安徽省滁州市民辦高中2017-2018學(xué)年高二下學(xué)期第二次月考語文試題

滁州市民辦高中20172018學(xué)年下學(xué)期第二次月考高二語文注意事項(xiàng)：1．本卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題），滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卷上。3．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卷上，寫在其它地方無效。第I卷（70分）現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。

今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊保?，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。

如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時(shí)，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。《札記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。

《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長(zhǎng)者不及，毋傀言”，長(zhǎng)者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長(zhǎng)者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。《禮記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對(duì)”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。“請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請(qǐng)益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。

《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如在綱，

有條不紊，有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。

（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。

B.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。

C.《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。

D.《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對(duì)淺近。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。

B.按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。

C.《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

D.《禮記》要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問題要起身，以示尊師重道。

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.雖然時(shí)代不同了，我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。

B.讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在尊長(zhǎng)旁陪坐，如何得體訪客等。

C.讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱人生準(zhǔn)則。

D.讀過《禮記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。(二)文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。一位有遠(yuǎn)見的大科學(xué)家

劉力源治學(xué)的竺可楨有著寬闊的視野，尤其是他的遠(yuǎn)見是為許多領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者所稱道的。

近幾年霧霾天氣多發(fā)，人們知道了PM10、PM2．5的存在，在竺可楨1936年的日記里雖沒有這樣精確的專用名詞，卻有關(guān)于空氣中塵埃數(shù)增加造成污染的記錄：“作近三年來南京之微塵數(shù)，知各月均有增加，1935年倍于1934年，而1934年又倍于1933年。但此項(xiàng)增加只限于空氣最下一層?！?/p>

讓學(xué)者王作躍佩服的是竺可楨的國(guó)際視野?！绑每蓸E在上世紀(jì)50年代就提出要研究南北極，他早就意識(shí)到全球氣候是一個(gè)整體，中國(guó)的氣候會(huì)受到全球氣候、尤其是兩極氣候的影響，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)即使放在全球范圍內(nèi)也是比較新的。”王作躍說。當(dāng)時(shí)大部分科學(xué)家都專注于自己的領(lǐng)域，或者更注重國(guó)內(nèi)的發(fā)展，竺可楨的眼光則非常開闊?！斑@也是為什么1952年周恩來總理剛開始考慮原子彈研制問題，就派人去問他的意見的重要原因。竺可楨當(dāng)時(shí)就講得非常有道理，他的建議后來也被原子彈工程印證是很有遠(yuǎn)見的”，王作躍說。另一個(gè)讓王作躍印象深刻的是，竺可楨一直以來強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)科學(xué)要和應(yīng)用科學(xué)并重：“在科技政策里，他一直強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)科學(xué)與基礎(chǔ)研究的重要性，這在中國(guó)20世紀(jì)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用科學(xué)而忽視基礎(chǔ)科學(xué)的情況下是難能可貴的，他一直清醒地認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)科學(xué)對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是很重要的，這在他不同歷史時(shí)期的日記里都很明顯?！?/p>

許多人初識(shí)竺可楨的學(xué)術(shù)思想，是從初中課本的那篇《向沙漠進(jìn)軍》開始?！斑@篇文章著眼于一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。他是大師，就是有這種視野、這種氣派，也有這個(gè)能耐。”學(xué)者何亞平說。留美回國(guó)后，竺可楨非常重視搞清楚中國(guó)的“家底”，960萬平方公里的國(guó)土有些什么資源，各地的氣象氣候條件如何，動(dòng)植物在哪些地方適合種養(yǎng)……解放前這些資料基本上是空白的?！敖▏?guó)后，竺老就倡導(dǎo)建立了自然資源考察委員會(huì)，組織了幾次大規(guī)模的摸底普查。他的目標(biāo)很清楚，搞清資源不僅可以實(shí)事求是地進(jìn)行研究，更重要的是為了可持續(xù)地發(fā)展，竺老實(shí)際上是中國(guó)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展最早的倡導(dǎo)者和踐行者?！?/p>

這些為學(xué)者們頻頻豎起拇指的專業(yè)眼光，都源于竺可楨的一生勤學(xué)和認(rèn)真的態(tài)度。何亞平說，看竺老的日記就能發(fā)現(xiàn)，只要有空閑，他多數(shù)時(shí)間都是在看書?！拔矣∠罄铮淖x書筆記在日記里占了近三分之一的比重，他讀書讀得非常細(xì)，會(huì)做摘錄，甚至發(fā)議論，同意也好，值得商榷也罷，他會(huì)表達(dá)他的獨(dú)立思考，絕不迷信他人的東西，即使是專家權(quán)威的東西。還有一點(diǎn)，因?yàn)榕c他研究氣象、物候的專業(yè)興趣有關(guān)，他無論到哪都會(huì)去找當(dāng)?shù)氐牡胤街荆瑢?duì)各地的歷史人文風(fēng)俗都有比較詳細(xì)的了解，積累．了非常豐厚的第一手材料”，竺可楨身上的這些特質(zhì)讓何亞平由衷佩服。“事實(shí)上，在抗戰(zhàn)時(shí)期擔(dān)任浙大校長(zhǎng)，竺可楨并沒有多少時(shí)間做科研，但他硬是擠出時(shí)間寫出了《二十八宿起源之時(shí)代與地點(diǎn)》，最終結(jié)束了國(guó)際上的一個(gè)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。到了80多歲，他又寫出《中國(guó)近五千年來氣候變遷的初步研究》，迄今為止，盡管計(jì)算機(jī)這么發(fā)達(dá)，運(yùn)算速度這么高，把歷史資料經(jīng)過整編后概括出來的世界五千年氣候變遷的大趨勢(shì)還是竺老當(dāng)時(shí)概括的那個(gè)方向。這讓外國(guó)人都贊嘆不已?！?/p>

即使“文革”中賦閑在家，竺可楨也沒有真正賦閑?！八麖奈赐Ｖ箤?duì)科學(xué)院及各學(xué)科、各有關(guān)研究所科研工作特別是理論及前沿工作的思考?！睂W(xué)者李玉海說。為了及時(shí)掌握國(guó)際上最新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展動(dòng)向，年邁的竺可楨經(jīng)常獨(dú)自一人乘公共汽車前往情報(bào)所，查閱國(guó)外文獻(xiàn)，真正是活到老，學(xué)到老，研究到老，這是一般老年人難以做到的。

4.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容及寫法的分析和概括．不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.竺可楨早年就關(guān)注大氣污染問題，他1936年的日記里就有南京空氣污染的詳細(xì)記錄，

反映了南京從1933年到1935年三年來空氣污染日益嚴(yán)重的現(xiàn)象。

B.竺可楨的《向沙漠進(jìn)軍》之所以被選為初中語文教材，是因?yàn)檫@篇文章反映了作者的學(xué)術(shù)思想，具有大師級(jí)的視野和氣派，有助于學(xué)生了解作者，培養(yǎng)科學(xué)精神。

C.竺可楨具有經(jīng)常寫日記的良好習(xí)慣，他的日記里記錄了很多有關(guān)學(xué)習(xí)、研究的內(nèi)容，

其中的讀書筆記在他的日記里占有很大的比重。

D.這篇文章在寫法上與一般傳記有所不同，一是沒有嚴(yán)格按傳主的生活工作經(jīng)歷敘寫，

5.竺可楨的國(guó)際視野體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

6.竺可楨在治學(xué)方面表現(xiàn)出哪些可貴的精神？請(qǐng)結(jié)合文本具體說明。(三)實(shí)用類文本閱讀軼事之外的辜鴻銘——讀《中國(guó)人的精神》有感對(duì)于文人學(xué)者來說，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因?yàn)?，幾句雋語或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦心經(jīng)營(yíng)的專門著述。反過來，軼事太多，同樣也是一大遺憾。因?yàn)?，大眾樂于品味并傳播軼事，無暇閱讀著作，更不要說努力理解其精神。相對(duì)而言，后者或許更可悲。書齋里的著述，雖說不被大眾所贊賞，畢竟還有召喚知音的能力。餐桌上的軼事，由于被過度消費(fèi)，甚至成了閱讀的巨大障礙——最明顯的例子，莫過于辜鴻銘（1857—1928）。近代以來的讀書人，對(duì)于辜氏奇特的身世以及非凡的語言能力，還有諸多妙語，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者?？梢痪洹拔膲纸堋保突旧蠈⑵洹跋M(fèi)”掉了。對(duì)于奇談怪論，“寬容大度”的國(guó)人歷來的態(tài)度是：可以欣賞，但不必當(dāng)真。這么一來，名滿天下的辜鴻銘，其實(shí)沒有多少及真正的聽眾。辜氏晚年自稱京城一景，想來不無凄清落寞的感覺。滿城爭(zhēng)說辜鴻銘，這與西山看紅葉或動(dòng)物園里欣賞“國(guó)寶”大熊貓，差別不是太大。對(duì)于觀賞者來說，有幾人關(guān)心“觀賞對(duì)象”的喜怒哀樂？造成這種尷尬的局面，一半緣于辜氏立意“驚世駭俗”的論述策略；另一半則只能歸因于國(guó)人對(duì)于文人軼事持久不衰的強(qiáng)烈興趣。另外，辜氏著述大都用英文寫作，這也妨礙國(guó)人的真正了解。十年前，岳麓書社出版《辜鴻銘文集》，薄薄一冊(cè)，收入其用中文寫作的《讀易草堂文集》和《張文襄幕府紀(jì)聞》，雖也有精彩之處，比如介紹西洋禮教習(xí)俗、批評(píng)國(guó)人之前倨后恭，以及品鑒人物分辨理勢(shì)等，但遠(yuǎn)不及同時(shí)同社出版的軼事集《文壇怪杰辜鴻銘》行時(shí)。沉寂了半個(gè)世紀(jì)的“辜鴻銘”，終于重新引起大眾的關(guān)注，歷來被作為落伍者描述的形象，開始呈現(xiàn)某種亮色。但是，直到近兩年，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出海面。這種公眾閱讀興趣的轉(zhuǎn)移，很大程度應(yīng)歸功于辜氏著述中譯本的陸續(xù)問世。連載于《學(xué)術(shù)集林》的《中國(guó)札記》，香港牛津大學(xué)出版社的《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)軼事》，海南出版社的《中國(guó)人的精神》，再加上黃興濤所著《文化怪杰辜鴻銘》（中華書局），國(guó)人對(duì)于辜氏的關(guān)注，開始超越“軼事”，轉(zhuǎn)向“精神”。用英文、法文向歐美介紹中國(guó)文化，辜氏前有陳季同，后有林語堂。有趣的是，被我扭到一起的“三劍客”，都是福建人——盡管辜氏只是祖籍福建。在《中國(guó)人的精神》中，辜氏也曾提及陳季同，但沒有涉及其名滿歐洲的《中國(guó)人自畫像》等法文著述；至于林語堂30年代之喜歡談?wù)摴际陷W事，以及《吾國(guó)吾民》、《生活的藝術(shù)》之追摹《中國(guó)人的精神》，足證辜、林之間的文化因緣。辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴(yán)厲批評(píng)西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見，其次則是缺乏對(duì)于中國(guó)人“文學(xué)和哲學(xué)原則”的整體把握能力。前者衍化出一系列“抗議型”著述，最著名的莫過于1901年結(jié)集的《尊王篇》。譴責(zé)列強(qiáng)的對(duì)華政策，尤其是八國(guó)聯(lián)軍的殘暴與野蠻；與此同時(shí)，為中國(guó)政府以及中華文明辯護(hù)。作為受害者，辜氏的抗議確實(shí)“理直氣壯”；可閉口不談庚子事變中滿清朝廷的責(zé)任，實(shí)在說不上公允。為了批駁列強(qiáng)作為侵略依據(jù)的“黃禍說”，辜氏重新分辨“文明與野蠻”：生活水平只是構(gòu)成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養(yǎng)彬彬有禮悠然自在的有教養(yǎng)者。在這個(gè)意義上，黃種文明并不構(gòu)成對(duì)于白種文明的潛在威脅；而且，有其同樣值得驕傲的存在價(jià)值。隨著危機(jī)的緩解，辜氏對(duì)于中華文明的評(píng)價(jià)日高；第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由“爭(zhēng)平等”轉(zhuǎn)為“救世界”。借用《中國(guó)人的精神?導(dǎo)論》中一句話:“實(shí)際上，我的確相信，歐洲人民于這場(chǎng)大戰(zhàn)之后，將在中國(guó)這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙?！庇赊q護(hù)者轉(zhuǎn)為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷儒家文化。不同于漢學(xué)家之注重枝節(jié)問題，辜氏以能“識(shí)大體”自傲。文章雖不長(zhǎng)，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，學(xué)識(shí)外，更需要悟性、直覺以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長(zhǎng)。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語簡(jiǎn)潔且適合于傳情、以及“真正的中國(guó)人”擁有童心與智慧，故“永遠(yuǎn)有一種帶詩意的寧?kù)o而具幸福感的精神狀態(tài)”等，都并非無稽之談。只是將這種對(duì)于理想中國(guó)的贊美，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)生存處境（包括小腳、辮子、太監(jiān)、八股、納妾等）辯護(hù)，則難避“自大”、“昏庸”之譏。如何面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，是每個(gè)20世紀(jì)中國(guó)讀書人都必須思考的問題。辜氏出于民族自尊而抗議西方的“傲慢與偏見”，超越具體的歷史語境，探討中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，其著述百年后仍有讀者，可見此命題的嚴(yán)肅性。不過，在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其“重新出土”面臨的阻力也最大，除了語言（用英語寫作）的障礙，更重要的是其文體及論述策略。辜氏為人為文，語不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點(diǎn)，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢(shì)而不是邏輯或?qū)W識(shí)取勝。常被論者提及的“旁征博引”，也只是相對(duì)于其時(shí)國(guó)人的西學(xué)水平而言。至于“國(guó)學(xué)”，更非辜氏所長(zhǎng)。這就難怪“五四”以后，隨著大批留學(xué)生歸國(guó)以及專門研究機(jī)構(gòu)的成立，辜氏隨意性很強(qiáng)的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。而其廣泛傳播的“妙語”，更加深了與新文化人的矛盾與隔閡。相對(duì)于辜氏在國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，我更欣賞其在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。除了《論語》、《中庸》的英譯，《中國(guó)人的精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“中國(guó)”。在西方語境下談?wù)撝袊?guó)文化，自然是希望借東方文化補(bǔ)救西方文化的缺失。對(duì)這一論述策略不理解，無論是贊賞還是批判，我以為都是不得要領(lǐng)的。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對(duì)東方文化的評(píng)價(jià)，必然與以改造中國(guó)、解決迫在眉睫的社會(huì)問題為己任的知識(shí)者大相徑庭?；蛘哒f，后者主要面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”，而前者談?wù)摰膭t是“理想的中國(guó)”。在我看來，只要不越界發(fā)揮，二者各有其合理性。也就是說，當(dāng)年新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。兩年前，在東京的神保町淘舊書，與《春秋大義》（即《中國(guó)人精神》）失之交臂，懊悔莫及，曾在文章中有所表示。友人以中譯本相贈(zèng)，意在讓我“圓夢(mèng)”。迫不及待翻閱一遍，更加強(qiáng)化了我當(dāng)初的直覺：談辜氏，不該只限于“軼事”，更有“精神”必須認(rèn)真對(duì)待。1996年4月22日于京西蔚秀園7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A.由于大眾樂于品味并傳播軼事，故對(duì)文人學(xué)者來說，有無軼事是很矛盾的，沒有軼事是遺憾，有太多軼事也是遺憾。B.辜鴻銘的軼事由于在餐桌上被過度消費(fèi)，而成了所有人閱讀其作品的巨大障礙，人們記住的多是其對(duì)小腳、辮子、太監(jiān)等的辯護(hù)。C.“黃禍說”的提出與西方漢學(xué)家持有的民族歧視和文化偏見的觀點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系，換句話說，是因?yàn)槲鞣經(jīng)]有正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)。D.西方漢學(xué)家與辜鴻銘的不同點(diǎn)表現(xiàn)為：前者注重枝節(jié)問題，后者注重能“識(shí)大體”、旁征博引、文章以氣勢(shì)取勝、擅長(zhǎng)中西文明比較。E.在早期的中西文明比較方面，辜鴻銘之所以確有所長(zhǎng)，是因?yàn)槠鋵W(xué)識(shí)淵博，有較強(qiáng)的悟性、直覺和對(duì)整體把握的能力。8.作者從哪些方面講述了軼事之外的辜鴻銘？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.在著名的文化保守主義者中，為何辜氏受到的非議最多請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二、古代詩文閱讀（35分）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下題。王勃字子安，絳州龍門人。勃六歲解屬文，構(gòu)思無滯，詞情英邁，與兄勔、勮，才藻相類。父友杜易簡(jiǎn)常稱之曰：“此王氏三珠樹也?！迸嫱踬t聞其名，召為沛府修撰，甚愛重之。諸王斗雞，互有勝負(fù)，勃戲?yàn)椤断⑼蹼u文》。高宗覽之，怒曰：“據(jù)此，是交構(gòu)之漸！”即日斥勃，不令入府。久之，補(bǔ)虢州參軍。

勃恃才傲物，為同僚所嫉。有官奴曹達(dá)犯罪，勃匿之，又懼事泄，乃殺達(dá)以塞口。事發(fā)，當(dāng)誅，會(huì)赦除名。時(shí)勃父福畤為雍州司戶參軍，坐勃左遷交趾令。上元二年，勃往交趾省父。渡南海，墮水而卒，時(shí)年二十五。初，吏部侍郎裴行儉有知人之鑒。李敬玄尤重楊炯、盧照鄰、駱賓王與勃等四人，必當(dāng)顯貴。行儉曰：“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝。勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶！楊子沉靜，應(yīng)至令長(zhǎng)，余得令終為幸?！惫缙溲浴?/p>

（選自《舊唐書·卷一百九十·文苑上》）父福畤坐是左遷交趾令。勃往省覲，途過南昌，時(shí)都督閻公新修滕王閣成，九月九日大會(huì)賓客，宿命其婿作序以夸客。因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃，欣然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報(bào)。一再報(bào)，話益奇，乃矍然曰：“天才也！”請(qǐng)遂成文，極歡罷。勃屬文初不精思先磨墨數(shù)升則酣飲引被覆面臥及寤援筆成篇不易一字時(shí)人謂勃為腹稿。勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王皆以文章齊名，天下稱“王、楊、盧、駱”，號(hào)“四杰”。炯嘗曰：“吾愧在盧前，恥居王后?！弊h者謂然。（選自《唐才子傳》、《新唐書·卷二百一·文藝上》）10.下列各句中加點(diǎn)詞語解釋，正確的一項(xiàng)是A.勃六歲解屬文，構(gòu)思無滯，屬：撰寫B(tài).勃恃才傲物，為同僚所嫉物：財(cái)物C.父福畤坐是左遷交趾令坐：坐守D.及寤，援筆成篇，不易一字寤：睡覺11.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.又懼事泄，乃殺達(dá)以塞口

懷帝閽而不見，奉宣室以何年B.士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力C.勃等雖有文才，而浮躁淺露

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流D.因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)因事順心，命篇曰《歸去來兮》12.下列對(duì)原文的敘訴和分析有誤的一項(xiàng)是A.王勃六歲時(shí)就才情過人，與其兄王勔，王勮才華相當(dāng)。兄弟三人為父親的朋友杜易簡(jiǎn)所贊賞。他寫文章時(shí)的獨(dú)特習(xí)慣，給世人留下了“腹稿”的典故。B.當(dāng)時(shí)吏部侍郎裴行儉認(rèn)為，王勃將不如楊炯顯赫富貴，能善終就已是萬幸。果然，后來王勃專門寫了《檄英王雞文》嚴(yán)厲批評(píng)儲(chǔ)王，結(jié)果差點(diǎn)被誅殺。C.王勃因官奴曹達(dá)而獲罪，他的父親也被連累貶謫到非常偏遠(yuǎn)的交趾。當(dāng)王勃前往探望、路過南昌時(shí)，他為都督閻公寫下了著名的《滕王閣序》。D.王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱初唐時(shí)“四杰”。但對(duì)于他們的排位先后，楊炯很有意見，并不心服口服。13.下列各項(xiàng)推斷，不能解釋王勃短短一生卻屢遭不幸的原因的一項(xiàng)是A.王勃才華橫溢，自幼就被贊譽(yù)包圍，故不容易對(duì)自己的行為作出清醒判斷。B.王勃對(duì)官奴曹達(dá)一事的處理，甚為怪異?？梢娡醪幨赂≡?、幼稚，不夠鎮(zhèn)定。C.王勃寫《檄英王雞文》《滕王閣序》時(shí)，都顯的過于炫耀才華，容易遭人妒忌。D.王勃才能不足以居“四杰”之首，又恃才傲物，這使議論者特別是楊炯十分不服。楊便制造輿論，認(rèn)為王的排名在己之前是種恥辱。這也導(dǎo)致了王后來的處境不順。14.下列文言句子翻譯有誤的一項(xiàng)是A.即日斥勃，不令入府。翻譯：當(dāng)天就斥責(zé)了王勃，不讓他進(jìn)入沛王府。B.士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝。翻譯：士人想要走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，應(yīng)該以器量見識(shí)為先而以文才為后。C.勃恃才傲物，為同僚所嫉。翻譯：王勃自恃才華，不看重財(cái)物，被同僚所嫉恨。D.一再報(bào)，話益奇，乃矍然曰：“天才也！”翻譯：小吏（看后）一次次報(bào)告，文章語言越來越奇特，閻公于是驚起急視說“天才啊！”15.下列斷句正確的一項(xiàng)為A.勃屬文初／不精思／先磨墨數(shù)升／則酣飲／引被覆面／臥寤／援筆成篇／不易一字／時(shí)人謂勃為腹稿。B.勃屬文／初不精思／先磨墨數(shù)升／則酣飲／引被覆面臥／及寤／援筆成篇／不易一字／時(shí)人謂勃為腹稿。C.勃屬文初／不精思／先磨墨／數(shù)升則酣飲／引被覆面臥／及寤／援筆成篇／不易一字／時(shí)人謂勃為腹稿。D.勃屬文／初不精思／先磨墨／數(shù)升則酣飲／引被覆面／臥及寤／援筆成篇／不易一字／時(shí)人謂勃為腹稿。16.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶！②因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃，欣然不辭。（二）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩經(jīng)·氓》中“

，

”兩句，以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。

（2）杜甫在《春望》中借“

，

”兩句表明國(guó)愁家憂齊上心頭，使自己頭發(fā)稀疏。

（3）孟子在《寡人之于國(guó)也》中主張“

”，這體現(xiàn)了孟子對(duì)興辦學(xué)校教育的極大重視。（4）杜牧《阿房宮賦》首段中“

，

”寫出了阿房宮的龐大高峻，氣勢(shì)不凡。

（5）《念奴嬌赤壁懷古》中“

，

”的感嘆，江山之勝與懷古之情融為一體。

（6）《夜雨寄北》中“君問歸期未有期，

”闡發(fā)孤寂情懷和對(duì)妻子深深地懷念。（三）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成后面小題。秋盡杜甫秋盡東行且未回①，茅齋寄在少城隈。

籬邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯②。雪嶺獨(dú)看西日落，劍門猶阻北人來。

不辭萬里長(zhǎng)為客，懷抱何時(shí)得好開【注】①乾元二年杜甫入蜀投奔嚴(yán)武，后嚴(yán)武被召回京，杜甫送行后欲返少城時(shí)遇到叛亂，滯留梓州，作此詩。②袁紹大宴賓客，宴會(huì)上鄭玄受到袁紹禮遇。

18.下列對(duì)本詩的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）

A.本詩是一首以抒懷為主題的七言律詩，作者感時(shí)自嘆，感事抒情，詩中多用典故，體現(xiàn)了杜詩沉郁頓挫的格調(diào)。

B.“秋盡東行且未回”一句交代了時(shí)間和作者行蹤，“茅齋寄在少城隈”一句中“寄”字寫出茅齋無人，自己身在家外的狀態(tài)。

C.頷聯(lián)中“陶潛菊”體現(xiàn)了作者渴望隱逸的心境和淡泊灑脫的品格，“袁紹杯”則表明自己被人重視，但卻無用武之地。

D.頸聯(lián)中“雪嶺獨(dú)看西日落”一句寫詩人獨(dú)自一人在雪嶺看西天日落，與首句中“東行且未回”照應(yīng)，使詩歌內(nèi)容更加緊密。

E.用語委婉含蓄是此詩的一大特點(diǎn)，全詩沒有直接抒懷，而是通過敘寫經(jīng)歷和描寫景物來抒發(fā)情感，手法巧妙，耐人尋味。

19.全詩表達(dá)了作者怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。第II卷（80分）三、語言文字運(yùn)用（20分）20.填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

研究先秦諸子著作文本，①_________研究先秦諸子著作目錄版本，②_________要探討先秦諸子著作文本和先秦諸子思想之間的復(fù)雜關(guān)系。先秦諸子著作文本在文體形式上，③_________有“語錄體”和“對(duì)話體”，④_________有“論文體”和“春秋體”。同時(shí)，先秦諸子著作文本還有“經(jīng)”“說”“解”的差異，這就⑤_________是文體形式的問題了，⑥_________涉及文本作者、寫作年代、寫作地點(diǎn)及其各自表達(dá)的不同思想內(nèi)容。

A.雖然

但不僅

而且

/

也

B.不是而是

既

也

不僅

還

C.既

也不只

并且

一定

/

D.不但而且

如果

就

當(dāng)然

且21.下列各句中，沒有語病的一句是（）

A.自從我國(guó)第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”成功發(fā)射，成為世界上第五個(gè)把衛(wèi)星送上天的國(guó)家以來，我國(guó)的航天事業(yè)取得了巨大的突破。

B.職業(yè)教育的意義不僅在于傳授技能，更在于育人，因此有意識(shí)地把工匠精神滲透進(jìn)日常的技能教學(xué)中是職業(yè)教育改革的重要課題。

C.國(guó)務(wù)院近日發(fā)布鹽業(yè)體制改革方案，提出不再核準(zhǔn)新增食鹽定點(diǎn)生產(chǎn)批發(fā)企業(yè)，取消食鹽批發(fā)企業(yè)只能在指定范圍內(nèi)銷售，允許它們開展跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)。

D.面對(duì)突然發(fā)生的災(zāi)難，一個(gè)地方抗災(zāi)能力的強(qiáng)弱既取決于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，更取決于政府的應(yīng)急機(jī)制和領(lǐng)導(dǎo)人的智慧。22.下列各句中劃線處的成語使用恰當(dāng)?shù)囊唤M是①每天清晨取蜂蜜一到兩勺，用溫水沖服，空腹飲用，長(zhǎng)從以往不僅能夠滋陰潤(rùn)肺，而且可排毒養(yǎng)顏。②陶淵明看透了官場(chǎng)黑暗，從此無意于仕途，轉(zhuǎn)而求田問舍，過上寄情山水、恬然自適的隱居生活。③大家相互認(rèn)識(shí)也有幾個(gè)年頭了，但是除了見面點(diǎn)頭，幾句寒暄，就沒有別的，因此至今還是白頭如新。④王教授對(duì)這個(gè)問題的芻蕘之見，可以說很高明和準(zhǔn)確地抓住了問題的關(guān)鍵，相信會(huì)帶給大家很大的啟發(fā)。⑤一個(gè)國(guó)家需要的是有遠(yuǎn)大理想、有創(chuàng)造激情、有頭腦且精神高揚(yáng)的國(guó)民，而不是拾人牙慧、思想淺薄、斤斤計(jì)較于物質(zhì)生活和充滿低級(jí)趣味的民眾。⑥在淡泊的氛圍中讀書，我們可以上溯遠(yuǎn)古，下企未來，含英咀華，沉思遐想，思緒跟隨書味飛翔，內(nèi)心也會(huì)進(jìn)入一種清凈的幸福境界。A.②③④B.①⑤⑥C.①②④D.③⑤⑥23.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。一些有關(guān)筷子的習(xí)俗至今流傳，比如，①

。首先，要會(huì)擺放筷子?？曜右R地?cái)[放在進(jìn)食者的右手邊，不要將一雙筷子一反一正并列擺放，也不要將筷子用于進(jìn)食的一端朝桌外擺放。其次，②

。不可取位過高，這樣容易被認(rèn)為清高孤傲，也有遠(yuǎn)離父母家門的嫌疑；③

，這樣容易被認(rèn)為笨拙，也顯得缺乏教養(yǎng)。在舉筷夾菜時(shí)，不要亂翻后再夾菜，更不要伸筷過長(zhǎng)而到別人面前的碗盤中夾菜。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。

有一個(gè)小和尚耐不住禪院的寂寞，老覺得修行太慢，感覺不出自己的長(zhǎng)進(jìn)，甚至他懷疑自己究竟能不能修成正果。

有一天，他再也沒法忍受了，就向老禪師發(fā)牢騷，說自己沒有慧根、缺少佛性，對(duì)自己失去信心了。

老禪師微微一笑說：“山腰的工地上，石匠們正在為本寺加工佛像，你反正也靜不下心來，就跟他們?nèi)趧?dòng)吧，做個(gè)幫手，學(xué)點(diǎn)手藝……”

小和尚一聽，居然特別高興，心想，終于可以出去透透風(fēng)、樂呵樂呵了。

可是，三天以后，小和尚來找禪師，他滿臉歉疚：“師傅，我還是回來修行吧，連四角八棱的粗糙巖石都能在工匠的雕琢下變成儀態(tài)萬方的石佛，何況我是一個(gè)人呢？”

老禪師舒心的笑了。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

參考答案1.D2.C3.D4.B

5.①上世紀(jì)50年代提出研究