外國(guó)社會(huì)學(xué)史賈春增考研讀書(shū)筆記

外國(guó)社會(huì)學(xué)史

第一章孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)

奧古斯特?孔德

法國(guó)的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家，最先提出和使用了社會(huì)學(xué)，并力圖把它建設(shè)成為一門

研究社會(huì)的實(shí)證科學(xué)，因此通常被認(rèn)為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出的科學(xué)的分類、社會(huì)

靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)的劃分、社會(huì)學(xué)研究方法等均對(duì)對(duì)此后的社會(huì)學(xué)研究有重要意

義?？椎碌乃枷氩环ΡＪ氐囊幻妫麡O力倡導(dǎo)的實(shí)證主義思想對(duì)他以后的各個(gè)時(shí)期,

直至今天的西方哲學(xué)和社會(huì)學(xué)界都有著重大影響。代表作是《實(shí)證哲學(xué)教程》、《實(shí)

證政治體系》等。

一、科學(xué)的分類和社會(huì)學(xué)

1.科學(xué)的分類

(-)孔德認(rèn)為，整個(gè)宇宙現(xiàn)象是一個(gè)統(tǒng)一的整體，整個(gè)宇宙現(xiàn)象按其性質(zhì)可具體分

為五類，與此相應(yīng)科學(xué)分為五種：

天文現(xiàn)象一天文學(xué)

物理現(xiàn)象一物理學(xué)

化學(xué)現(xiàn)象一化學(xué)

生物現(xiàn)象一生物學(xué)

社會(huì)現(xiàn)象一社會(huì)學(xué)

①各門科學(xué)互相聯(lián)系，是??個(gè)統(tǒng)一的整體。各門之間的關(guān)系既不是平行的也不是對(duì)立

的，而是一種順序有先后、位置有高低的次第結(jié)構(gòu)。這就是孔德的科學(xué)等級(jí)體系。

②在科學(xué)等級(jí)體系中，每門學(xué)科都占有固定的位置，排列的原則是：先達(dá)到實(shí)證階段

的任何一種知識(shí)都同他的一般性、簡(jiǎn)明性和不依賴于其他知識(shí)相一致。

③隨著科學(xué)階梯的升高，知識(shí)內(nèi)容的復(fù)雜性程度在增加。后--門科學(xué)離不開(kāi)它前面的

科學(xué)，前者是后者的基礎(chǔ)。

評(píng)價(jià)：①科學(xué)分類和科學(xué)體系的構(gòu)想包含了不少形而上學(xué)的因素，但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)整

個(gè)科學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。②其貢獻(xiàn)在于：對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)要求把關(guān)于社會(huì)的知識(shí)作

為一門科學(xué)的呼聲作出了回應(yīng)，把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)看做是一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系，

它們都是這個(gè)體系中兩個(gè)不可或缺的組成部分。

二、社會(huì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)

1.社會(huì)學(xué)是唯一研究人類心理和理智的科學(xué)，是探討人的心里和理智怎樣在社會(huì)生活

的影響下完善起來(lái)的學(xué)問(wèn)；

2.個(gè)體是抽象的，社會(huì)才是現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)活動(dòng)遵循自然規(guī)律，社會(huì)學(xué)首要研究的問(wèn)題

是整體社會(huì)；

3.反對(duì)唯意志論，重視思想精神因素的作用，它對(duì)社會(huì)進(jìn)步起著決定性作用。

評(píng)價(jià)：①與唯實(shí)論劃清了界限；②沒(méi)有完全擺脫唯心論歷史哲學(xué)的束縛；

三、作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)

1.對(duì)實(shí)證概念的詮釋。

在孔德看來(lái)，“實(shí)證的”一詞具有這樣五個(gè)方面的內(nèi)涵：

（1）真實(shí)的而非虛幻的：（2）有用的而非無(wú)用的；（3）肯定的而非猶豫的；

（4）精確的而非模糊的；（5）肯定的而非否定的。

實(shí)證概念成了孔德龐大的實(shí)證哲學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)。

2.社會(huì)學(xué)與生物學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

①聯(lián)系：社會(huì)學(xué)對(duì)生物學(xué)有所依賴，兩者之間有相似之處，突出變現(xiàn)在他們研究對(duì)象

的整體性質(zhì)上；②區(qū)別：生物學(xué)研究的對(duì)象是個(gè)體有機(jī)體，而社會(huì)學(xué)研究對(duì)象則是集

體有機(jī)體或叫做社會(huì)有機(jī)體。

四、社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)

1.社會(huì)靜力學(xué)：社會(huì)靜力學(xué)是在關(guān)于人類自發(fā)秩序的一般理論指導(dǎo)下，研究社會(huì)有機(jī)

體的組織和結(jié)構(gòu)及其部門之間的相互關(guān)系，考察社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)不同部分

的反應(yīng)規(guī)律，研究構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的各部分之間的平衡與和諧。

①對(duì)社會(huì)組織的研究的出發(fā)點(diǎn)：社會(huì)基本單位一一家庭

A、家庭為人類社會(huì)的基本細(xì)胞，反對(duì)把個(gè)人作為研究社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。

B、家庭是最能體現(xiàn)人類的利己心和利他心和諧一致的社會(huì)形式。

②社會(huì)聯(lián)系的紐帶：語(yǔ)言、分工和宗教

A、語(yǔ)言具有橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系的特點(diǎn)。

B、宗教的作用表現(xiàn)在，它向人們提供共同的信仰和一致的原則，構(gòu)成人們行動(dòng)的社

會(huì)基礎(chǔ)。

C、分工以及建立在分工基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)合作。

③評(píng)價(jià)：孔德的社會(huì)靜力學(xué)常常被視為其思想的保守的一面，它所涉及的是社會(huì)的秩

序、組織以及和諧等問(wèn)題。

2.社會(huì)動(dòng)力學(xué)：是關(guān)于人類自然進(jìn)步的一般理論，主要是運(yùn)用關(guān)于人類智力發(fā)展三階

段理論解釋社會(huì)進(jìn)步。

①研究任務(wù)是從動(dòng)態(tài)的角度研究人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，研究社會(huì)體系發(fā)展和變化

的規(guī)律，核心是社會(huì)進(jìn)步。

②認(rèn)為智力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)，所以社會(huì)發(fā)展的階段與人類智力發(fā)展的過(guò)程完

全相適應(yīng)，也將人類社會(huì)變遷與進(jìn)步的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段。

A、神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）：是指遠(yuǎn)古至中世紀(jì)早期（1300年之前）的這段歷史。又可

細(xì)分為三個(gè)具體時(shí)期：拜物教時(shí)期，多神教時(shí)期和?教獨(dú)尊的基督教時(shí)期。在每個(gè)具

體時(shí)期里都有相應(yīng)的社會(huì)組織出現(xiàn)或社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題提出來(lái)。

B、形而上學(xué)階段（抽象階段）：從1300年到1800年的“西方革命”時(shí)期。此時(shí)占據(jù)

統(tǒng)治地位的是牧師和法官，社會(huì)的基本單位是國(guó)家，而占主導(dǎo)地位的社會(huì)組織則是以

法律為基礎(chǔ)的，社會(huì)團(tuán)結(jié)是依賴法律體系形成的。

C、科學(xué)階段（實(shí)證階段）：社會(huì)發(fā)展的頂峰。主要標(biāo)志是科學(xué)的普及、實(shí)證主義理論

的創(chuàng)立以及科學(xué)社會(huì)作用的增長(zhǎng)。實(shí)證社會(huì)主要由牧師、銀行家和工業(yè)家共同管理。

③評(píng)價(jià)：從反對(duì)神學(xué)和形而上學(xué)的角度來(lái)看，其思想不乏積極地歷史作用；但總的來(lái)

說(shuō)，孔德關(guān)于社會(huì)和人類歷史發(fā)展的觀點(diǎn)是唯心主義的。

五、社會(huì)學(xué)的研究方法

1.觀察法：社會(huì)學(xué)研究社會(huì)規(guī)律是建立在對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)

動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)的劃分，社會(huì)現(xiàn)象可分為靜態(tài)現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，與之對(duì)應(yīng)的觀察

則可分為動(dòng)態(tài)觀察和靜態(tài)觀察；

2.實(shí)驗(yàn)法：區(qū)分為直接觀察和間接觀察兩種類型，直接觀察是對(duì)自然科學(xué)的研究，

間接觀察是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究。

3.比較法：在社會(huì)學(xué)研究中占有核心地位。通過(guò)對(duì)人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的比較，可

以從中窺探人類社會(huì)關(guān)系的萌芽，進(jìn)一步弄清人與動(dòng)物界的聯(lián)系和區(qū)別；通過(guò)直接比

較世界各地同時(shí)并存的各種社會(huì)形勢(shì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化的不同時(shí)段。（是一種對(duì)事物的

靜態(tài)思考，不能揭示社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性，事物發(fā)展的先后過(guò)程）

4.歷史法：歷史地方法是社會(huì)學(xué)研究的專門方法，最適合于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的考察。歷

史法是從事物的先后和連續(xù)上考察社會(huì)現(xiàn)象和狀態(tài)的一種方法，注重于事物的發(fā)展過(guò)

程正是歷史方法的基本特點(diǎn)。

評(píng)價(jià)：關(guān)于社會(huì)學(xué)研究方法的歸納和論述，是孔德社會(huì)學(xué)中最有價(jià)值的一?部分。它充

分體現(xiàn)了孔德要把社會(huì)學(xué)建設(shè)成為一門實(shí)證科學(xué)的思想和作出的努力，這一努力打破

了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在研究方法上的壁壘。直到今天這些方法仍為大多數(shù)社會(huì)學(xué)家

所采用。

第二章斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論

赫伯特?斯賓塞

西方社會(huì)學(xué)史上早期的社會(huì)學(xué)家、實(shí)證主義者、英國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人。他以社會(huì)

有機(jī)體學(xué)說(shuō)而著稱，所以人們把他的社會(huì)學(xué)理論稱為社會(huì)有機(jī)論。代表作是《社會(huì)靜

力學(xué)》、《心理學(xué)原理》等。斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想對(duì)西方社會(huì)學(xué)的形成和發(fā)展起過(guò)重

要的作用。

一、社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論

社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論是貫穿斯賓塞社會(huì)學(xué)的兩條主線，是他關(guān)于社會(huì)的基本理論

觀點(diǎn)。

?孔德與斯賓塞關(guān)于社會(huì)有機(jī)論思想體系上的差異

①孔德是對(duì)人類概念的進(jìn)步給予條理化的描述，斯賓塞是對(duì)外部世界的進(jìn)步給予清楚

的說(shuō)明

②孔德認(rèn)為思想具有必然的和實(shí)在的起源，斯賓塞認(rèn)為物質(zhì)具有必然的和實(shí)在的起源

③孔德的宗旨是闡述我們關(guān)于自然界知識(shí)的發(fā)生過(guò)程，斯賓塞則是對(duì)組成自然界各種

現(xiàn)象的發(fā)生過(guò)程做出解釋，一個(gè)主觀，一個(gè)客觀。

1.斯賓塞的綜合哲學(xué)

①物質(zhì)處于永恒的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)之中，其現(xiàn)存狀態(tài)是由先前狀態(tài)決定的，物質(zhì)基本單

元以自然方式結(jié)合成聚合體，較簡(jiǎn)單的聚合體結(jié)合成更為復(fù)雜的形式；

②進(jìn)化所反映的是物質(zhì)從同質(zhì)性向異質(zhì)性的變化、從不確定性向確定性、從沒(méi)有聯(lián)系

向建立聯(lián)系方向發(fā)展；而物質(zhì)的聚合體規(guī)模增長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)變復(fù)雜和功能分化，以及各個(gè)

組成部分之間的協(xié)調(diào)一致這樣一系列的變化，是其重要的表現(xiàn)；

③關(guān)于物質(zhì)進(jìn)化，斯賓塞劃分為三個(gè)階段：無(wú)機(jī)體進(jìn)化、有機(jī)體進(jìn)化、超有集體進(jìn)化;

④社會(huì)學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域是超有機(jī)體序列即人類社會(huì)的特殊性質(zhì)所決定的；

⑤在社會(huì)學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域中，區(qū)分社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)制度，并將其作為基本的研究單位。

2.社會(huì)有機(jī)體

①斯賓塞的基本立場(chǎng)是社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的實(shí)體。

②社會(huì)與生物有機(jī)體之間存在著許多的相似之處：

A、生長(zhǎng)過(guò)程：社會(huì)規(guī)模由小到大的過(guò)程；

B、結(jié)構(gòu)的進(jìn)化：社會(huì)組織形式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化；

C、功能分化：是伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)化而產(chǎn)生的一種必然現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，社

會(huì)結(jié)構(gòu)日益變得復(fù)雜，其社會(huì)各部分的功能也出現(xiàn)了自然進(jìn)化的現(xiàn)象；

D、相互依賴：執(zhí)行各種不同功能的社會(huì)各部分之間相互聯(lián)系和制約。

③社會(huì)與生物有機(jī)體之間的不同之處

A.各部分之間的集合程度：社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)松散的整體，構(gòu)成的個(gè)人自由而分散;

而生物有機(jī)體的一切成分緊密結(jié)合。

B.聯(lián)系方式：生物有機(jī)體內(nèi)各部分的聯(lián)系表現(xiàn)為有形的、物質(zhì)性傳遞過(guò)程，社會(huì)各部

分的聯(lián)系主要靠語(yǔ)言等無(wú)形的象征符號(hào)來(lái)維持。

C.意識(shí)的分布：生物有機(jī)體中，意識(shí)的功能僅集中在某一部分，而社會(huì)有機(jī)體中，意

識(shí)遍布有機(jī)體的各個(gè)部分，每個(gè)社會(huì)成員都具有意識(shí)。

D.部分與整體的關(guān)系：生物有機(jī)體的各部分為整體而存在，社會(huì)有機(jī)體中，個(gè)人幸福

具有最高價(jià)值。

E.生物有機(jī)體有完備的器官構(gòu)成和功能系統(tǒng)，而社會(huì)是一個(gè)超有機(jī)體。

3.關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的思想

☆早期的斯賓塞認(rèn)為：社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)持續(xù)的、沒(méi)有倒退的和不間斷的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)

化存在于人類歷史的始終，是永恒的現(xiàn)象。他理解的社會(huì)進(jìn)化是從同質(zhì)性社會(huì)向異質(zhì)

性社會(huì)的變化，這種變化子啊人來(lái)整個(gè)文明和在每一個(gè)民族的文明進(jìn)步中都有表現(xiàn)，

而且以不斷增長(zhǎng)的速度繼續(xù)進(jìn)行著；

☆成熟期的斯賓塞認(rèn)為：人類社會(huì)在整體進(jìn)化的總趨勢(shì)下，在具體的社會(huì)中可能有暫

時(shí)的倒退現(xiàn)象發(fā)生，也就是說(shuō)從整體來(lái)講，社會(huì)進(jìn)化是必然的，而具體來(lái)講，社會(huì)的

暫時(shí)倒退也是有可能的；

★總體而言：斯賓塞認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是不可逆的，社會(huì)的進(jìn)步不是直線的，而是以一種

分散和再分散的方式進(jìn)行的。進(jìn)化遍及整個(gè)地球人類過(guò)程之中，但當(dāng)他遇到性質(zhì)不同

的社會(huì)環(huán)境時(shí)，進(jìn)化過(guò)程部分地受到先前社會(huì)生活所決定，部分地受到新環(huán)境的影響

和制約，于是呈現(xiàn)發(fā)散現(xiàn)象。

評(píng)價(jià)：斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論給予人們認(rèn)識(shí)社會(huì)一個(gè)嶄新的視角，但他的某些觀點(diǎn)實(shí)際

上是為資本主義發(fā)展的盲目性和無(wú)計(jì)劃性作辯護(hù)，反對(duì)采用任何革命手段改造社會(huì)的

企圖和努力。

二、關(guān)于社會(huì)類型—軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)

①社會(huì)分類的標(biāo)準(zhǔn)

A、按照社會(huì)進(jìn)化的程度或社會(huì)結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，分為簡(jiǎn)單社會(huì)、復(fù)合社會(huì)、二次

復(fù)合社會(huì)、三次復(fù)合社會(huì)；

B、按照社會(huì)內(nèi)部管理形式分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。

②關(guān)于軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的比較

特征軍事社會(huì)工業(yè)社會(huì)

要功能或保衛(wèi)和擴(kuò)張而進(jìn)行的共同的防御和平的、互惠性的個(gè)人服務(wù)

動(dòng)攻活動(dòng)

會(huì)協(xié)作的制性合作:由強(qiáng)制性形成的嚴(yán)密組愿合作;由契約和正義原則形成

則;積極和消極兩種形式的活動(dòng)規(guī)則規(guī)則；只有消極的活動(dòng)規(guī)則

家和個(gè)人人為國(guó)家利益而存在；個(gè)人的自由、家為個(gè)人利益而存在；個(gè)人具有

關(guān)系產(chǎn)和流動(dòng)受到限制由，他們的財(cái)產(chǎn)和流動(dòng)很少受到

制

家和其他有組織都是公共的;私人組織受到限人組織受到鼓勵(lì)

織的關(guān)系

家的結(jié)構(gòu)央集權(quán)制權(quán)制

會(huì)分層的級(jí)、職業(yè)和居住地都是固定的;地位級(jí)、職業(yè)和居住地都是彈性的;地

構(gòu)世襲的可以流動(dòng)

濟(jì)活動(dòng)的濟(jì)自給自足;極少有對(duì)外貿(mào)易;奉行濟(jì)的自給自足消失;通過(guò)和平貿(mào)

型護(hù)主義而相互依賴；自由貿(mào)易

重視的社國(guó)主義；勇敢；尊嚴(yán)；忠誠(chéng)；遵從；立；尊敬他人；反對(duì)壓制；個(gè)人

和個(gè)人品仰權(quán)威;嚴(yán)守紀(jì)律動(dòng)性；誠(chéng)實(shí)；友善

評(píng)價(jià)：〈1＞斯賓塞通過(guò)對(duì)兩種社會(huì)類型的比較，總結(jié)出它們相互對(duì)立的一些特征,

不乏給人以啟發(fā)；＜2〉將現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部并存的兩種趨勢(shì)完全對(duì)立，不能全面反映事物

的本質(zhì)。

三、關(guān)于國(guó)家的政治理論

①國(guó)家和政府的概念及其權(quán)力的基礎(chǔ)

A、斯賓塞對(duì)國(guó)家和社會(huì)的概念作了區(qū)分。國(guó)家是社會(huì)的一種特殊形式，即政治上組

織起來(lái)的社會(huì)。

B、國(guó)家是進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的機(jī)制，政府是具體執(zhí)行調(diào)節(jié)職能的一種器官。

C、國(guó)家的權(quán)力基礎(chǔ)是從人的心理方面回答的，提出“對(duì)活人的恐懼”是政治權(quán)力基

礎(chǔ)。

評(píng)價(jià)：反映出斯賓塞思想的局限性，特別是關(guān)于政治權(quán)力基礎(chǔ)的看法，是其唯心主義

歷史觀的具體表現(xiàn)。

②國(guó)家活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍

斯賓賽大力宣揚(yáng)社會(huì)自動(dòng)進(jìn)化的思想，以此作為限制國(guó)家和政府活動(dòng)范圍的理論依

據(jù)。

A、提出同等自由法的主張，所謂同等自由法是指社會(huì)中每一個(gè)成員都享有同樣的自

由權(quán)利，但這種自由權(quán)利應(yīng)不以妨礙他人的合法自由作為基本前提。

B、政治不干涉主義，提出專門化的管理，所謂專門化管理：是指政府應(yīng)放棄對(duì)個(gè)人

活動(dòng)的正面干涉，只保留反面的或否定的管理職能。所謂反面的管理職能指的是只要

求國(guó)家和政府對(duì)威脅個(gè)人生命安全和破壞、侵犯私人財(cái)產(chǎn)行為予以制裁，而不對(duì)個(gè)人

其他方面的自由生活施加任何限制。

C、國(guó)與國(guó)之間的睦鄰友好關(guān)系，反對(duì)訴諸武力和其他國(guó)家的侵略。

評(píng)價(jià)：尖銳批判帝國(guó)主義的對(duì)外侵略與擴(kuò)張，但他并不贊成社會(huì)主義，斯賓塞對(duì)社會(huì)

主義的仇恨充分暴露了他的資產(chǎn)階級(jí)政治觀。

第三章、滕尼斯的社會(huì)學(xué)體系

費(fèi)迪南德?滕尼斯

德國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一，在西方社會(huì)學(xué)史上，他以圍繞公社和社會(huì)兩個(gè)概念建立

起來(lái)的社會(huì)學(xué)體系而著稱。代表作是《公社與社會(huì)》

一、公社與社會(huì)

①公社（亦可譯為“共同體”）：表示任何基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式，如勞動(dòng)共同

體、家庭共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體等。滕尼斯運(yùn)用此次，主要強(qiáng)調(diào)其成員唇

齒相依的感情。公社（共同體）的本質(zhì)特征表現(xiàn)為小群體或者某種往昔的社會(huì)發(fā)展階

段，這里特指?jìng)鹘y(tǒng)的自然感情一致基礎(chǔ)上的緊密聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。

②社會(huì)則是指建立在外在的合理利益基礎(chǔ)上的機(jī)械結(jié)合。

1.人類共同生活的兩種形式

滕尼斯以“公社”和“社會(huì)”兩個(gè)概念表明人類共同生活的兩種基本形式。

A、在公社形式里，不管人們形式上怎樣分隔，也總是相互聯(lián)系的，基于生活的統(tǒng)一

性原則，人們的相互關(guān)系是建立在親密的不分你我的私人關(guān)系基礎(chǔ)上；

B、在社會(huì)形式里，不管人們形式上怎樣結(jié)合，也總是分離的，基于自由與理智的思

考，它們的聯(lián)系則是建立在目的、利益及一次為條件的人們之間保持一定距離的基礎(chǔ)

上。

A、公社的主要形式有:親屬，鄰里，友誼。它們以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶，主

要現(xiàn)實(shí)形式是:家庭、鄉(xiāng)村以及憑借和睦感情、倫理和宗教而建立起來(lái)的城市；

B、社會(huì)的形式是:股份公司，大城市，民族國(guó)家，整個(gè)市民經(jīng)濟(jì)社會(huì)和正在展開(kāi)的工

業(yè)社會(huì)。它們是基于常規(guī)、政策、公眾輿論和特殊利益的聯(lián)系。

A、公社按其本質(zhì)是有限的，聚結(jié)性程度高，呈密集型，整體的統(tǒng)一是有機(jī)的；

B、社會(huì)按其本質(zhì)是無(wú)限擴(kuò)展的，聚結(jié)性程度低，呈復(fù)合型，整體的統(tǒng)一是機(jī)械的。

2.共同生活的意志類型

①公社和社會(huì)兩種生活形式之所以不同，是因?yàn)榘讶藗兟?lián)系在一起的共同意志不一

樣，滕尼斯將人們的共同意志分為本質(zhì)意志和選擇意志兩種。

②本質(zhì)意志：基于情感動(dòng)機(jī)，指的是人們?cè)趥鹘y(tǒng)的和自然地情感紐帶基礎(chǔ)上的一致性

和相融洽。選擇意志：基于思想動(dòng)機(jī)，指的是人們盡量排除感情因素的純理智思維、

個(gè)人的目的性打算及人與人之間利益關(guān)系的考慮。

③公社導(dǎo)源于本質(zhì)意志，公社這樣的社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一體是本質(zhì)意志的表達(dá)，個(gè)人意志扎

根于整體意志之中，而社會(huì)導(dǎo)源于選擇意志，社會(huì)這樣的機(jī)械統(tǒng)一體是選擇意志的表

達(dá)，個(gè)人意志是出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)產(chǎn)物都是由它建立起來(lái)的

評(píng)價(jià)：“公社”和“社會(huì)”作為歷史發(fā)展的理論，對(duì)社會(huì)學(xué)有重要意義，表現(xiàn)為兩個(gè)

相關(guān)物出現(xiàn)在一切人類關(guān)系中。但從其中也可以看出，他的社會(huì)學(xué)體系具有濃厚的形

式主義色彩，因而不能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出全面的認(rèn)識(shí)。而且從他的理論中，暗含著對(duì)公

社的偏愛(ài)和理想化，說(shuō)明了滕尼斯社會(huì)學(xué)的局限。

特征公社社會(huì)

支指意志一情感動(dòng)機(jī)

去志類型選擇意志一目的動(dòng)機(jī)型

型

京志取向客體意志、本質(zhì)意志個(gè)人意志、選擇意志

亍動(dòng)方式傳統(tǒng)的行動(dòng)合理的行動(dòng)

工動(dòng)表現(xiàn)歸地網(wǎng)絡(luò)，呈密集型留本地網(wǎng)絡(luò)，呈復(fù)合型

L活范圍家庭、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)都市、國(guó)家、世界

睦感情、倫理、宗

侑護(hù)手段常規(guī)、法律、公眾輿論

教

吉合性質(zhì)有機(jī)的方式機(jī)械的方式

二、社會(huì)生活的基本構(gòu)成

社會(huì)本質(zhì)：是構(gòu)成社會(huì)的本質(zhì)要素，其要素包括：社會(huì)關(guān)系、社會(huì)集合體、社會(huì)集團(tuán)。

社會(huì)關(guān)系是基礎(chǔ)，社會(huì)集合體和社會(huì)集團(tuán)是其主要表現(xiàn)形式。

社會(huì)價(jià)值：社會(huì)價(jià)值是指具有社會(huì)本質(zhì)的對(duì)象，滕尼斯把這種現(xiàn)實(shí)的或理想的對(duì)象理

解為價(jià)值，這些對(duì)象由于為人們所肯定、從而獲得價(jià)值。其分為三種形式：經(jīng)濟(jì)的價(jià)

值、政治的價(jià)值、倫理的價(jià)值。

社會(huì)規(guī)范：是指社會(huì)行動(dòng)的準(zhǔn)則，規(guī)范的本質(zhì)一般被理解為一種否定或限制，規(guī)范具

有普遍性，包括三種形式：秩序、法和道德。

社會(huì)相關(guān)物：與社會(huì)本質(zhì)因素相關(guān)的體制和現(xiàn)實(shí)作用領(lǐng)域。

三、滕尼斯的社會(huì)學(xué)體系的其他類別

社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系包括兩個(gè)基本類別：一般社會(huì)學(xué)和專門社會(huì)學(xué)（包括純粹社會(huì)

學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)）。

<1>一般社會(huì)學(xué)：關(guān)于“純粹共同生活的學(xué)說(shuō)”，其對(duì)象是社會(huì)生物學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的

事實(shí)，個(gè)體和精神狀態(tài)都是它所關(guān)心的對(duì)象。

<2>專門社會(huì)學(xué)：

1.純粹社會(huì)學(xué)：一種靜態(tài)的規(guī)范學(xué)，滕尼斯把它局限于對(duì)積極關(guān)系與社會(huì)現(xiàn)象的研究;

2.應(yīng)用社會(huì)學(xué)：利用社會(huì)學(xué)概念來(lái)理解當(dāng)前的狀況和歷史的變遷，是一種動(dòng)態(tài)的研究,

是一種動(dòng)態(tài)的歷史的變遷論；

3.經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)：

四、科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題

滕尼斯提出價(jià)值中立的思想，要求在社會(huì)學(xué)研究中，應(yīng)公正、客觀，要擺脫家孩

子因素的影響，但這并不意味著對(duì)價(jià)值本身不可以作科學(xué)的研究，倫理學(xué)就是對(duì)價(jià)值

本身進(jìn)行的研究。

評(píng)價(jià)：

一、公社一社會(huì)的劃分和論述在社會(huì)形態(tài)的分類學(xué)傳統(tǒng)中起到了承上啟下的作用，而

且直接影響到韋伯的理想類型。

二、關(guān)于創(chuàng)立不涉及經(jīng)驗(yàn)材料和歷史內(nèi)容的純粹社會(huì)學(xué)的主張，理論社會(huì)學(xué)的任務(wù)是

將社會(huì)關(guān)系概念化，而不是從事直接的社會(huì)觀察。

第四章、齊美爾的形式社會(huì)學(xué)

格奧爾格?齊美爾

德國(guó)早起社會(huì)學(xué)的代表人物之一，他本人承認(rèn)自己并沒(méi)有創(chuàng)建什么社會(huì)學(xué)體系，

但由于他強(qiáng)調(diào)以社會(huì)交往形式為研究對(duì)象，所以在社會(huì)學(xué)史上一般稱他的社會(huì)學(xué)為形

式社會(huì)學(xué)。

一、形式社會(huì)學(xué)：

1.人們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)的種種相互作用、聯(lián)系和行為，其中都存在著一種基本上類似的

相互作用模式，這些相互作用模式就是所謂的“社會(huì)交往的形式”。社會(huì)學(xué)是研究“社

會(huì)交往形式”的，齊美爾的學(xué)說(shuō)由此被稱為“形式社會(huì)學(xué)”。

2.不同群體的互動(dòng)形式

齊美爾在談及群體數(shù)量方面，分析了不同群體類型中的互動(dòng)形式，揭示了不同數(shù)目的

個(gè)人聯(lián)合所出現(xiàn)的共同特征。

徉體類二人群

三人群體大群體

型體

工動(dòng)形互相依權(quán)威和支配地位的9度或法

式賴出現(xiàn)律

①行形式社會(huì)

學(xué)從方法論和研究對(duì)象角度上對(duì)社會(huì)學(xué)作了有意義的界定，對(duì)社會(huì)學(xué)研究專門化和制

度化起著積極的推動(dòng)作用；

②該理論雖然論及了形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，但更多情況下只是把人們的相互作用看做

一社會(huì)過(guò)程，是“某種發(fā)揮作用的、使個(gè)體不斷感受的東西”。

二、關(guān)于社會(huì)沖突的思想

1.社會(huì)沖突存在的必然性。

在經(jīng)常的和密切的接觸中，沖突本事不可避免的，因而真正密切的關(guān)系并不掩蓋

沖突，而是允許沖突表現(xiàn)出來(lái)，從而避免沖突的積累，反而使相互關(guān)系得以真正的維

持。

2.社會(huì)沖突的類型與功能。

㈠沖突的類型

⑴從沖突的現(xiàn)實(shí)上劃分：

A、現(xiàn)實(shí)沖突：為了解決問(wèn)題的沖突；B、非現(xiàn)實(shí)沖突：為了發(fā)泄情緒的沖突。

⑵從沖突的范圍上劃分：

A、群體內(nèi)部的沖突B、群體之間的沖突C、訴訟D、非人格的思想沖突。

㈡沖突的功能

社會(huì)是沖突與合作這兩種形式相互作用的結(jié)果。不僅相互合作對(duì)社會(huì)具有積極的

意義，而且彼此沖突對(duì)社會(huì)也具有積極意義。沖突使均衡破壞，但它能給社會(huì)帶來(lái)更

為及極有益的結(jié)果。

⑴社會(huì)沖突對(duì)社會(huì)整合具有積極功能。在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，各群體之間相互沖突，可

以促進(jìn)各群體之間保持相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和一定界限。因而有利于保持整個(gè)系統(tǒng)各因素之

間平衡，使社會(huì)產(chǎn)生一定分化和整合。

⑵社會(huì)沖突對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有積極作用。沖突的發(fā)生和表現(xiàn)有利于矛盾的解決或環(huán)節(jié)敵

對(duì)情況，在充滿矛盾和敵對(duì)情緒的情況下，沖突有助于不同觀點(diǎn)和情緒的宣泄。由于

沖突是建立在人們相互作用基礎(chǔ)上的，因而通過(guò)沖突的表現(xiàn)和解決，人們會(huì)建立一種

新的相互作用關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)的變革和發(fā)展。

㈢評(píng)價(jià)：

1.齊美爾對(duì)社會(huì)沖突積極作用的肯定與研究，一定程度上是對(duì)社會(huì)生活中辯證因素的

認(rèn)識(shí)，具有一定的合理性；

2.二戰(zhàn)后，隨著西方社會(huì)多種矛盾的逐步激化，沖突理論成為西方社會(huì)學(xué)中的主要流

派之一，現(xiàn)代沖突理論的主要倡導(dǎo)者科塞直接吸收了齊美爾的有關(guān)思想。

三、資本主義文化矛盾

在資本主義制度中，人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、政治和經(jīng)濟(jì)制度、各種意識(shí)行呀，以及

科學(xué)、藝術(shù)和宗教等文化形態(tài)，一經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)就獲得了一種客觀性特征，與創(chuàng)造它

的個(gè)體人的主觀要求發(fā)生矛盾，齊美爾稱其為資本主義文化矛盾。

但是，齊美爾囿于立場(chǎng)和形式社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，沒(méi)能更深刻揭示這種文化矛盾的歷

史特征和社會(huì)本質(zhì)方面的原因，最終把它歸結(jié)為精神和心理上的矛盾，以致有時(shí)得出

一種悲觀的看法，認(rèn)為客觀文化越是發(fā)展，人的心靈發(fā)展就會(huì)越衰退。

第五章韋伯的理解社會(huì)學(xué)

馬克思?韋伯

杰出的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，被公認(rèn)的西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一。由于他將社會(huì)學(xué)

建立在你對(duì)社會(huì)行動(dòng)作“解釋性理解和因果性說(shuō)明”之上，因而人們稱他的社會(huì)學(xué)為

“理解社會(huì)學(xué)”。他提出的社會(huì)學(xué)獨(dú)特的方法論原則，關(guān)于權(quán)威類型及科層制以及宗

教社會(huì)學(xué)的研究，使他成為社會(huì)學(xué)史上不可忽視的代表人物之一。代表作：《新教倫

理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等。

一、理解社會(huì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)

1.韋伯反實(shí)證主義方法論的基本主張：

(1)社會(huì)學(xué)研究的目的是理解人的行為而不是對(duì)該行為作價(jià)值判斷；

(2)社會(huì)科學(xué)的研究與行為者的目的，意義和價(jià)值觀密切聯(lián)系；

(3)理想類型是社會(huì)學(xué)分析的最佳手段，通過(guò)建立理想類型我們就能夠?qū)崿F(xiàn)特殊性

和一般性的統(tǒng)一。

2.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)

⑴自然科學(xué)的研究方法不能用于指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)。在韋伯看來(lái)，社會(huì)生活的獨(dú)特性在于,

人的行動(dòng)由行動(dòng)者賦予它一定的意義，這些意義由于行動(dòng)者不斷的行動(dòng)而構(gòu)成了一個(gè)

聯(lián)系的系列?！袄斫狻毙袆?dòng)者行動(dòng)的意義便是社會(huì)學(xué)的任務(wù)。

⑵在認(rèn)識(shí)方法上，韋伯認(rèn)為要使科學(xué)成為科學(xué)，就必須放棄只研究主體的內(nèi)心體驗(yàn)和

感受的方法，找出外在表現(xiàn)出來(lái)的、可以客觀地加以說(shuō)明的主觀意義之間的邏輯。只

有這種形式表達(dá)出來(lái)的東西才具有普遍意義。

3.價(jià)值相關(guān)與價(jià)值中立

⑴價(jià)值相關(guān)性：是指在研究工作開(kāi)始之前，研究者在選題和收集材料上所表現(xiàn)的主觀

興趣，同時(shí)，又指在研究工作得出結(jié)論后，研究者在實(shí)際應(yīng)用結(jié)論中所表現(xiàn)出來(lái)的主

觀目的性。在通常情況下，研究者根據(jù)其所在社會(huì)中人們所持有的一般文化價(jià)值，選

擇經(jīng)驗(yàn)中的某一部分題材作為自己的研究對(duì)象。因而特定時(shí)代的價(jià)值目標(biāo)對(duì)社會(huì)科學(xué)

家的研究對(duì)象的選擇和探索具有決定性的影響。

⑵價(jià)值中立性：是指研究者在選定了研究對(duì)象以后，必須放棄任何主觀的價(jià)值觀念，

嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析，從而保證研究的客觀性和科學(xué)性。此外,

價(jià)值中立性還包括另一層含義，即嚴(yán)格區(qū)分事實(shí)領(lǐng)域與價(jià)值領(lǐng)域、事實(shí)判斷與價(jià)值判

斷。做出這種區(qū)別是韋伯的一大貢獻(xiàn)。對(duì)事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的區(qū)分，也就是對(duì)“實(shí)

際如此”和“應(yīng)該如此”的區(qū)分?？茖W(xué)研究者只能向人們描述和說(shuō)明事實(shí)，而不應(yīng)該

使人們進(jìn)行價(jià)值選擇。

4.社會(huì)學(xué)對(duì)象與方法一“社會(huì)行動(dòng)”與“理解”

⑴韋伯關(guān)于社會(huì)學(xué)的基本概念：“社會(huì)學(xué)是這樣門學(xué)科，即它以解釋的方式來(lái)理解

社會(huì)行動(dòng)。據(jù)此，通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出因果解釋”。韋伯

社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象集中到人的社會(huì)行動(dòng)方面，并把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解視為社會(huì)

學(xué)研究的重要方法。⑵解釋性理解——理解社會(huì)學(xué)的方法

㈠理解：既可表現(xiàn)為理智上和邏輯上的即“合理明晰的”，又可表現(xiàn)為情感體驗(yàn)的和藝

術(shù)感受的即“移情明晰的”。韋伯認(rèn)為，移情的再體驗(yàn)并不是對(duì)意義解釋的絕對(duì)條件。

相反，要使理解是“合理的”，就必須與理智上、邏輯上的解釋結(jié)合起來(lái)。

㈡韋伯認(rèn)為，理解和解釋并不是相互排斥的，他們是相互關(guān)聯(lián)、相互說(shuō)明的。因此，

必須把理解和解釋聯(lián)系起來(lái)考慮，理解是解釋的前提，理解是能被解釋的。在某種意

義上說(shuō)，理解就是一種解釋，解釋也是一種理解。

㈢“理解”方法在實(shí)際應(yīng)用時(shí)遇到困難。在韋伯看來(lái)，“理解”應(yīng)是建立在行動(dòng)者對(duì)其行

動(dòng)意義或動(dòng)機(jī)具有明確認(rèn)識(shí)的前提上，這也是行動(dòng)作為人的行動(dòng)所具有的特點(diǎn)，然而,

連韋伯自己也沒(méi)意識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)中，人們的行動(dòng)往往并不是都被明確的賦予了某種意

義的，行動(dòng)者對(duì)其行動(dòng)常常處于“半意識(shí)的”或完全“無(wú)意識(shí)的”狀態(tài)。不解決這一矛盾,

理解辦法就面臨困境。

⑶社會(huì)行動(dòng)——理解社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

㈠社會(huì)行動(dòng)：行動(dòng)者以他主管所認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān)，即以過(guò)去的、現(xiàn)在

的或?qū)?lái)所期待的他人的行為為取向。

㈡社會(huì)行動(dòng)需要具備的兩個(gè)條件：

①行動(dòng)者個(gè)人賦予其行動(dòng)以意義，即行動(dòng)者個(gè)人采取行動(dòng)的動(dòng)機(jī)；

②行動(dòng)者所采取的行動(dòng)包含著以他人的行為為目標(biāo)，即行動(dòng)者主觀意識(shí)到與他人的聯(lián)

系。

㈢韋伯從理想類型的思想出發(fā)，將社會(huì)行動(dòng)分為以下四種理想類型：

☆目的合理的行動(dòng)：這種行動(dòng)把對(duì)外界現(xiàn)象以及他人行為的期待作為達(dá)到目的的手

段，并以最為有效的途徑達(dá)到目的和取得成效；

☆價(jià)值合理的行動(dòng)：它表現(xiàn)為對(duì)純粹自身行為的絕對(duì)價(jià)值所持的自覺(jué)信仰，這種行動(dòng)

不考慮有無(wú)現(xiàn)實(shí)的成效；

☆情感的或情緒的行動(dòng)：即由于現(xiàn)實(shí)的感情沖動(dòng)和感情狀態(tài)而引起的行動(dòng)；

☆傳統(tǒng)的行動(dòng)：即通過(guò)習(xí)慣而進(jìn)行的行動(dòng)。

按照韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的定義，傳統(tǒng)的行動(dòng)和情感的行動(dòng)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都不屬于社會(huì)行

動(dòng)，因?yàn)樵谒鼈冎虚g并不包含行動(dòng)者明確的主觀意義。從合理性這個(gè)角度看，傳統(tǒng)的

行動(dòng)和情感的行動(dòng)都不屬于合理的行動(dòng)，只有價(jià)值合理的和目的合理的行動(dòng)才屬于合

理的行動(dòng)，也才是嚴(yán)格意義上的社會(huì)行動(dòng)。不過(guò)，從韋伯理想類型的方法論來(lái)看，傳

統(tǒng)的和情感的行動(dòng)，它可以被看作是“理想類型”中的“合理”行動(dòng)的“偏差”，只

有在這個(gè)意義上它才獲得其自身意義。而且，它們雖然總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為“不合理性”，

但其中也往往包含著過(guò)渡到價(jià)值合理的或目的合理的行動(dòng)的因素。

※幾種行動(dòng)之間的相互聯(lián)系及細(xì)微區(qū)別：

(1)情感的行動(dòng)和價(jià)值合理的行動(dòng)之間的聯(lián)系和區(qū)別。

共同點(diǎn):行動(dòng)的意義不在于達(dá)到某種具體的目標(biāo)或獲得某種實(shí)際的效果，而主要在于

行動(dòng)過(guò)程之本身。

區(qū)別:情感的行動(dòng)并不表現(xiàn)為堅(jiān)定的、始終如一的為實(shí)現(xiàn)或接近某種最高價(jià)值而努力，

而往往表現(xiàn)為意識(shí)的、沖動(dòng)性的情緒發(fā)泄。相反，價(jià)值合理的行動(dòng)則強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的絕對(duì)

立場(chǎng)和最高價(jià)值，并堅(jiān)定不移的、有計(jì)劃的把達(dá)到這種價(jià)值公設(shè)作為行動(dòng)的取向。

(2)價(jià)值合理性與目的合理性之間的關(guān)系。

共同點(diǎn)：價(jià)值合理的行動(dòng)與目的合理的行動(dòng)往往處于復(fù)雜多樣的聯(lián)系之中。

區(qū)別：在目的合理的行動(dòng)那里，目標(biāo)是可變的，同時(shí)，把主要經(jīng)理集中在對(duì)有效手段

的選擇上。而價(jià)值合理性則總是使行動(dòng)向著某種絕對(duì)的、永恒不變的目標(biāo)。

現(xiàn)實(shí)中社會(huì)行動(dòng)是極為復(fù)雜的，很少只表現(xiàn)為某種單一形式，而往往是兩種或兩

種以上形式的混合。所以現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，只是近似的與上述四種純粹類型相符，任何

分類法都不能窮盡現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)行動(dòng)。

5.社會(huì)學(xué)方法的概念工具一“理想類型”

理想類型是社會(huì)學(xué)對(duì)所研究對(duì)象獲得規(guī)律性解釋認(rèn)識(shí)并給予因果說(shuō)明的特殊認(rèn)

識(shí)工具，也是研究者為研究社會(huì)和解釋現(xiàn)實(shí)的一種概念工具。

優(yōu)點(diǎn)：避免歷史學(xué)派個(gè)別化和特殊化的研究方法缺陷；可以擺脫由于概念過(guò)于寬泛，

使其失掉現(xiàn)象的具體特征以及由于概念過(guò)窄，無(wú)法包容相關(guān)現(xiàn)象的困境；

缺點(diǎn)：㈠它作為理智上構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，因而不同于經(jīng)

驗(yàn)事實(shí)；

㈡它作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，又是在對(duì)繁多的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理后，突出了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中

具有共性的或規(guī)律性的東西，使之成為典型的形式，從而離開(kāi)現(xiàn)實(shí)。

評(píng)價(jià)：理想類型作為現(xiàn)實(shí)的某種變異形式，與現(xiàn)實(shí)本身保持有一定的距離。從理想類

型的角度看，現(xiàn)實(shí)中的各種事實(shí)和過(guò)程都可以看做是某種程度的偏差。韋伯關(guān)于理想

類型的思想具有極為重要的方法論意義，它是韋伯用以進(jìn)行歷史的和社會(huì)學(xué)的比較研

究的根據(jù)，也是他比較社會(huì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

二、關(guān)于統(tǒng)治類型的研究

1.概念的論述

㈠權(quán)力：意味著某種社會(huì)關(guān)系中貫徹自己的意志并排斥反抗的所有機(jī)會(huì)，不管它是出

于什么原因。

㈡統(tǒng)治：是指在所屬人員那里找到服從某一具體命令的機(jī)會(huì)；

㈢紀(jì)律是指在所屬的多數(shù)成員中找到由于訓(xùn)練有素而自覺(jué)地、機(jī)械地、公式化地服從

某一命令的機(jī)會(huì)。

三者是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的

就權(quán)力與統(tǒng)治而言，兩者都表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中一方支配另一方的關(guān)系，但前者突

出互動(dòng)關(guān)系中的單向性和自上而下的強(qiáng)制性，后者則著重表現(xiàn)互動(dòng)雙方中的?種機(jī)會(huì)

“重合”，即一方的統(tǒng)治心理和另一方的服從心理的一種會(huì)合。至于紀(jì)律，則指群體

中統(tǒng)治關(guān)系的固定化、制度化和無(wú)障礙地得以貫徹實(shí)施的現(xiàn)象。

2.統(tǒng)治的三種基本類型

1.傳統(tǒng)型統(tǒng)治：

在這種統(tǒng)治形式里，統(tǒng)治的維持是靠從古到今沿襲下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德，

是一種宗法制統(tǒng)治形式。統(tǒng)治者或主人是由傳統(tǒng)的世襲制度決定的，統(tǒng)治者具有終身

的權(quán)力。這種統(tǒng)治具有很強(qiáng)的個(gè)人性質(zhì)，統(tǒng)治者作為統(tǒng)治者，并不表示他是“上司”，

而是人格意義上的“主人”。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系是一種主子與奴仆的關(guān)系。

從整個(gè)傳統(tǒng)性統(tǒng)治的組織情況來(lái)看，它具有以下特征：

㈠缺乏固定的組織全縣，管理者沒(méi)有明確的職權(quán)范圍；

㈡沒(méi)有合理的職務(wù)等級(jí)制度，往往由統(tǒng)治者或由它所委派的人員以個(gè)人身份，直接的

對(duì)事情做出決定

㈢沒(méi)有明確的規(guī)章制度，以便在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自愿的原則實(shí)行聘任和決定晉升；

㈣選拔和提升的主要依據(jù)是統(tǒng)治者的主觀好惡，而不是按照人員的實(shí)際水平和工作

能力；

?官吏沒(méi)有固定的、以貨幣形式支付的薪金。

傳統(tǒng)型統(tǒng)治所代表的是一種保守力量，它主張永遠(yuǎn)維持先王或上帝的神圣秩序，

在任何情況下都不允許有任何改變

2.個(gè)人魅力型統(tǒng)治：

個(gè)人魅力型的統(tǒng)治是建立在對(duì)具有出色感召力的領(lǐng)袖人物的擁戴和信仰基礎(chǔ)t

的。韋伯認(rèn)為，這必須包含兩方面因素，一方面，作為社會(huì)精英的領(lǐng)袖人物本身在人

格力量或個(gè)人才能上具有非凡的、超人的特征，使他不同凡響，具有特殊的吸引力和

感召力，從而能成為個(gè)人魅力型人物；另一方面，領(lǐng)袖人物的追隨者們也有擁戴和服

從這種領(lǐng)袖人物的需要，這種心理需要使他們表現(xiàn)出對(duì)領(lǐng)袖人物的狂熱崇拜和盲目服

從。

個(gè)人魅力型統(tǒng)治是種“巨大的革命力量”，個(gè)人魅力型統(tǒng)治或權(quán)威往往伴隨著社

會(huì)革命運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)。這種權(quán)威的性質(zhì)一般是打破傳統(tǒng)、破壞現(xiàn)存的秩序。作為個(gè)人魅

力型權(quán)威的領(lǐng)袖人物往往具有強(qiáng)烈的使命感，而受到感召的群眾則常常懷有對(duì)領(lǐng)袖的

狂熱效忠精神。這二者的結(jié)合，便促成了個(gè)人魅力型統(tǒng)治的出現(xiàn)。

韋伯指出，這種統(tǒng)治類型具有暫時(shí)性的特點(diǎn)。當(dāng)個(gè)人魅力型領(lǐng)袖人物在世時(shí)，一

般尚能保持這種統(tǒng)治形式，但它隨著某一具體的領(lǐng)袖人物的去世，這一統(tǒng)治形式中所

潛在的內(nèi)部矛盾便暴露出來(lái)，并日益激化。于是，為保證統(tǒng)治的相對(duì)穩(wěn)定性，制定必

要的規(guī)章制度、建立完善的組織形式便提到議事日程上來(lái)。個(gè)人魅力型統(tǒng)治也隨之或

轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)性統(tǒng)治、或轉(zhuǎn)化為法理型統(tǒng)治、或成為二者的某種混合物。

3.法理型統(tǒng)治：

法理型統(tǒng)治是建立在以下基礎(chǔ)上的，即任何一項(xiàng)法律都是以目的合理性或價(jià)值合

理性（或兩者兼而有之）為目標(biāo)制定出來(lái)的，并努力加以貫徹，包括強(qiáng)迫使之得以實(shí)

施。

韋伯認(rèn)為，法理型的統(tǒng)治類型所具有的主要特征是：

①具有活力和自身規(guī)律性的管理系統(tǒng)，其中有著明確的責(zé)任權(quán)限；

②實(shí)行職務(wù)等級(jí)制原則，并對(duì)各級(jí)機(jī)關(guān)建立牢固的監(jiān)督制度；

③辦事程序法規(guī)化、條例化，任何法律條文一經(jīng)訂出，所有成員都應(yīng)遵守；

④實(shí)行不顧情面、照章辦事的原則；

⑤統(tǒng)治形式只是由于法律的認(rèn)可才是有效的，統(tǒng)治者只是根據(jù)法律規(guī)定而暫時(shí)擁

有權(quán)力，服從者所服從的是法律，而不是某個(gè)具體的人。

韋伯指出，這種法理型統(tǒng)治可以采取各種極不相同的形式，科層制是其中最純粹

的形式。

評(píng)價(jià)：韋伯關(guān)于統(tǒng)治類型的研究，使他成為西方政治社會(huì)學(xué)的開(kāi)山祖，尤其是對(duì)于科

層制的論述，給西方社會(huì)學(xué)，特別是組織社會(huì)學(xué)，帶來(lái)了很大影響，不少人稱韋伯為

組織社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。然而韋伯過(guò)于強(qiáng)調(diào)科層制的正功能，使人忽視了科層制存在的

負(fù)面效應(yīng)。

三、科層制

科層制是以正式規(guī)則為核心的管理體制或管理制度，它泛指一切社會(huì)組織中設(shè)科

分層的理性管理制度，凡實(shí)行科層制的社會(huì)組織又叫科層組織，科層組織中的管理人

員叫做科層人員。科層制是法理型統(tǒng)治的一種最典型、最純粹的表現(xiàn)形式，在韋伯看

來(lái)，科層制是現(xiàn)代資本主義社會(huì)組織形式典型表現(xiàn)的統(tǒng)治類型。

韋伯對(duì)科層制管理機(jī)構(gòu)的構(gòu)成作了如下說(shuō)明，他指出管理班子在最純粹的類型中

是由這樣一些官員組成的：

①他們?nèi)烁裆鲜亲杂傻?，并且僅僅服從、履行實(shí)際公務(wù)職責(zé)；②組成牢固的職務(wù)

等級(jí)

③具有嚴(yán)格的職務(wù)權(quán)限；④根據(jù)合同，從而原則上是以自由選擇為基礎(chǔ)，并按照

專業(yè)熟練程度進(jìn)行職務(wù)聘任，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)考試來(lái)確定，并以文憑來(lái)鑒定其

專業(yè)熟練程度；

⑤具有以貨幣形式付給的固定薪金，多數(shù)人有退休保障金，薪金的多少按等級(jí)職位、

責(zé)任大小以及“身份尊卑”的原則分檔劃開(kāi)；⑥把自己的工作視為唯一的或主要的

職業(yè)；

⑦根據(jù)工齡長(zhǎng)短、成績(jī)大小或同時(shí)依據(jù)這兩方面的條件，而不是按照上司的印象來(lái)

決定一個(gè)人的升遷；⑧管理者并不因其所履行的職務(wù)而具有任何特權(quán)，他們也不應(yīng)

占有生產(chǎn)資料?；⑨服從嚴(yán)格而統(tǒng)一的工作紀(jì)律和監(jiān)督。

優(yōu)點(diǎn)：

㈠科層制的管理按客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，在功能方面是嚴(yán)格合理的，它作為客觀的服務(wù)機(jī)構(gòu)

和管理機(jī)構(gòu)，排除了一切人格化的因素，不帶有任何個(gè)性化色彩，而僅僅奉行法律程

序和公務(wù)原則。㈡在韋伯看來(lái)，科層制是一種只追求技術(shù)效益，不受任何個(gè)性因素干

擾的組織管理形式。在科層制內(nèi)部，奉行的完全是形式合理的原則，即技術(shù)與效益

的原則，嚴(yán)格排除任何技術(shù)以外的目的和價(jià)值。

缺點(diǎn)：

㈠易形成形式主義，按正序辦事；㈡機(jī)構(gòu)臃腫；

㈢最高級(jí)別的職位沒(méi)有監(jiān)管，形成寡頭政治。

四、關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的研究

1.研究主題與研究方法

韋伯在宗教社會(huì)學(xué)研究中，出色地運(yùn)用了比較方法，他按照宗教對(duì)待世界的方式,

將宗教分為“入世的”與“出世的”兩種形式，又按照宗教行為的特點(diǎn)，將宗教分為

“禁欲的”與“神秘的”兩種形式。在此基礎(chǔ)上，建立了四種理想類型：

㈠入世禁欲主義，它把在塵世的勞動(dòng)看作是人的天職，努力而勤勉的工作被視為贖罪

和獲救的方式，甚至被看做是榮耀上帝的行為。

㈡出世禁欲主義，它完全拒絕外部塵世，抗拒任何世俗的誘惑，把一切世俗生活都看

做是不具有道德意義上善的性質(zhì)。

㈢入世神秘主義，它信奉千年不變的傳統(tǒng)權(quán)威，要求順應(yīng)世俗，帶有悲觀論和宿命論

的色彩。

㈣出世神秘主義，它突出表現(xiàn)為棄世厭俗，沉于冥想。

2.《新教倫理與資本主義精神》

通過(guò)自由之理性組織、法律、行政機(jī)構(gòu)、理性主義等中介變量層層分析，闡述宗

教倫理的這種神秘力量如何產(chǎn)生有利于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)精神氣質(zhì)，論證新教

倫理與資本主義精神之間的親和力。

㈠資本主義精神

個(gè)人把努力增加自己的資本并以此為目的的活動(dòng)視為一種盡職盡責(zé)的行動(dòng)，把賺

錢本身當(dāng)做?種目的，當(dāng)做一種責(zé)任，被看成是一種美德和能力的表現(xiàn)。

㈡新教倫理

①路德的“天職”觀念，成為新教的核心內(nèi)容。它拋開(kāi)了原來(lái)天主教那種禁欲主義修

行而超越塵世的空洞勸誡和訓(xùn)令，而把個(gè)人在塵世中完成所賦予他的義務(wù)當(dāng)做一種至

高無(wú)上的天職，在韋伯看來(lái)，新教在客觀上為證明世俗活動(dòng)具有道德意義起了作用，

導(dǎo)致和促進(jìn)了資本主義精神的萌芽和發(fā)展。

②加爾文教中最典型的特征是它的命定說(shuō)，教義宣稱，一個(gè)人甚至在他出生前就已被

上帝判決了他的來(lái)世命運(yùn)。且作為塵世中的人，他無(wú)法獲得對(duì)上帝這種判決的了解，

因?yàn)椴扇∪魏问浪椎氖侄味紵o(wú)法窺知天意。在韋伯看來(lái)，加爾文教為人的世俗活動(dòng)的

意義找到了答案，他使全部的世俗生活徹底的合理化了，世俗的日常工作被視為榮耀

上帝的行為。在某種意義上可以說(shuō)，這種入世禁欲主義使宗教世俗化了。

加爾文教一方面是使全部的世俗生活升華為高度的宗教意識(shí)，另一方面，這種宗

教意識(shí)又帶有強(qiáng)烈的入世傾向。無(wú)論如何，在韋伯看來(lái)，這客觀上都給世俗生活的發(fā)

展以有力的推動(dòng)，加爾文教中的勞動(dòng)天職觀念、職業(yè)成功意識(shí)、節(jié)儉致富傾向等等都

是這方面的表現(xiàn)。而這一切又與“資本主義精神”之間存在著很強(qiáng)的親和力。

③經(jīng)過(guò)分析，韋伯指出，在作為新教重要教派的加爾文教的教義內(nèi)容和宗教實(shí)踐中，

包含了資本主義精神發(fā)展的因素，客觀上推動(dòng)了資本主義及整個(gè)西方文明的發(fā)展過(guò)

程，并初步建立其宗教觀念與一定的經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相關(guān)性。

第六章、杜爾克姆的社會(huì)學(xué)思想

埃米爾?杜爾克姆

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，西方社會(huì)學(xué)界一般把他同卡爾?馬克思、馬克思?韋伯并列，

由于他對(duì)推動(dòng)社會(huì)學(xué)發(fā)展所做的巨大貢獻(xiàn)而被稱為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基者。代表作：《自

殺論》、《論社會(huì)分工》、《宗教生活的基本形式》等。

一、社會(huì)學(xué)的研究層次、對(duì)象和方法

1.杜爾克姆的社會(huì)觀——堅(jiān)持社會(huì)唯識(shí)論和社會(huì)整體觀

社會(huì)是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，社會(huì)實(shí)體性僅僅指社會(huì)是…種相對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)處于更

高層次上并具有特殊性質(zhì)的客觀存在。

社會(huì)整體觀：社會(huì)究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是這樣一種整體，其個(gè)體的相互結(jié)合和相互作用

的性質(zhì)不能簡(jiǎn)單地由個(gè)體特征加以解釋。

2.社會(huì)學(xué)的研究層次：社會(huì)層次

3.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)

社會(huì)事實(shí)是在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象，是任何可以對(duì)個(gè)人施以外在制約作用

的固定或不固定的行為方式，或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴于個(gè)人而獨(dú)立

存在的任何行為方式。

㈠社會(huì)事實(shí)的特征

A、社會(huì)事實(shí)的外在性。社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)體身外，其存在不收個(gè)體意識(shí)的影響；

B、社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體具有強(qiáng)制性。社會(huì)事實(shí)不僅存在于個(gè)體身外，而且對(duì)個(gè)體施加各

種形式的影響。

C、社會(huì)事實(shí)的普遍性。社會(huì)事實(shí)是全社會(huì)成員共有的特征，而不是個(gè)別人的特征。

只有那些建立在社會(huì)生活整體基礎(chǔ)上，由社會(huì)整體所塑造和形成的一種特殊力量，使

人們不得不產(chǎn)生同樣的思想和行動(dòng)，才可以被稱為社會(huì)事實(shí)。

㈡社會(huì)事實(shí)的分類

A、社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)——屬于物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)

B、社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)——屬于非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)

共同特點(diǎn)是一種集體的屬性，具有保持穩(wěn)定、獨(dú)立的性質(zhì)，只有社會(huì)整體層次上

發(fā)生了變化，社會(huì)事實(shí)才有課可能發(fā)生變化

二、社會(huì)學(xué)方法論的基本原則

1.必須把社會(huì)事實(shí)看作“事物”，社會(huì)事實(shí)是一種獨(dú)立的客觀存在物，因此社會(huì)學(xué)必

須以自然科學(xué)的態(tài)度對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，反對(duì)主觀內(nèi)省法。

A、為了做到對(duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，在觀察階段，研究者必須排除自己的情感因素、

道德判斷、先入為主的觀念和世俗成見(jiàn)的干擾，站在價(jià)值中立的立場(chǎng)上，從具有社會(huì)

穩(wěn)定現(xiàn)象入手，根據(jù)共有道德外在特征給現(xiàn)象下明確的操作定義，從而是描述的現(xiàn)象

具有客觀性。

B、把統(tǒng)計(jì)方法作為社會(huì)觀察的重要工具，以彌補(bǔ)之間觀察的不足，充分利用統(tǒng)計(jì)數(shù)

字可以保證社會(huì)學(xué)研究始終處于社會(huì)現(xiàn)象層次上，始終是一種客觀的研究，從而避免

基于個(gè)體精神的主觀內(nèi)省法。

2.社會(huì)事實(shí)能夠而且也只能用其他社會(huì)事實(shí)加以解釋，這一原則確定了社會(huì)學(xué)研究的

解釋層次。這一原則體現(xiàn)了杜爾克姆的社會(huì)學(xué)的基本精神，研究社會(huì)必須禁絕任何形

式的還原論。3.不能把社會(huì)事實(shí)的起因和發(fā)揮的功能混為一談。

A、以功能解釋代替因果解釋是非科學(xué)的目的論為基礎(chǔ)的，其結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)學(xué)向心

理學(xué)的還原。目的論認(rèn)為，自覺(jué)的目的導(dǎo)向是社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的充分原因，杜爾克姆指

出社會(huì)現(xiàn)象是?種獨(dú)立的、高于個(gè)體層次的現(xiàn)象，它據(jù)不僅僅是人類意識(shí)到自己的利

益而采取的有目的的行動(dòng)而結(jié)合而成的；

B、社會(huì)現(xiàn)象的功能，是指它有滿足某種社會(huì)需要的作用，這并不能作為該現(xiàn)象存在

的原因，因?yàn)槟承﹩适Я斯δ艿默F(xiàn)象依然存在，社會(huì)現(xiàn)象并不一般地因其結(jié)果而存在;

C、杜爾克姆倡導(dǎo)的功能分析，實(shí)際上是對(duì)各種社會(huì)事實(shí)的那些獨(dú)立于主觀動(dòng)機(jī)的客

觀社會(huì)后果的分析，這種分析始終和站在社會(huì)層次上進(jìn)行，只限于對(duì)既存社會(huì)現(xiàn)象之

間的相互關(guān)系進(jìn)行考察；

D、在說(shuō)明因果分析時(shí)，杜爾克姆告誡人們要把注意力放在社會(huì)層次上，個(gè)體的或心

理的現(xiàn)象決不能作為社會(huì)現(xiàn)象的原因。他們本身還需要由社會(huì)現(xiàn)象來(lái)解釋。因果關(guān)系

是具有時(shí)間順序的歷史關(guān)系但不能僅僅根據(jù)歷史上的先后順序來(lái)確定因果關(guān)系。

※如何確定因果關(guān)系？

A、共變法：就是說(shuō)如果兩個(gè)現(xiàn)象，經(jīng)常以某種固定的方式發(fā)生同步變化，就強(qiáng)烈暗

示它們之間可能存在著因果關(guān)系；

B、控制比較法：在不同的社會(huì)條件下，在不同的群體范圍里以及根據(jù)研究對(duì)象的特

殊性所作的分類的各類別之間廣泛進(jìn)行比較。這種通過(guò)統(tǒng)計(jì)手段進(jìn)行控制以排除無(wú)關(guān)

變量的比較法可以產(chǎn)生類似于自然科學(xué)試驗(yàn)控制的效果，有助于確定社會(huì)現(xiàn)象之間的

因果關(guān)系。

C、確立了假設(shè)——推測(cè)——檢驗(yàn)的研究步驟。認(rèn)為兩個(gè)具體現(xiàn)象之間的共變關(guān)系對(duì)

于確定因果關(guān)系來(lái)說(shuō)雖屬必要但不充分，必須進(jìn)一步確立兩個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)屬性之間存

在的邏輯聯(lián)系。即抽象出科學(xué)的理論假設(shè)，以此出發(fā)，對(duì)新的未曾考察過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象

之間的關(guān)系作出推斷和預(yù)測(cè)，再根據(jù)實(shí)證材料對(duì)推測(cè)進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而可定或推翻原有

的假設(shè)。

三、社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工

1.社會(huì)團(tuán)結(jié)的含義

指把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀

基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系

狀態(tài)。

社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是社會(huì)成員的共同價(jià)值觀念、共同的道德規(guī)范，也被稱為集體意

識(shí)，即同一社會(huì)一般公民共同信仰和情操的總體。

2.社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型有機(jī)團(tuán)結(jié)和機(jī)械團(tuán)結(jié)

㈠機(jī)械團(tuán)結(jié)：是這樣一種社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，它通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合

在一起，原始社會(huì)或傳統(tǒng)農(nóng)村是其典型的表現(xiàn)。

特征：

①人與人之間差距小，集體成員具有類似性；

②整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)高度的一致性，往往以集體淹沒(méi)個(gè)體；

③行為是不假思索的、自發(fā)的，帶有很強(qiáng)的集體性；

④人與人之間相互依賴程度低，社會(huì)聯(lián)系紐帶松弛；

⑤宗教與社會(huì)往往聯(lián)系在一起，形成鎮(zhèn)壓的權(quán)力。

㈡有機(jī)團(tuán)結(jié)：是?種建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，是一

種建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)之上的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型?，F(xiàn)代社會(huì)中工業(yè)化城市時(shí)期的典型形

式。

特征：

①個(gè)人與集體有顯著差異，此差異在社會(huì)進(jìn)步中不斷變化；

②社會(huì)分工錯(cuò)綜復(fù)雜，分工明顯；③人與人之間相互依賴性強(qiáng)；

④個(gè)體個(gè)性非常鮮明，社會(huì)統(tǒng)一性越來(lái)越大；⑤實(shí)行復(fù)原性法律。

區(qū)分社會(huì)團(tuán)結(jié)類型的主要根據(jù)是集體意識(shí)的強(qiáng)弱，而法律和懲罰可以作為衡量集體意

識(shí)強(qiáng)弱的指標(biāo)。

※社會(huì)分工的原因與后果？

原因：杜爾克姆把社會(huì)分工理解為一種職業(yè)的專門化。造成分工的原因主要是同一空

間內(nèi)人口的增長(zhǎng)，使得人口密度增加，人們精神和活動(dòng)方面的頻率加大，必然導(dǎo)致生

存競(jìng)爭(zhēng)的激化，在這種情況卜.，職業(yè)專門化是減弱人們之間的生存競(jìng)爭(zhēng)沖突，同時(shí)又

能防止社會(huì)解體的一種合理選擇。

社會(huì)后果：

首先，為個(gè)人意識(shí)和個(gè)性的發(fā)展造成了空隙，削弱了集體意識(shí)；

其次，造成了社會(huì)各個(gè)組成部門之間的相互依賴，這是社會(huì)分工最重要的功能

正是這兩方面的后果為機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變提供了條件。

此外，分工還破壞了以強(qiáng)烈的集體意識(shí)為特征的道德規(guī)范，但卻創(chuàng)造了一種新的道德

即職業(yè)規(guī)范。

3.在現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)團(tuán)結(jié)面臨的危險(xiǎn)：原因與表現(xiàn)

㈠社會(huì)解組：由于喪失了社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)整體蛻變?yōu)橐环N個(gè)體相互分裂的原子式堆積

的狀態(tài)；當(dāng)?shù)赖乱?guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障，意味著放松了個(gè)人的欲望及其行為的限

制，人的欲望膨脹，因而處于永不滿足的狀態(tài)，人與人之間的模式化關(guān)系也遭到破壞，

這時(shí)，社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)處于紊亂和解組狀態(tài)。社會(huì)解組從根本上說(shuō)，是社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)

作用發(fā)生了故障，從而使社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了松弛和斷裂。

社會(huì)規(guī)范：社會(huì)道德規(guī)范不僅是一種外在于個(gè)人、具有普遍性之和一定制裁手段的強(qiáng)

制性力量，而且也是一種被個(gè)體所認(rèn)可的規(guī)定，是存在于個(gè)體之內(nèi)的帶有資源傾向的

普遍共同心理狀態(tài)。

社會(huì)規(guī)范的作用：欲望不會(huì)因?yàn)闈M足而自動(dòng)停止，需要社會(huì)道德規(guī)范的控制和調(diào)整，

社會(huì)道德規(guī)范??方面對(duì)人欲望和行為進(jìn)行消極限制和禁止，另一方面，它還對(duì)人的行

為實(shí)行積極的引導(dǎo)，幫助人們將沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)化為特定目標(biāo)，并向人們提供達(dá)到目標(biāo)

的手段，大小非分之想，從而使人們免受不斷的挫折，獲得一份相對(duì)的滿足，感到某

種人生的意義。

㈡反常分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞作用

如果社會(huì)分工在破壞傳統(tǒng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)的同時(shí)，沒(méi)能創(chuàng)造出新的社會(huì)聯(lián)結(jié)形式，就

會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，杜爾克姆把這類分工稱為“反常分工”

①速度過(guò)快的分工：沒(méi)能及時(shí)建立新的社會(huì)聯(lián)系，從而出現(xiàn)了過(guò)渡階段所特有的社會(huì)

聯(lián)系過(guò)于松弛的狀態(tài)。在社會(huì)生活中具體表現(xiàn)為，個(gè)人脫離或弱化了同原來(lái)所屬群體

的聯(lián)系，但乂沒(méi)能同新的群體建立起足夠牢固的聯(lián)系。

失范狀態(tài)：由于分工的增長(zhǎng)而引起社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時(shí)道德規(guī)范的發(fā)展又沒(méi)能及

時(shí)跟上，導(dǎo)致社會(huì)調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無(wú)法維系人們之間的聯(lián)系，不能有效的控制人們的

欲望和行為的狀態(tài)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，失范狀態(tài)主要是指社會(huì)聯(lián)系喪失了必要的規(guī)范調(diào)

節(jié)這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而不是指?jìng)€(gè)體層次的某種心理狀態(tài)。

②強(qiáng)制性分工（不平等分工）：建立在社會(huì)不平等基礎(chǔ)之上，這種分工引起的結(jié)構(gòu)改

組雖然伴隨著一定的調(diào)節(jié)性規(guī)范，但這種規(guī)范是由某些人制定出來(lái)強(qiáng)迫另外一些人遵

守的。這反映著社會(huì)不平等，解決這一問(wèn)題的途徑是提倡公正和平等的理想社會(huì)：A、

實(shí)行外在條件的平等，即機(jī)會(huì)平等；B、提倡教育平等。

③非人化的分工一純技術(shù)的分工：由于缺乏道德基礎(chǔ)而無(wú)法有效地將個(gè)人整合到群體

中，這種分工留給個(gè)人的活動(dòng)過(guò)于狹窄，不能激發(fā)人們的積極性，不允許個(gè)性的充分

發(fā)揮。

以上反常的社會(huì)分工的共同特點(diǎn)：它們不具有能夠發(fā)揮有效調(diào)節(jié)作用的牢固的道

德基礎(chǔ)，因而無(wú)法保證通過(guò)它們而發(fā)生改組的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)能長(zhǎng)期維持下去。

㈢有機(jī)團(tuán)結(jié)面臨的威脅

1.整體層次上，由于整體社會(huì)缺乏必要的道德上的聯(lián)系，使職業(yè)群體變成一種與外

界缺乏有效聯(lián)系的封閉式的自治性群體，從而削弱了有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；

2.對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的另一個(gè)威脅是來(lái)自于極端的個(gè)人主義，來(lái)自對(duì)個(gè)性的不適

當(dāng)?shù)目浯蠛蛷?qiáng)調(diào)。

綜述——對(duì)策

1.全面加強(qiáng)社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能，建立與社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次道德體

系:。＞建立以國(guó)家為監(jiān)督機(jī)構(gòu)的全社會(huì)的共同理想和價(jià)值；＜2＞充分發(fā)展各種群體的、

非官網(wǎng)的道德規(guī)范，如家庭的、職業(yè)群體的道德規(guī)范；

2.通過(guò)自身的調(diào)節(jié)作用將個(gè)體同社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。

四、對(duì)自殺現(xiàn)象的研究

1.關(guān)于研究對(duì)象的說(shuō)明

㈠自殺的定義

凡是當(dāng)事人自己采取直接的或間接的，積極的或消極的行動(dòng)，達(dá)到了預(yù)期死亡結(jié)

果的都算作自殺。

㈡?zhèn)€人自殺事件與自殺率

自殺率與自殺事件分屬社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)不同的層次，社會(huì)學(xué)對(duì)自殺事件不感興

趣，那是心理學(xué)研究課題。社會(huì)學(xué)感興趣的是自殺率，即自殺者在某一群體或某一社

會(huì)所占的比例，自殺率是?種只能以群體作為基本單位的社會(huì)事實(shí)。而社會(huì)學(xué)的任務(wù)

就是在社會(huì)現(xiàn)象的層次上研究社會(huì)事實(shí)。

㈢選擇自殺作為研究對(duì)象的原因

A、由杜爾克姆一貫的理論興趣所決定的，這一理論興趣表現(xiàn)在力圖說(shuō)明社會(huì)團(tuán)結(jié)狀

態(tài)的變化，探明社會(huì)危機(jī)的原因及其表現(xiàn)形式。

B、提供了向?qū)W術(shù)界證明社會(huì)學(xué)方法優(yōu)越性的機(jī)會(huì)；

C、技術(shù)上的條件：有大量的官方統(tǒng)計(jì)資料可直接利用。

㈣自殺現(xiàn)象分類

A、根據(jù)社會(huì)整合程度高低：利己性自殺、利他型自殺；

B、根據(jù)社會(huì)規(guī)范控制強(qiáng)弱：失范型自殺、宿命性自殺；

①利己性自殺：

理論假設(shè)：群體的整合程度不足是導(dǎo)致利己性自殺率上升的原因。

實(shí)證材料：以天主教為主的法國(guó)的利己自殺率低于以新教為主的德國(guó)。

邏輯解釋：個(gè)人主義興起增長(zhǎng)了個(gè)人的獨(dú)立性，削弱了群體對(duì)個(gè)人的約束和控制，將

提了群體成員對(duì)群體的歸屬感，松弛了成員之間的相互聯(lián)系，在這種情況下，個(gè)人的

挫折或不信被看做與他人無(wú)關(guān)的私事，不可能得到群體的援助，這使得那些遭遇不幸

的人很容易陷入沮喪、絕望而難以自拔，進(jìn)而采取自殺以解脫。新教倡導(dǎo)個(gè)人自由、

個(gè)人主義，個(gè)人難以承擔(dān)困難與挫折的壓力時(shí)會(huì)選擇自殺，而社會(huì)整合程度高的天主

教社會(huì)，能幫助個(gè)人分擔(dān)壓力。

②利他型自殺：

理論假設(shè)：社會(huì)整合程度過(guò)嚴(yán)、社會(huì)過(guò)度整合，導(dǎo)致利他型自殺率上升。

實(shí)證材料：軍人和平民的自殺率比較，軍人高于平民。

邏輯解釋：當(dāng)一個(gè)社會(huì)過(guò)度整合，在某種意義上，個(gè)人完全淹沒(méi)于團(tuán)體中，個(gè)人受到

嚴(yán)格控制，不能體現(xiàn)個(gè)性與自由，個(gè)人的個(gè)性與自由被禁錮，無(wú)法忍受時(shí)，會(huì)采取極

端行為。軍隊(duì)的整合程度過(guò)于平民且過(guò)度，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)整合度下降，軍人

的自殺率也卜.降。

③失范型自殺：

理論假設(shè)：社會(huì)規(guī)范過(guò)于松弛導(dǎo)致失范型自殺率上升；

實(shí)證材料：經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期自殺率高于非危機(jī)時(shí)期，城市自殺率高于農(nóng)村自殺率；高離

婚率的國(guó)家，男人自殺率高于低離婚率的國(guó)家；

邏輯解釋：社會(huì)道德規(guī)范最重要的功能是給人們指明社會(huì)生活的方向，而道德規(guī)范失

去約束力時(shí)，就是去了對(duì)人的指引作用，人的欲望就失去限制，而社會(huì)不可能滿足所

有欲望，這種矛盾會(huì)使人采取極端行為。而經(jīng)濟(jì)危機(jī)、城市的社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞以及離

婚現(xiàn)象都在不同程度上，削弱了社會(huì)規(guī)范對(duì)于人的約束，使其自殺率升高。

④宿命型自殺：

理論假設(shè)：社會(huì)失范過(guò)于嚴(yán)格導(dǎo)致宿命型自殺率的上升。

實(shí)證材料：離婚率對(duì)子女自殺率的影響，離婚率高的地區(qū)和國(guó)家低于離婚率低的地區(qū)

與國(guó)家。

邏輯解釋：當(dāng)社會(huì)規(guī)范過(guò)于嚴(yán)格，對(duì)人的約束過(guò)死，會(huì)讓人難以承受采取極端行為。

自殺論小結(jié)：

①基本觀點(diǎn)：人必須依賴社會(huì)群體，個(gè)人只有得到社會(huì)群體的有效支持，才能獲得社

會(huì)價(jià)值。一定的社會(huì)支持發(fā)揮著遏制自殺傾向的社會(huì)功能。社會(huì)支持有兩個(gè)具體概念:

A、表明社會(huì)凝聚力的社會(huì)整合；B、表明社會(huì)制約力的社會(huì)規(guī)范。它們是影響各類型

自殺率的基本變量。

②啟示：每個(gè)人在社會(huì)中都該有一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)，這樣會(huì)有效防止利己性自

殺，但為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所設(shè)定的義務(wù)應(yīng)不至于讓人失去自由。在完成目標(biāo)的過(guò)程中欲望要

受到社會(huì)秩序一定程度的制約，但規(guī)范不能過(guò)于嚴(yán)格，也不能過(guò)于松弛。

自殺論的評(píng)價(jià)：

A、在社會(huì)學(xué)史上占有里程碑式的重要地位，不僅在經(jīng)驗(yàn)層次上驗(yàn)證、深化、發(fā)展了

他的社會(huì)學(xué)基本理論，還體現(xiàn)了實(shí)證社會(huì)學(xué)的基本精神，在發(fā)展實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究方

法方面取得了實(shí)質(zhì)性突破。

B、社會(huì)學(xué)史上第一個(gè)對(duì)資料進(jìn)行系統(tǒng)整理、比較、計(jì)算、分析來(lái)建立社會(huì)學(xué)理論的

社會(huì)家，假設(shè)——預(yù)測(cè)——檢驗(yàn)，為定量分析開(kāi)創(chuàng)了先例，推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法

的發(fā)展；

由以上貢獻(xiàn)，《論自殺》一書(shū)被列為實(shí)證社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作

缺陷：

A、自殺理論的核心概念不明——整合和規(guī)范——缺乏明確清晰的定義；

B、對(duì)溯源學(xué)分類方法的批評(píng)，這種方法以某種先行的理論概括為分類依據(jù)，降低以

至于取消了實(shí)證資料對(duì)理論的檢驗(yàn)作用；

C、自殺的總體理論不具有證偽性。

五、宗教社會(huì)學(xué)

1.宗教的含義和本質(zhì)。

宗教的本質(zhì)在于將世界分為神圣事物和世俗事物。神圣事物有禁忌性和權(quán)威性，

是人們愛(ài)和理想的寄托，是強(qiáng)制，尊重和愛(ài)的來(lái)源，體現(xiàn)集體的力量，只能是社會(huì)。

世俗事物與人們的日常生活情感聯(lián)系，卑下的，現(xiàn)實(shí)的和個(gè)人的，兩者間相互獨(dú)立，

必須舉行一定的儀式。宗教的本質(zhì)是社會(huì)力量的體現(xiàn)。宗教不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，而且

是被神化了的社會(huì)。

2.宗教的社會(huì)起源：社會(huì)環(huán)境

在原始社會(huì)中，人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)和共同慶賀活動(dòng)中，逐漸形成強(qiáng)烈的集體意識(shí)，

產(chǎn)生原始圖騰和原始宗教，統(tǒng)治人的社會(huì)力量的化身。

3宗教的功能一一懲戒性、聚合性、激發(fā)性、振作性

A、宗教和社會(huì)的緊密相互依賴，一方面，宗教的經(jīng)驗(yàn)和神圣的觀念是集體生活的產(chǎn)

物，另一方面，宗教信仰和儀式強(qiáng)化集體生活所依賴的社會(huì)聯(lián)系。

B、宗教能將人們的活動(dòng)置于一種神圣的意義體系中，把集體意識(shí)內(nèi)化于個(gè)人意識(shí)中，

使人感到對(duì)社會(huì)規(guī)范的服從不是強(qiáng)迫性的，而是自覺(jué)自愿的，從而加強(qiáng)了集體意識(shí)的

社會(huì)整合功能。

C、集體儀式：以共同的目標(biāo)把人們團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的社會(huì)活動(dòng)中，作用，懲罰越軌行為，

強(qiáng)制遵守規(guī)范，促使社會(huì)統(tǒng)一，加強(qiáng)整合，保存和傳播社會(huì)文化，建立愉快的幸福感。

以上功能共同構(gòu)成了社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量，但杜爾克姆對(duì)于宗教的理論也存在不足之

處：不適當(dāng)?shù)目浯罅俗诮痰淖饔?，有歷史唯心主義之嫌。

六、簡(jiǎn)述杜爾克姆在社會(huì)學(xué)發(fā)展中的歷史地位

西方社會(huì)學(xué)形成時(shí)期幾個(gè)承上啟下的重要開(kāi)拓者之一，主要影響表現(xiàn)在：

㈠規(guī)定社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，擺脫社會(huì)哲學(xué)和心理學(xué)，獨(dú)立的學(xué)科地位；

㈡規(guī)定實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究方法。研究自殺現(xiàn)象，樹(shù)立了應(yīng)用的典范，推動(dòng)實(shí)證研究;

㈢闡述了功能分析方法，在宗教研究和社會(huì)分工研究中應(yīng)用，開(kāi)現(xiàn)代功能分析學(xué)派先

河；

㈣在社會(huì)整體層次上研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象的唯社會(huì)論觀點(diǎn)，形成一派；

㈤最重要的理論概念和觀