也提升了短視頻的價(jià)值19.第①處，改為：即以“日常生活”的個(gè)體敘事作為切入點(diǎn)；或：即圍繞“日常生活”的個(gè)體敘事；第②處，誤用成語“大而化之”?？筛臑椤啊?xì)化為一個(gè)個(gè)具體可感的微觀故事”；第⑤處，“分享并記錄”語序邏輯不當(dāng)，改為：“記錄并分享”?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此句為過渡句的前半句，應(yīng)該是對(duì)上文內(nèi)容的概括，上文說的是用短視頻“分享并記錄自己的春節(jié)經(jīng)歷”，后半句談的是短視頻的價(jià)值，此句也應(yīng)圍繞這個(gè)內(nèi)容表述；此外后半句中有“還”，此處應(yīng)有“不僅”“不止”這樣的表達(dá)，可填：這些短視頻的價(jià)值遠(yuǎn)不止于記錄；②此句是對(duì)后面內(nèi)容的概括；后面說的是“觀眾通過點(diǎn)贊、評(píng)論和分享等方式參與視頻的創(chuàng)作和傳播”“在深層次上提升了這些短視頻在文化認(rèn)同和情感凝聚方面的作用”，說的是觀眾的參與對(duì)短視頻價(jià)值的提升，可填；觀眾參與也提升了短視頻的價(jià)值?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①處，“圍繞……作為切入點(diǎn)”句式雜糅，改為：即以“日常生活”的個(gè)體敘事作為切入點(diǎn)；或：即圍繞“日常生活”的個(gè)體敘事；第②處，誤用成語“大而化之”，大而化之，原意為光大道德以化育萬民，也指對(duì)精神、學(xué)說等發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)也指做事粗放、寬容或草率、馬馬虎虎。此處是把“宏大主題”變?yōu)椤熬唧w可感的微觀故事”，可改為“……細(xì)化為一個(gè)個(gè)具體可感的微觀故事”；第⑤處，“分享并記錄”語序邏輯不當(dāng)，應(yīng)先“記錄”再“分享”?？筛臑椋骸坝涗洸⒎窒怼薄＃ǘ┱Z言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀材料，完成小題。那時(shí)的人們粗獷，不知精致細(xì)膩為何物；那時(shí)的人們陽剛，沒有清脆輕薄纖巧透明的陰柔趣味。出土的陶罐平靜地站在博物館的櫥窗里，不知何為渾樸而渾樸坦然，不知何為端莊而端莊天成，不知何為高貴而高貴自在。不輸銅暈綠，漫擬玉無瑕。素面無粉黛，如人披肝膽。沒有含蓄，沒有朦朧，沒有婉約，沒有雕龍描鳳的安排，沒有江南四月的惆悵。目光與陶罐對(duì)峙，在咫尺之間凝固。數(shù)千年的時(shí)間，彎曲在優(yōu)美的弧度里。原始天地的蠻荒，野性溫柔□神祇居住的山谷，幻影迷離。散落在河岸的洞穴，風(fēng)姿綽然。我聽見了擊缶，以及巫舞歌聲?，F(xiàn)代人迷戀珠寶，對(duì)遠(yuǎn)古的陶罐也許不屑一顧。陶罐在遙遙歲月中，等待著一雙知己的眼睛。晨曦初露，工匠已到河邊①（jí）水，細(xì)細(xì)密密的軟泥從指縫滲出。泥土終于等來了一個(gè)涅②（pán）重生的機(jī)遇。然后，我聽見匠人雜沓的聲音，響成一種節(jié)奏，為陶罐燒最后一把柴火。古樹的枝條在古窯里③（bèng）發(fā)激情，水與泥土，在火中羽化了自己。20.根據(jù)括號(hào)里的拼音，在“”上寫出相對(duì)應(yīng)的漢字。21.文段中“□”處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，有人說用分號(hào)，有人說用句號(hào)，你贊成哪個(gè)？請(qǐng)說明理由。22.畫線句子中三個(gè)“而”的轉(zhuǎn)折，前后語意看似矛盾其實(shí)不矛盾，說說這樣表達(dá)的效果?！即鸢浮?0.汲，槃，迸21.要用句號(hào)。①“蠻荒”“山谷”“洞穴”三者在句式和內(nèi)容上都構(gòu)成并列關(guān)系，而“幻影迷離”后面已經(jīng)使用了句號(hào)，所以前面也要保持一致，使用句號(hào)。②用句號(hào)，可使每個(gè)分句相對(duì)獨(dú)立，更能突出表現(xiàn)陶罐出土環(huán)境獨(dú)特神秘的色彩。22.①“而”前后內(nèi)容所指認(rèn)知主體不同，所以不矛盾。②不知“渾樸”“端莊”“高貴”是就陶罐對(duì)自身特點(diǎn)的認(rèn)知而言，而“渾樸坦然”等詞語是欣賞者對(duì)陶罐的認(rèn)知評(píng)價(jià)。③通過兩者不同的認(rèn)知對(duì)比，以“矛盾”的內(nèi)容以及排比的形式，突出了陶罐渾然天成的“渾樸、端莊、高貴”的特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)陶罐由衷的贊嘆與欣賞?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字能力。jí水，應(yīng)寫作“汲水”，意思是吸取水分；從下往上打水。涅pán重生，應(yīng)寫作“涅槃重生”，意思是指鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，獲得重生，并在重生中達(dá)到升華。bèng發(fā)激情，應(yīng)寫作“迸發(fā)激情”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。分析前后句子可知，“原始天地的蠻荒，野性溫柔”“神祇居住的山谷，幻影迷離”“散落在河岸的洞穴，風(fēng)姿綽然”三個(gè)句子是并列關(guān)系，而“幻影迷離”“風(fēng)姿綽然”后面都是句號(hào)，可知“野性溫柔”后面也應(yīng)是句號(hào)。句號(hào)是較大的間隔，“原始天地的蠻荒，野性溫柔”“神祇居住的山谷，幻影迷離”“散落在河岸的洞穴，風(fēng)姿綽然”用了三個(gè)句號(hào)，使每個(gè)句子相對(duì)獨(dú)立，較長(zhǎng)的停頓起到突出強(qiáng)調(diào)的作用，更能突出表現(xiàn)陶罐出土環(huán)境獨(dú)特神秘的色彩。【22題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①先解釋“看似矛盾其實(shí)不矛盾”?！岸弊址謩e描述“渾樸”“端莊”“高貴”，“而”前后內(nèi)容所指認(rèn)知主體不同，所以不矛盾。②“而”字的前半個(gè)句子“不知何為渾樸”“不知何為端莊”“不知何為高貴”說的是陶罐，是就陶罐對(duì)自身特點(diǎn)的認(rèn)知而言；而“渾樸坦然”“端莊天成”“高貴自在”等是從欣賞者的角度說的，是欣賞者對(duì)陶罐的認(rèn)知評(píng)價(jià)。③再看“效果”，“而”字前后形成轉(zhuǎn)折，內(nèi)容上是對(duì)比，陶罐的“自我”認(rèn)知與欣賞者的認(rèn)知不同，形成對(duì)比，看似矛盾實(shí)則是采用這種形式突出陶罐的美，以“矛盾”的內(nèi)容以及排比的形式，突出了陶罐渾然天成的“渾樸、端莊、高貴”的特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)陶罐由衷的贊嘆與欣賞。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有位作家說，一部偉大的文學(xué)作品，就像是一面鏡子，能夠讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自己，理解世界……對(duì)此，你有怎樣的理解和思考，請(qǐng)完成一篇作文。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。“偉大的文學(xué)作品就像一面鏡子，能夠讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自己、理解世界。”作家之語，道出了文學(xué)具有反映和揭示的能力，就像鏡子能夠映照出我們的外貌一樣，文學(xué)作品也能映照出社會(huì)的百態(tài)和人性的復(fù)雜。這句話彰顯了文學(xué)作品對(duì)“自己”（讀者）與“世界”的價(jià)值。具體來說，這種價(jià)值可以基于以下幾個(gè)方面的思考：首先通過閱讀文學(xué)作品，我們可以看到不同社會(huì)階層、不同文化背景的人們的生活狀態(tài)、情感糾葛和價(jià)值觀念。這些作品讓我們更深入地了解社會(huì)現(xiàn)象和人類心理，拓寬我們的視野和認(rèn)知，讓我們變得“更深刻”。其次，文學(xué)作品能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自我，了解自己的內(nèi)心世界。有時(shí)候，我們可能對(duì)自己的情感和想法感到困惑，不知道該如何表達(dá)和處理。而文學(xué)作品中的角色和情節(jié)，往往能夠引發(fā)我們的共鳴和思考，讓我們更清晰地看到自己的內(nèi)心需求和價(jià)值觀。就像鏡子能夠讓我們看到自己的外貌一樣，文學(xué)作品也能夠讓我們更深入地了解自己的內(nèi)心。第三、偉大的文學(xué)作品往往能夠反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)群體的真實(shí)面貌。它們通過描繪社會(huì)現(xiàn)象、揭示社會(huì)矛盾、探討社會(huì)問題，讓我們能夠更全面地了解自己所處的世界。它也像一面智慧的鏡子，能夠映照出人類文明的精髓和智慧。通過閱讀文學(xué)作品，我們可以理解世界，思考和探索生活的意義和價(jià)值，從而找到屬于自己的生活方向和目標(biāo)。寫作時(shí)可以著眼于“偉大作品”，思考什么樣的作品才能算得上“偉大”，寫偉大作品對(duì)于生命、社會(huì)、世界的反映，對(duì)于人類的價(jià)值。然后思考我們?nèi)绾瓮ㄟ^閱讀偉大的作品而“映照”自我，認(rèn)識(shí)自我，理解世界?？梢苑謱觼韺懀瑥膫€(gè)人到社會(huì)到整個(gè)人類，寫我們?nèi)绾瓮ㄟ^偉大作品來完善自我，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，讓人類的未來更加光明美好。立意：1.閱讀偉大作品，不斷完善自我。2.作品映射社會(huì)，閱讀燭照人生。3.借助偉大作品，全面理解世界。浙江省杭州地區(qū)含周邊重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化。在屈原的主要作品《離騷》中，在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗的真理追求者。《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)，成為無可比擬的典范?！峨x騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時(shí)說：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，……因?yàn)榫鸥柚！鼻宄f明了這一事實(shí)。王夫之解釋《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟?。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識(shí)形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：一國(guó)的詩(shī)歌作者，生活在特別的區(qū)域，那里的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等，影響到文學(xué)抒情，就形成各自的地方風(fēng)格，但總覺比較淺顯，難以看出《國(guó)風(fēng)》中有孕育于地方生活的信仰和靈魂?！冻o》晚于《國(guó)風(fēng)》二百多年，與《國(guó)風(fēng)》一樣也是地域邦國(guó)的作品?？墒恰冻o》的寫作，更能表達(dá)民間風(fēng)俗信仰。學(xué)術(shù)界的《楚辭》研究流派紛呈，但許多學(xué)者都同意《楚辭》的風(fēng)格、精神與地方風(fēng)俗、宗教之間存在緊密關(guān)系。這就與《國(guó)風(fēng)》的地域文化研究，主要見解始終歸結(jié)為上層文化風(fēng)格的結(jié)論大不相同。各國(guó)《風(fēng)》詩(shī)的差別，只是不同政治傳統(tǒng)的表現(xiàn)。底層民間的生活經(jīng)驗(yàn)，以及這種經(jīng)驗(yàn)中形成的風(fēng)俗和信仰，在《國(guó)風(fēng)》中其實(shí)很少得到表達(dá)。迄今為止，對(duì)《國(guó)風(fēng)》地域文化的研究已取得頗多成績(jī)。學(xué)者從各個(gè)方面總結(jié)《國(guó)風(fēng)》體現(xiàn)的地域文化特征，如《豳風(fēng)》重農(nóng)，《秦風(fēng)》慷慨尚武，《陳風(fēng)》神秘浪漫，《鄭風(fēng)》多情奔放，《齊風(fēng)》尚奢等等。各家對(duì)各國(guó)詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)的見解大體相似。與《國(guó)風(fēng)》上述特點(diǎn)相關(guān)，學(xué)術(shù)界常有一種見解，即視《國(guó)風(fēng)》為一整體，將其與《楚辭》相比較。這是自古就有的一種說法，以風(fēng)、騷對(duì)稱，“五四”以后的現(xiàn)代學(xué)術(shù)界承繼這一見解，并形成某種共識(shí)，以《國(guó)風(fēng)》代表北方文化，《楚辭》代表南方文化。關(guān)于北、南文化的不同，學(xué)界有許多說法，其中最常見的觀點(diǎn)是：《國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的北方文化是質(zhì)樸的，《楚辭》所體現(xiàn)的南方文化是浪漫的。這樣的對(duì)比，把握住了北方與南方文學(xué)客觀上的分野。但這個(gè)近乎共識(shí)的分野也讓我們看到一個(gè)事實(shí)，即十五《國(guó)風(fēng)》的地域文化研究，只能說出一些比較淺層的文化風(fēng)格特點(diǎn)。實(shí)際上，《國(guó)風(fēng)》中更深刻的東西是它的一致性，是它的共同人文取向和世俗情感。這種世俗情感，來自各國(guó)《風(fēng)》詩(shī)作者文化趣味的相似性。不同邦國(guó)的詩(shī)歌作者，都受到地方環(huán)境的影響而有不同趣味喜好，但在基本價(jià)值觀、思維方式上，《國(guó)風(fēng)》是大體相似的。這是《國(guó)風(fēng)》可以作為整體與《楚辭》比較的基礎(chǔ)，也是《國(guó)風(fēng)》地域文化研究未曾給人留下深刻印象的原因。十五《國(guó)風(fēng)》跨越從今陜西到山東的許多地區(qū)，各地不可能沒有各自不同的民間風(fēng)俗和宗教信仰，但這些特點(diǎn)在《國(guó)風(fēng)》中不突出。究其緣由，蓋與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。具言之，北方封國(guó)注重宗法，語言雅馴，排拒地方怪力亂神?！秶?guó)風(fēng)》雖走出廟堂，歌詠日常生活的喜怒哀樂，仍延續(xù)雅言文化的這一傳統(tǒng)。（摘編自顏世安《<國(guó)風(fēng)>與春秋時(shí)期的北方地域文化》，有刪改》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原的《離騷》把浪漫想象與具有理性特點(diǎn)的個(gè)體人格和情操融成了有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)真正光輝的起點(diǎn)。B.漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》的文章，清楚地表明了南方文化的浪漫體系就是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。C.與《楚辭》多民間風(fēng)俗信仰的表達(dá)相比，《國(guó)風(fēng)》因其受北方自然環(huán)境的影響，較少在詩(shī)歌中體現(xiàn)其生活的風(fēng)俗和信仰。D.學(xué)術(shù)界關(guān)于北、南方文化不同的研究，雖然形成了一定的共識(shí)，但對(duì)《國(guó)風(fēng)》的地域文化研究還是屬于淺層的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.南方還保留了很多原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，難以突破舊制，使得楚文化能夠彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。B.劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但意識(shí)形態(tài)的某些方面依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色，因此，可以說漢代文化就是楚文化。C.北方在思想、器物、文化等方面逐步擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，更為注重宗法禮俗，使得《國(guó)風(fēng)》多歌詠日常生活的喜怒哀樂。D.《國(guó)風(fēng)》雖然分布廣泛，但因?yàn)楦鲊?guó)詩(shī)作者在基本價(jià)值觀、思維方式上是差不多的，所以其地域文化研究未曾給人留下深刻的印象。3.《國(guó)風(fēng)》往往體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，以下選項(xiàng)中不能恰當(dāng)體現(xiàn)其地域文化特征的是（）A.俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而?！洱R風(fēng)·著》B.清人在彭，駟介旁旁，二矛重英，河上乎翱翔?！多嶏L(fēng)·清人》C.豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇?！肚仫L(fēng)·無衣》D.七月流火，八月崔葦，蠶月條桑，取彼斧戕，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。《豳風(fēng)·七月》4.結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括影響詩(shī)歌風(fēng)格形成的重要因素。5.學(xué)界認(rèn)為“《國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的北方文化是質(zhì)樸的，《楚辭》所體現(xiàn)的南方文化是浪漫的”。請(qǐng)結(jié)合選必下教材中的《氓》和《離騷》（節(jié)選），簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此觀點(diǎn)的理解?！即鸢浮?.C2.C3.B4.①詩(shī)歌作者生活區(qū)域的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等；②地方風(fēng)俗和宗教信仰的影響；③不同政治文化傳統(tǒng)的影響。5.①表現(xiàn)內(nèi)容上：《氓》反映了一個(gè)普通女子不幸的婚姻，抒發(fā)的是勞動(dòng)人民質(zhì)樸的感情?！峨x騷》則運(yùn)用神話傳說、“香草美人”等意象，表現(xiàn)詩(shī)人高潔的品質(zhì)以及對(duì)美政的追求。②情感表達(dá)：《氓》全詩(shī)情感直率而真摯，主人公對(duì)婚后的不幸有著理性的反思，哀而不傷?！峨x騷》則以熱烈奔放的口吻，傾訴詩(shī)人政治革新的愿望，以濃烈的語言表達(dá)自己堅(jiān)持理想、至死不渝的人生追求。③語言風(fēng)格：《氓》語言表達(dá)不追求華麗的辭藻，具有樸素、自然的特點(diǎn)?！峨x騷》則富有楚地風(fēng)格，神奇瑰麗，文采絢爛。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“《國(guó)風(fēng)》因其受北方自然環(huán)境的影響”強(qiáng)加因果。由材料二“十五《國(guó)風(fēng)》跨越從今陜西到山東的許多地區(qū)，各地不可能沒有各自不同的民間風(fēng)俗和宗教信仰，但這些特點(diǎn)在《國(guó)風(fēng)》中不突出。究其緣由，蓋與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)”可知，《國(guó)風(fēng)》較少在詩(shī)歌中體現(xiàn)其生活的信仰與靈魂是與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)，具言之，北方注重宗法，基本價(jià)值觀、思維方式有一致性，并不是自然環(huán)境的原因。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“……使得《國(guó)風(fēng)》多歌詠日常生活的喜怒哀樂”強(qiáng)加因果。原文“《國(guó)風(fēng)》多歌詠日常生活的喜怒哀樂”，與“北方注重宗法禮俗”之間不構(gòu)成因果邏輯關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括、比較文中信息的能力。B.《國(guó)風(fēng)》體現(xiàn)的地域文化特征中，《鄭風(fēng)》表現(xiàn)為多情奔放?！榜喗榕耘浴敝格{車的四匹戰(zhàn)馬披著鎧甲的盛貌，“二矛重英”指酋矛、夷矛兩種兵器以二重朱羽為矛飾，寫出駐守清邑的將領(lǐng)訓(xùn)練軍隊(duì)的場(chǎng)景。其體現(xiàn)的并非地域文化，而是尚武。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料二第一段開頭說“一國(guó)的詩(shī)歌作者，生活在特別的區(qū)域，那里的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等，影響到文學(xué)抒情，就形成各自的地方風(fēng)格”，由此可見，影響詩(shī)歌風(fēng)格形成的第一位因素，就是詩(shī)歌作者生活區(qū)域的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等。材料二中說“但許多學(xué)者都同意《楚辭》的風(fēng)格、精神與地方風(fēng)俗、宗教之間存在緊密關(guān)系”“”，由此可見，影響因素還有地方風(fēng)俗和宗教信仰的影響。材料二中還說“各國(guó)《風(fēng)》詩(shī)的差別，只是不同政治傳統(tǒng)的表現(xiàn)”“究其緣由，蓋與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)”，由此可見，不同政治文化傳統(tǒng)的影響。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。對(duì)于北方文化之質(zhì)樸與南方文化之浪漫的區(qū)別之分析，可以從表現(xiàn)內(nèi)容、情感表達(dá)、語言風(fēng)格等角度展開。比如，從作品的主要內(nèi)容上，我們可以發(fā)現(xiàn)，《氓》所表達(dá)的主題內(nèi)容“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”表現(xiàn)的正是一個(gè)社會(huì)底層普通女子對(duì)婚姻不幸與薄幸男子的控訴，是勞動(dòng)人民對(duì)婚姻美滿生活幸福的樸素向往，體現(xiàn)質(zhì)樸性。而《離騷》中，作者雖借助一系列神話傳說，以及杜若、蘭等“香草美人”意象，但實(shí)際上想要表現(xiàn)的卻是屈原“舉世皆濁我獨(dú)清”的高潔品格以及明君賢臣共興楚國(guó)的美政理想。相對(duì)于前者，這里的內(nèi)容顯然更具浪漫主義色彩。從作品的情感內(nèi)容來看，《氓》的主人公能直接對(duì)“士也罔極，二三其德”進(jìn)行控訴，情感直率而真摯。但同時(shí)，對(duì)于婚姻中因男女地位不同而產(chǎn)生的不幸，主人公也有清醒的認(rèn)識(shí)和理性的思考。這種哀而不傷的風(fēng)格正體現(xiàn)了北方文化的質(zhì)樸風(fēng)格?！峨x騷》中，作者以“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”等熱烈奔放的口吻，表達(dá)自己的杰出才能，又以“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等直白濃烈的語句傾訴詩(shī)人政治革新的愿望，從而表達(dá)自己堅(jiān)持理想、至死不渝的人生追求。從語言風(fēng)格上，《氓》所代表的北方文學(xué)，不管是敘事寫景還是抒情，都如“匪來貿(mào)絲，來即我謀”“桑之未落，其葉沃若”等直白淺顯，直言其事，不多加其他修飾語，彰顯出樸素自然的語言風(fēng)格。而以《離騷》為代表的南方文學(xué)，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”等意象與語句，都富有楚地風(fēng)格，并且神奇瑰麗，文采絢爛。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。邊城（節(jié)選）沈從文（甲）翠翠上了船，二老派來的人，打著火把走了，祖父牽著船問：“翠翠，你怎么不答應(yīng)我，生我的氣了嗎？”翠翠站在船頭還是不做聲。翠翠對(duì)祖父那一點(diǎn)兒埋怨，等到把船拉過了溪，一到了家中，看明白了醉倒的另一個(gè)老人后，就完事了。①但是另外一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)夜晚。（乙）這一對(duì)難兄難弟原來同時(shí)愛上了那個(gè)撐渡船的外孫女。那天那哥哥同弟弟在河上游一個(gè)造船的地方，看他家中那一只新船，在新船旁把一切心事全告給了弟弟，且附帶說明，這點(diǎn)念頭還是兩年前植下根基的。弟弟微笑著，把話聽下去。兩人從造船處沿了河岸又走到王鄉(xiāng)紳新碾坊去，那大哥就說：“二老，你運(yùn)氣倒好，作了王團(tuán)總女婿，有座碾坊。我呢，若把事情弄好了，我應(yīng)當(dāng)接那個(gè)老的手來劃渡船了，我歡喜這個(gè)事情?！蹦嵌先匀荒穆犞?，把手中拿的一把彎月形鐮刀隨意斫削路旁的草木。到了碾坊時(shí)，卻站住了向他哥哥說：“大老，你信不信這女子心上早已有了個(gè)人？”“我不信?！薄按罄希阈挪恍胚@碾坊將來歸我？”“我不信?！眱扇擞谑沁M(jìn)了碾坊。二老又說：“你不必——大老，我再問你，假若我不想得到這座碾坊，卻打量要那只渡船，而且這念頭也是兩年前的事，你信不信呢？”那大哥聽來真著了一驚，望了一下坐在碾盤橫軸上的儺送二老，知道二老不是說謊，于是站近了一點(diǎn)，伸手在二老肩上拍打了一下，且想把二老拉下來。他明白了這件事，他笑了。他說：“我相信的，你說的全是真話!”二老把眼睛望著他的哥哥，很誠(chéng)實(shí)的說：“大老，相信我，這是真事。我早就那么打算到了。家中不答應(yīng)，那邊若答應(yīng)了，我當(dāng)真預(yù)備去弄渡船的！——你告我，你呢？”“爸爸已聽了我的話，為我要城里的楊馬兵做保山，向劃渡船說親去了！”大老說到這個(gè)求親手續(xù)時(shí)，好像知道二老要笑他，又解釋要保山去的用意，只是“因?yàn)槔系恼f車有車路，馬有馬路，我就走了車路”?！敖Y(jié)果呢？”“得不到什么結(jié)果。老的口上含李子，說不明白?！薄榜R路呢？”“馬路呢，那老的說若走馬路，我得在碧溪岨對(duì)溪高崖上唱三年六個(gè)月的歌。把翠翠心唱軟，翠翠就歸我了?！薄斑@并不是個(gè)壞主張！”“是呀，一個(gè)結(jié)巴人話說不出還唱得出?？墒沁@件事輪不到我了，我不是竹雀，不會(huì)唱歌?！薄澳悄愦蛩阍趺礃樱俊薄拔蚁敫婺抢系?，要他說句實(shí)在話。只一句話。不成，我跟船下桃源去了；成呢，便是要我撐渡船，我也答應(yīng)了他。”“唱歌呢？”“二老，這是你的拿手好戲，你要去做竹雀，你就趕快去吧，我不會(huì)撿馬糞塞你嘴巴的。”②二老看到哥哥那種樣子，也沉默不語了。不久，二老想出了個(gè)主意，就是兩兄弟月夜里同過碧溪岨去唱歌，莫讓人知道是弟兄兩個(gè)，兩人輪流唱下去，誰得到回答，誰便繼續(xù)用那張唱歌勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女。大老不善于唱歌，輪到大老時(shí)也仍然由二老代替。兩人憑命運(yùn)來決定自己的幸福，這么辦可說是極公平了。大老把弟弟提議想想，作了一個(gè)苦笑?！澳锏?，自己不是竹雀，還請(qǐng)老弟做竹雀？好，就是這樣子，我們各人輪流唱，我也不要你幫忙，一切我自己來吧。樹林子里的貓頭鷹，聲音不動(dòng)聽，要老婆時(shí)也仍然是自己叫下去，不請(qǐng)人幫忙的！”兩人便決定了從當(dāng)夜起始，來作這種為當(dāng)?shù)亓?xí)慣所認(rèn)可的競(jìng)爭(zhēng)。那天晚上翠翠哭倦了，也睡了。翠翠不能忘記祖父所說的事情（其父母的故事及他們的對(duì)歌之事），夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對(duì)山懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時(shí)，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟悉。崖壁三五丈高，平時(shí)攀折不到手，這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘。第二天，天一亮翠翠同祖父起身了，用溪水洗了臉，翠翠趕忙同祖父去說昨晚上所夢(mèng)的事情?！盃敔?，你說唱歌，我昨天就在夢(mèng)里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我象跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了。我睡得真好，夢(mèng)的真有趣！昨晚上唱歌的，老船夫還以為是天保大老，日來便要翠翠守船，借故到城里去送藥，探聽情況。在河街見到了大老，就一把拉住那小伙子，很快樂的說：“大老，你這個(gè)人，又走車路又走馬路，是怎樣一個(gè)狡猾東西！”但老船夫卻作錯(cuò)了一件事情，把昨晚唱歌人“張冠李戴”了。這兩弟兄昨晚上同時(shí)到碧溪岨去，為了作哥哥的走車路占了先，無論如何也不肯先開腔唱歌，一定得讓那弟弟先唱。弟弟一開口，哥哥卻因?yàn)槊髦皇菙呈?，更不能開口了。翠翠同她祖父晚上聽到的歌聲，便全是那個(gè)儺送二老所唱的。大老伴弟弟回家時(shí)，就決定了同茶峒地方離開，駕家中那只新油船下駛，好忘卻了上面的一切。這時(shí)正想下河去看新船裝貨。大老望著老船夫涎皮的老臉，輕輕的說：“算了吧，你把寶貝孫女兒送給會(huì)唱歌的竹雀吧?！边@句話使老船夫完全弄不明白他的意思。大老從一個(gè)吊腳樓甬道走下河去了，老船夫也跟著下去。到了河邊，見那只新船正在裝貨，許多油簍子擱在河岸邊。一個(gè)水手正在用茅草扎成長(zhǎng)束，備作船舷上擋浪用的茅把。老船夫問那個(gè)水手誰押船。那水手把手指著大老。老船夫搓著手說：“大老，聽我說句正經(jīng)話，你那件事走車路，不對(duì)；走馬路，你有份的！”那大老把手指著窗口說：“伯伯，你看那邊，你要竹雀做孫女婿，竹雀在那里??！”老船夫抬頭望見二老，正在窗口整理一個(gè)魚網(wǎng)。（節(jié)選自《邊城》，有刪改）6.下列對(duì)乙文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.故事開始于新船，也結(jié)束于新船，前有伏筆，后有照應(yīng)，構(gòu)思巧妙；而且，新船的設(shè)置也使大老“競(jìng)爭(zhēng)”失敗后馬上“駕船”外出這一情節(jié)更加合理。B.首句交代大老二老愛上翠翠事實(shí)，為后文兄弟倆的矛盾沖突做了鋪墊；末句則以老船夫望見二老在“整理魚網(wǎng)”以回應(yīng)大老的話，表達(dá)含蓄且別有情趣。C.老船夫反話正說稱大老是個(gè)“狡猾東西”，但大老的反應(yīng)讓他意外，他最后“搓著手”肯定大老“走馬路”是有希望的，但也表現(xiàn)了他的不安與擔(dān)心。D.節(jié)選部分的人物對(duì)話，緊貼著人物的心理和性格特點(diǎn)，帶有比較鮮明的湘西的地方特點(diǎn)，如“走車路”“走馬路”，就形象地寫出了娶親的兩種不同途徑。7.根據(jù)大老與二老的對(duì)話及語境，下列對(duì)大老的形象分析不正確的一項(xiàng)是（）A.大老把“一切心事都告了弟弟”，還對(duì)二老說自己“事情弄好了的話”，就要去“劃渡船”，而且“喜歡這個(gè)事情”，表現(xiàn)出大老的坦誠(chéng)實(shí)在、重情輕利。B.在證實(shí)二老也喜歡翠翠后，大老說“我相信的，你說的全是真話！”，還說“我不會(huì)撿馬糞塞你嘴巴的”，可見大老的心胸寬廣，也可見他對(duì)二老的理解。C.大老對(duì)二老說，老船夫在翠翠這個(gè)問題上“口上含李子，說不明白”，實(shí)際上在他看來“成”與“不成”“只一句話”，可見他對(duì)這門親事也并不是很重視。D.面對(duì)二老要替他唱歌的提議，大老“苦笑”后表示“我也不要你幫忙，一切我自己來吧”，從“也”和“吧”兩字當(dāng)中，可以看出大老的自尊和無奈。8.根據(jù)文中兩處畫橫線的句子，指出翠翠和二老當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心理。①但是另外一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)夜晚。②二老看到哥哥那種樣子，也沉默不語了。9.同是寫夢(mèng)，文中畫波浪線的兩段敘述有何差異？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C7.C8.①翠翠：一方面情竇初開，為偷偷喜歡上了二老而心懷忐忑，另一方面卻為如何讓爺爺知道或不讓爺爺知道（怎么辦）而煩惱。②二老：一方面為大老對(duì)自己的包容而心有歉意；另一方面也因未能想到兩全其美之計(jì)而苦惱。9.①敘述角度差異：第一處為“全知視角”，以第三人稱介紹相關(guān)情節(jié)；第二處轉(zhuǎn)化為“有限視角”，由翠翠以第一人稱的言語直接展現(xiàn)敘述內(nèi)容。②敘述內(nèi)容差異：第一處重在介紹翠翠做夢(mèng)及夢(mèng)見摘虎耳草的原因；第二處重在寫翠翠的心理感受及該送誰虎耳草的迷惘。③敘述語言的差異：第一處以一個(gè)旁觀者的視角，敘述翠翠夢(mèng)中采摘虎耳草的過程，表述生動(dòng)，描寫具象，具有夢(mèng)境的朦朧詩(shī)意的氛圍。第二處以一個(gè)情竇初開的女孩的角度展開，敘述翠翠欣喜和迷惘的心情，表述口語化，語言歡快活潑?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“反話正說”不對(duì)，稱大老為“狡猾東西”，其實(shí)是肯定大老能作出車路走不成走馬路的改變，內(nèi)心是歡喜的，所以應(yīng)該是“正話反說”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“可見他對(duì)這門親事也并不是很重視”理解錯(cuò)誤。大老是抱怨老船夫不痛快。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。①翠翠：“另外一件事”“屬于自己不關(guān)祖父的”，指的是情竇初開，愛上二老儺送這件事；而“沉默”一方面是為偷偷喜歡上了二老而心懷忐忑，另一方面是不知道該不該讓爺爺知道，不知道該怎么跟爺爺說，或者為如何讓爺爺知道或不讓爺爺知道（怎么辦）而煩惱。②二老：二老也向大老吐露了心聲，大老鼓勵(lì)他說“二老，這是你的拿手好戲，你要去做竹雀，你就趕快去吧，我不會(huì)撿馬糞塞你嘴巴的”，明明大老也喜歡翠翠，卻鼓勵(lì)二老去爭(zhēng)取翠翠，二老的“沉默”是為大老對(duì)自己的包容而心有歉意；從下文“不久，二老想出了個(gè)主意”可知，此處的“沉默”也因未能想到兩全其美之計(jì)而苦惱?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞敘述手法和語言特點(diǎn)的能力。①敘述角度差異：第一處以第三人稱來寫，寫翠翠夢(mèng)中的情景，運(yùn)用的是“全知視角”；第二處是翠翠向爺爺轉(zhuǎn)述自己的夢(mèng)境，是翠翠的語言描寫，以“我”這個(gè)第一人稱來寫，這是轉(zhuǎn)化為“有限視角”。②敘述內(nèi)容差異：第一處先說“翠翠不能忘記祖父所說的事情”，因而晚上做夢(mèng)，夢(mèng)中被美妙的歌聲浮起來，到對(duì)山懸崖摘虎耳草，這是重在介紹翠翠做夢(mèng)及夢(mèng)見摘虎耳草的原因；第二處強(qiáng)調(diào)歌聲“頂好聽”“又軟又纏綿”以及“得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了”，重在寫翠翠的心理感受及該送誰虎耳草的迷惘。③敘述語言的差異：第一處以一個(gè)旁觀者的視角，先寫“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了”，然后具體寫了“路程”，“上了白塔，下菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對(duì)山懸崖半腰”，還寫了虎耳草的樣子“肥大”，可以“選頂大的葉子作傘”，敘述翠翠夢(mèng)中采摘虎耳草的過程，表述生動(dòng)，描寫具象，具有夢(mèng)境的朦朧詩(shī)意的氛圍。第二處以一個(gè)情竇初開的女孩的角度展開，沒有把夢(mèng)境全部描述出來，而是側(cè)重?cái)⑹龃浯湫老埠兔糟男那?，“我昨天就在?mèng)里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿”，“得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了。我睡得真好，夢(mèng)的真有趣！”，表述口語化，語言歡快活潑。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，殽函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（節(jié)選自賈誼《過秦論》）材料二：太史公觀六國(guó)之盛始，務(wù)在強(qiáng)兵并敵，謀詐用而從橫短長(zhǎng)之說