高中語(yǔ)文文言文閱讀典籍分類專訓(xùn)必修下冊(cè) 齊桓晉文之事（新教材課內(nèi)必刷）

齊桓晉文之事未命名一、文言文閱讀閱讀下面文字，完成各題王(齊宣王)曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈無(wú)不為已。及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！敖褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？“王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．及陷于罪/然后從/而刑之是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可為也B．及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可為也C．及陷于罪/然后從/而刑之是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可為也D．及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可為也2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“夫子”指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱；稱謂，婦人對(duì)丈夫的尊稱；特指孔子；后世亦沿稱老師為夫子。這里用第一個(gè)意義。B．“不敏”不明達(dá)，不敏捷?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)二》：“款也不才，寡智不敏，不能教導(dǎo)，以至于死?！贝颂幱米髦t詞。C．“庠序”指古代的貴族學(xué)校，后也泛稱學(xué)校或教育事業(yè)。設(shè)庠序以化于邑，學(xué)子憤慨于庠序。商朝曰庠，周朝曰序。D．“孝悌”，孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)；悌，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。3．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，用“士”與“民”無(wú)恒產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，論證制民之產(chǎn)的重要。B．有恒產(chǎn)才有恒心，所以要先足衣食后治禮儀。這就是《管子?牧民》所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的道理。C．英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活家畜及妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。D．最后一段幾乎與孟子在梁惠王那里所展示的一樣，從中可以體會(huì)到他為救世濟(jì)民而不辭辛勞，周游列國(guó)推行仁政積極入世的精神。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)王欲行之，則盍反其本矣？(2)老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。【答案】1．B2．C3．C4．(1)大王想實(shí)行仁政，那么為什么不返回到根本上來(lái)呢？(2)讓年長(zhǎng)的人穿上（好）衣服，吃得上肉，使老百姓不挨凍受餓，這樣卻不能統(tǒng)一天下稱王的，自古以來(lái)沒(méi)有這樣的人啊。【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句能力。“然后從而刑之”中，“從”是動(dòng)詞，緊接著，指進(jìn)一步的意思，修飾謂語(yǔ)“刑之”，“而”表修飾關(guān)系的連詞，中間不能斷開(kāi)，排除AC；“焉有仁人在位”中，“仁人在位”是主謂結(jié)構(gòu)作“有的賓語(yǔ)，語(yǔ)法完整獨(dú)立，中間不能斷開(kāi)，排除D。句子翻譯為：等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？故選B。2．本題考查學(xué)生理解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。C.“指古代的貴族學(xué)校”“商朝曰庠，周朝曰序”錯(cuò)。庠序是古代的鄉(xiāng)學(xué)，與帝王的俾雍、諸侯的洋宮等相對(duì)，并非貴族學(xué)校。商朝曰序，周朝曰庠。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和篩選歸納文中信息的能力。C.“下能養(yǎng)活家畜及妻子兒女”錯(cuò)。這里是對(duì)“俯足以畜妻子”句子理解有錯(cuò)，“畜”是養(yǎng)活的意思，不是家畜的意思。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。第一句翻譯時(shí)應(yīng)注意：“行”，實(shí)行；“盍”，兼詞，相當(dāng)于“何不”，為什么不；“反”，通“返”；“本”，根本。第二句翻譯時(shí)應(yīng)注意：“衣”，穿；“然”，這樣；“王”，稱王；“未之有也”，賓語(yǔ)前置句。【點(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說(shuō)對(duì)于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語(yǔ)，可以采取直接翻譯的方式來(lái)進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語(yǔ)言表達(dá)的一般要求，凡是語(yǔ)言表達(dá)都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語(yǔ)句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對(duì)它進(jìn)行修改、潤(rùn)色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。參考譯文：齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看。”孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了?！岸F(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這樣，就使（百姓）只把自己從死亡中救出來(lái)還怕來(lái)不及呢，哪有空閑講求禮義呢？“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過(guò)這樣的事。”閱讀下面材料，完成下面小題。曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄?jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》5．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．是故明君制民之產(chǎn)制：規(guī)定B．及陷于罪，然后從而刑之刑：做榜樣C．焉有仁人在位，罔民而可為也！罔：同“網(wǎng)”，陷害D．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義謹(jǐn)：慎重辦理6．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．為長(zhǎng)者折枝放辟邪侈，無(wú)不為已B．然而不王者，未之有也怵然為戒C．五畝之宅，樹(shù)之以桑臣以神遇而不以目視D．若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心刀刃若新發(fā)于硎7．下列句子不是倒裝句的一項(xiàng)是（）A．然而不王者，未之有也 B．技經(jīng)肯綮之未嘗C．如或知爾，則何以哉？ D．夫子何哂由也？8．請(qǐng)結(jié)合節(jié)選文段及下面的鏈接材料，簡(jiǎn)析孔子和孟子心中的理想社會(huì)各是怎樣的狀態(tài)？鏈接材料：“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?．孟子的政治主張并未被當(dāng)時(shí)的君主所采納，但卻受到當(dāng)時(shí)的君主的普遍優(yōu)待，據(jù)《史記》記載，孟子還是離開(kāi)諸侯國(guó)，做出了與孔子一樣的選擇，退而教授生徒。請(qǐng)結(jié)合下面兩則材料內(nèi)容，分析概括孟子的政治主張沒(méi)有被戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主采納的原因，以及反映了孟子哪些形象特點(diǎn)。材料一：（孟子）適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！妒酚洝凡牧隙好献尤R，充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然。……”曰:“……夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”——《孟子·公孫丑下》“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”——《孟子·滕文公下》【答案】5．B6．C7．D8．孔子心中的理想社會(huì)可以通過(guò)曾皙的描述看出。曾皙雖然沒(méi)有講怎樣治理國(guó)家，也沒(méi)有說(shuō)出如何出使會(huì)盟，只是描寫(xiě)了一個(gè)富有詩(shī)情畫(huà)意的情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！钡@正是儒家禮樂(lè)治國(guó)的盛世圖景和美好愿望。而這正好與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治思想相吻合。在節(jié)選文段中，孟子描繪了一個(gè)理想的農(nóng)耕社會(huì)圖景。首先，這個(gè)社會(huì)的核心人物國(guó)君，有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附；再次，國(guó)家富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，人人豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)；最后，社會(huì)教育水平高，百姓知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人道德高尚，充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)和諧美好?？傊献用枥L的是一幅國(guó)泰民安的理想圖畫(huà)。9．不被采納的原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特點(diǎn)為君主行霸道稱王，與孟子推行的仁政思想有很大差別。孟子形象：以天下為己任，具有儒家明知不可為而為之的入世精神。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫之志。【解析】5．本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)”，然后應(yīng)結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“及陷于罪，然后從而刑之”，從語(yǔ)境來(lái)看，前面說(shuō)“陷于罪”，意思是犯了罪，犯了罪自然要受到懲罰，而選項(xiàng)翻譯為“做榜樣”，這顯然與情理不合，“刑”應(yīng)解釋為“處罰”。故選B。6．本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)”的用法，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語(yǔ)的詞性來(lái)分析用法。C.兩個(gè)“以”都是介詞，用；A.第一個(gè)“為”是介詞，替，第二個(gè)“為”是動(dòng)詞，做；B.第一個(gè)“然”，代詞，這樣，第二個(gè)“然”是助詞，形容詞詞尾，……的樣子；D.第一個(gè)“若”，連詞，至于，第二個(gè)“若”是動(dòng)詞，像。故選C。7．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。解答此類試題，首先要回顧文言特殊句式的種類，然后根據(jù)這些句式的特點(diǎn)進(jìn)行選擇。文言特殊句式包括判斷句、倒裝句、被動(dòng)句、省略句，倒裝句又包括主謂倒裝、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置。本題要求選出“不是倒裝句的一項(xiàng)”。A.“然而不王者，未之有也”是賓語(yǔ)前置句，“未之有”應(yīng)為“未有之”；B.“技經(jīng)肯綮之未嘗”是賓語(yǔ)前置句，“之”起到提賓作用，應(yīng)為“未嘗技經(jīng)肯綮”；C.“如或知爾，則何以哉”是賓語(yǔ)前置句，“何以”應(yīng)為“以何”；D.“夫子何哂由也”意思是“夫子為什么笑仲由呢”，這是普通的疑問(wèn)句，不是倒裝句。故選D。8．本題考查學(xué)生理解概括文意的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“結(jié)合節(jié)選文段及下面的鏈接材料，簡(jiǎn)析孔子和孟子心中的理想社會(huì)各是怎樣的狀態(tài)”，然后分別瀏覽節(jié)選文段以及所給的鏈接材料，找到二人描述理想社會(huì)的內(nèi)容，根據(jù)這些內(nèi)容來(lái)概括孔子和孟子心中的理想社會(huì)狀態(tài)。先看選文，找到孟子描述的理想社會(huì)狀態(tài)，如“焉有仁人在位，罔民而可為也”“是故明君制民之產(chǎn)，必使……”“然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”，這些內(nèi)容凸顯出國(guó)君的核心作用，“仁人……”“明君……”指出作為國(guó)君要有仁愛(ài)之心，“制民之產(chǎn)”“必使……”是說(shuō)仁愛(ài)的國(guó)君推恩于百姓；如“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，這是說(shuō)百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家；如“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，這是說(shuō)對(duì)百姓施以禮義道德的教育，讓百姓知道孝悌，懂得禮節(jié)；如“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬訴于王。其若是，孰能御之”，這是說(shuō)國(guó)家有凝聚力，無(wú)論是仕者，還是耕者、商者、行者都想來(lái)。由這些內(nèi)容可以概括出孟子的理想社會(huì)狀態(tài)。然后結(jié)合鏈接材料分析孔子的理想社會(huì)狀態(tài)。瀏覽語(yǔ)段可以發(fā)現(xiàn)，孔子并沒(méi)有直接表明自己對(duì)理想社會(huì)的看法，而是借助對(duì)曾皙描述的肯定來(lái)間接表明自己的看法，所以考生要分析曾皙描述的畫(huà)面?！澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”意思是“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來(lái)”，這是一幅充滿詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面，既有優(yōu)美的山水環(huán)境，又能在世界的和諧中體會(huì)到真正平等放逸的生活，而“舞雩”“詠”更能讓我們感受禮樂(lè)教化的力量，展現(xiàn)出儒家禮樂(lè)治國(guó)的盛世圖景和美好愿望。考生可以根據(jù)這些內(nèi)容概括孔子的理想社會(huì)狀態(tài)。9．本題考查學(xué)生分析篩選整合文化經(jīng)典語(yǔ)段內(nèi)容，分析概括文化經(jīng)典中人物形象能力。解答此類題，首先明確題目要求，比如本題要求學(xué)生結(jié)合下面兩則材料內(nèi)容，分析概括孟子的政治主張沒(méi)有被戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主采納的原因，以及反映了孟子哪些形象特點(diǎn)。本題有兩個(gè)問(wèn)，第一問(wèn)：要求學(xué)生結(jié)合材料分析概括孟子的政治主張沒(méi)有被戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主采納的原因，是考查學(xué)生篩選信息概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。篩選信息概括內(nèi)容要點(diǎn)，要仔細(xì)閱讀題目所給的材料，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行分析整合概括，回答問(wèn)題。第二問(wèn)：要求分析材料中反映了孟子哪些形象特點(diǎn)，是考查學(xué)生分析人物形象能力。分析人物形象，根據(jù)人物的言行舉止以及文本中對(duì)人物議論或者作者借作品中其他人物對(duì)人物的評(píng)價(jià)的語(yǔ)句直接提取或概括即可。本題，第一問(wèn)：仔細(xì)閱讀題目所給的兩則材料，可以確定第一問(wèn)的答案在材料一中，仔細(xì)閱讀材料一，根據(jù)材料一中“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊”可以概括出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)——君主行霸道稱王?！疤煜路絼?wù)于合從連衡，以攻伐為賢”，而孟子“述唐、虞、三代之德”，就是說(shuō)孟子推行的是仁政思想。業(yè)績(jī)是說(shuō)孟子推行的仁政思想與當(dāng)時(shí)的君主行霸道稱王的時(shí)代特點(diǎn)不符合，這就是孟子的政治主張沒(méi)有被戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主采納的原因。第二問(wèn)，要求孟子的人物形象特點(diǎn)。分析孟子的形象特點(diǎn)，抓住孟子的言行分析即可得出。比如材料二寫(xiě)孟子“去齊”，也就是離開(kāi)齊國(guó)，之所以離開(kāi)齊國(guó)，是因?yàn)辇R國(guó)的國(guó)君沒(méi)有采納他的政治主張，但是他并沒(méi)有灰心，還是樂(lè)觀認(rèn)為“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，說(shuō)明其具有儒家明知不可為而為之的入世精神。“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”這就表明了孟子的“以天下為己任”的政治抱負(fù)和“天生我材必有用”的自我期許。還有“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，孟子認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。而孟子正是這樣一位具有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫之志的大丈夫。根據(jù)以上分析，概括孟子形象特點(diǎn)?！军c(diǎn)睛】虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，不僅能在學(xué)習(xí)的時(shí)候做到綱舉目張，事半功倍，答題時(shí)也能給我們提供一個(gè)更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對(duì)其中一些虛詞的重要用法，如果沒(méi)有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識(shí)，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時(shí)丟分。四、結(jié)合具體語(yǔ)境?？荚嚧痤}時(shí)，面對(duì)試卷中陌生的語(yǔ)段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。參考譯文：（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？為什么不會(huì)到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的市場(chǎng)上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能做到這種地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長(zhǎng)久不變的心，只有有道德操守的讀書(shū)人才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！遍喿x下面的文言文，完成下面小題。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。”王笑而不言。……曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟，邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而可為也B．及陷于罪/然后從/而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而可為也C．及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可為也D．及陷于罪/然后從/而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可為也11．下列文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子,名軻，春秋時(shí)期鄒國(guó)人。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。世稱“亞圣”?！睹献印芬粫?shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編。B．《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。C．中國(guó)，古代指中原地區(qū)，一般指今天洛陽(yáng)至開(kāi)封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)。D．太山，即泰山，位于今山東省，為中國(guó)著名的五岳之一；北海，中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中的“四?！敝?。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子所說(shuō)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”與孔子說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”是同樣意思。B．選文中所說(shuō)的“不為”和“不能”，是指國(guó)君不推恩與百姓，也就是對(duì)百姓不實(shí)行仁政。C．孟子主張要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能夠養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)，然后再以“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾。D．梁惠王問(wèn)政于孟子，孟子用比喻手法，以理喻之，并以情動(dòng)之，表達(dá)仁政理念。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野。（2）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！敬鸢浮?0．C11．A12．A13．（1）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作。（2）一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

劃線句子的大意是：等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？句中，“從而”是一個(gè)詞，然后、因此，中間不能斷開(kāi)，排除BD兩項(xiàng)。“焉”這里是疑問(wèn)代詞，“哪”，“焉有仁人在位”表達(dá)一個(gè)獨(dú)立完整的意思。因而，“焉”不能接在前句后面，要和后面句子連接。排除A項(xiàng)。故選C。11．本題考查學(xué)生文化常識(shí)的理解識(shí)記能力。A.“是孟子的言論匯編”解說(shuō)錯(cuò)誤，《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。故選A。12．本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。A.“與孔子說(shuō)的‘己所不欲，勿施于人’是同樣意思”分析錯(cuò)誤，孟子規(guī)勸君主們實(shí)施仁政，主要是規(guī)勸他們薄斂賦稅、減省刑罰、慎用刀兵。他希望統(tǒng)治者能像對(duì)待自己的老人與幼兒一樣地對(duì)待百姓，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌”?！凹核挥鹗┯谌恕钡囊馑际恰白约翰幌矚g的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方”，可見(jiàn)二者并非是同樣的意思。故選A。13．本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。（1）發(fā)，發(fā)布；仁，仁政；立，站立，這里指在朝廷為官。（2）仰，向上；事，贍養(yǎng)；俯，向下；畜，養(yǎng)活；妻子，妻子和兒女。【點(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！f(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。齊宣王只是笑卻不說(shuō)話?！献樱┱f(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上卻要抓魚(yú)一樣?！饼R宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝。”（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？閱讀下面的文言文，完成下面小題。（1）（齊宣）王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”（2）（齊宣）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献?梁惠王上》）（3）孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)述仲尼之意作《孟子》七篇。(《史記·孟子荀卿列傳》)（注釋）唐、虞、三代：唐堯、虞舜以及夏、商、周三代。14．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．退/而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)/述仲尼之意作《孟子》/七篇B．退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)/書(shū)述仲尼之意/作《孟子》/七篇C．退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)/述仲尼之意/作《孟子》七篇D．退而與萬(wàn)章之徒/序詩(shī)書(shū)述仲尼之意/作《孟子》七篇15．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)，這里就是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》也叫《詩(shī)》《詩(shī)三百》，儒家經(jīng)書(shū)之一。B．鈞是古代的重量單位，三十斤為一鈞，而錙銖是相對(duì)很小的重量單位。C．北海，古人認(rèn)為天下有四個(gè)大海，北海居其一，指齊國(guó)北邊的大海。D．庠序，指古代的地方學(xué)校，與《送東陽(yáng)馬生序》中的“太學(xué)”一樣。16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．齊宣王富有一定的同情心。通過(guò)對(duì)話可以看出，齊宣王很同情禽獸，但不大同情老百姓，不能分清輕重、長(zhǎng)短。B．齊宣王先聽(tīng)進(jìn)勸諫后又悔而棄之。齊宣王好像謙恭，能聽(tīng)從孟子的勸諫，但最終沒(méi)能采用孟子主張，也沒(méi)有任用他。C．孟子的社會(huì)理想是美好的。孟子把其社會(huì)理想描述為：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，頒白者不負(fù)戴于道路矣。D．當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)多崇尚攻伐。秦楚魏齊等國(guó)皆務(wù)于合從連衡，把能攻善伐看作賢能，而這與孟子的主張背道而馳。17．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？(2)齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。18．“唐、虞、三代的德政”在文中體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)進(jìn)行概括?！敬鸢浮?4．C15．D16．B17．(1)等到（他們）犯了罪，隨后加以處罰他們，這是陷害百姓呀。哪有仁愛(ài)的君主執(zhí)政，卻做出這種陷害百姓的事呢？(2)齊威王和齊宣王重用孫臏和田忌這類人，使各諸侯國(guó)都向東來(lái)朝拜齊國(guó)。18．①執(zhí)政者富有同情之心，恩既及禽獸，又善推其所為；②明君在位要制民之產(chǎn)，這是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；③修治禮義，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義；④不崇尚攻伐。【解析】14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。首先“七篇”是作《孟子》的定語(yǔ)，定語(yǔ)后置，中間不用斷開(kāi)，可排除AB。比較CD兩項(xiàng)，“序”和“述”都是動(dòng)詞，其后的“詩(shī)書(shū)”和“仲尼之意”都是名詞和名詞性詞組，根據(jù)句子構(gòu)成方式，“序詩(shī)書(shū)”和“述仲尼之意”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu)完整，所以中間要斷開(kāi)，可排除D項(xiàng)。原文標(biāo)點(diǎn)是：退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作《孟子》七篇。大意是：孟子于是就回到家鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。故選C。15．本題考查學(xué)生理解、識(shí)記古代文化常識(shí)的能力，D.“與《送東陽(yáng)馬生序》中的‘太學(xué)’一樣。”理解錯(cuò)誤。庠序是地方開(kāi)設(shè)的學(xué)校，太學(xué)是朝廷開(kāi)設(shè)的，兩者不一樣。故選D。16．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。B.“齊宣王先聽(tīng)勸諫后又悔而棄之”不當(dāng)，齊宣王表面上雖并沒(méi)有否定孟子的主張，但他真正想聽(tīng)取的還是攻伐性的“霸道”，并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去孟子的“王道”，所以“先聽(tīng)勸諫”理解錯(cuò)誤。故選B。17．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。第一句得分點(diǎn)：及陷于罪：省略句，及（之）陷于罪；從而：接著就；刑：名詞作動(dòng)詞,處罰；是罔民也：判斷句，“罔”通“網(wǎng)”，名詞作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉、陷害；焉：哪里。第二句得分點(diǎn)：之：代詞，這；徒：類；東面：臉朝東；朝：朝拜。18．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度能力。根據(jù)第一則文言文中的“故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？可知“德政”表現(xiàn)在執(zhí)政者要富有同情之心，恩既及禽獸，又善推其所為。根據(jù)第二則文言文中“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過(guò)這樣的事?？芍獙?shí)現(xiàn)仁政，有兩點(diǎn)要做到，一是要制民之產(chǎn)，這是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是修治禮義，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。根據(jù)第三則文言文中“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！贝藭r(shí)，正當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此他游說(shuō)的那些國(guó)家都覺(jué)得（孟子主張）不符合他們的需要?？芍?dāng)時(shí)諸侯國(guó)推崇的“合縱連橫”的攻伐謀略是孟子不認(rèn)同的，所以“德政”還表現(xiàn)在不崇尚攻伐。【點(diǎn)睛】對(duì)于概括歸納文章內(nèi)容的題目，解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。參考譯文：（1）齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，