專題27+中國(guó)古代的優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化+知識(shí)清單 高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

專題27：中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?課本鏈接（綱要上第1、2、4、8、12、15課；選三第1、2、5、7課）1.傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程⑴原始社會(huì)：文明起源①多元：黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北都是孕育中華文明的搖籃，奠定了中華文化多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。（中外歷史綱要上P3）（選擇性必修三P2）②核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射。（選擇性必修三P2）⑵夏商周：青銅文明①歷程：夏朝進(jìn)入青銅時(shí)代→商朝青銅鑄造工藝水平相當(dāng)高→西周青銅禮器反映中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善→戰(zhàn)國(guó)青銅制造業(yè)逐漸衰落。（選擇性必修三P2）②表現(xiàn)◆國(guó)家建立：夏朝是中國(guó)最早的奴隸制國(guó)家，二里頭遺址有可能是夏文化的遺存。（中外歷史綱要上P5）◆農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展：以農(nóng)為本、祭祀社稷，社稷（土地神和谷物神）逐漸成為國(guó)家的代稱。（選擇性必修三P2）◆漢字發(fā)展成熟：商朝的甲骨文是一種成熟的文字，主要是商人刻寫的占卜記錄。大量的西周青銅器銘文，反映了西周貴族的各種活動(dòng)。（中外歷史綱要上P5、P6）◆科技起步：夏朝歷法《夏小正》載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容；商朝時(shí)夏歷改進(jìn)為殷歷；干支紀(jì)日法是商朝歷法的最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。（中外歷史綱要上P5）⑶春秋戰(zhàn)國(guó)（先秦時(shí)期為中華文化的奠基時(shí)期）①華夏認(rèn)同：內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。（選擇性必修三P2）②百家爭(zhēng)鳴（中外歷史綱要上P12、P13）背景◆春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新的士階層崛起◆各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸的需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才內(nèi)容儒家◆孔子：“仁”是核心觀念；主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國(guó)家；主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良；以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展；對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后成為儒家經(jīng)典，對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)◆孟子：認(rèn)為人性善，提倡“仁政”◆荀子：認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家◆老子：對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代；認(rèn)為“道”是世界的本源；樸素的唯物論——“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一；樸素的辯證法——事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，物極必反，柔能克剛◆莊子：崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家鄒衍：認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，代表了古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家墨子：提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，代表下層平民利益法家韓非主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，代表新興地主階級(jí)利益，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想性質(zhì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映；中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)影響不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水③文學(xué)：春秋成書的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部詩(shī)歌總集，以四言詩(shī)為主，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各方面，其人文精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)有重要影響；戰(zhàn)國(guó)屈原繼承《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀傳統(tǒng)，采用楚國(guó)民歌方言，創(chuàng)造出一種句子較長(zhǎng)的新詩(shī)歌體裁，稱為“楚辭”，《離騷》《天問》為代表作品，屈原的愛國(guó)主義精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。（中外歷史綱要上P13）⑷秦朝：推崇法家思想。（選擇性必修三P3）⑸漢朝①思想：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，公元前136年，設(shè)立五經(jīng)博士，儒學(xué)獨(dú)尊和正統(tǒng)地位確立，儒學(xué)開始成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和中化傳統(tǒng)文化的主流。（中外歷史綱要上P21）（選擇性必修三P3）②史學(xué)：司馬遷編撰的《史記》，以本紀(jì)、表、書、世家、列傳的形式，敘述了上起黃帝、下至漢武帝年間約三千年的歷史，首創(chuàng)了紀(jì)傳體通史體裁，是一部兼具史學(xué)和文學(xué)特色的不朽名著；班固的《漢書》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。（中外歷史綱要上P23）③醫(yī)學(xué)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)；《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)古代第一部藥物學(xué)專著；被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”的張仲景著《傷寒雜病論》；華佗發(fā)明了從植物中提取、適用于外科手術(shù)的麻醉藥“麻沸散”。（中外歷史綱要上P23、P24）④數(shù)學(xué)：《周髀算經(jīng)》記載了用竿標(biāo)測(cè)日影以求日高的方法，最早引用了西周初年勾股定理的特例商高定理；《九章算術(shù)》在中國(guó)數(shù)學(xué)史乃至世界數(shù)學(xué)史上都占有重要地位。（中外歷史綱要上P24）⑤造紙術(shù)：蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，紙由此成為主要書寫材料，大大促進(jìn)了中國(guó)和世界文化的傳播和發(fā)展。（中外歷史綱要上P23）⑥天文地理：張衡發(fā)明了候風(fēng)地動(dòng)儀用于測(cè)驗(yàn)地震方位，還撰寫了天文學(xué)專著《靈憲》。⑦農(nóng)學(xué)：出現(xiàn)了《氾勝之書》和《四民月令》。（中外歷史綱要上P24）⑧宗教：佛教在兩漢之際傳入中國(guó)，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請(qǐng)來了兩位高僧在洛陽(yáng)修建了白馬寺傳教；東漢末年興起本土宗教道教。（中外歷史綱要上P42）⑨藝術(shù)：書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。（中外歷史綱要上P43）⑩文學(xué)：漢賦、樂府詩(shī)和五言詩(shī)。（中外歷史綱要上P23）⑹魏晉南北朝①宗教：道教在民間廣泛傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”；佛教盛行，也吸收儒、道的思想并相融合，漸趨本土化；南朝范縝和北魏、北周統(tǒng)治者反對(duì)佛教。（中外歷史綱要上P42）②思想：儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展；出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)，玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清淡”。（中外歷史綱要上P42、P43）③文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌。（中外歷史綱要上P43）④藝術(shù)：隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”；顧愷之提出“以形寫神”，《女史箴圖》《洛神賦圖》是他的代表作；龍門石窟賓陽(yáng)中洞佛像是北魏晚期的雕像代表；宮廷中已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。（中外歷史綱要上P43、P44）（選必三P28）⑤數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926-3.1415927之間。（中外歷史綱要上P45）⑥地理學(xué)：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。（中外歷史綱要上P45）⑦農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。（中外歷史綱要上P45）⑺隋唐①宗教：唐初統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇；武則天時(shí)期佛教形成不同宗派，其中主張頓悟的禪宗成為主流并對(duì)后世影響最大，佛教完成本土化；唐朝中后期統(tǒng)治者滅佛。（中外歷史綱要上P42）②思想：隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。（中外歷史綱要上P42）③文學(xué)：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，李白和杜甫分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。（中外歷史綱要上P43）④藝術(shù)：書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健而創(chuàng)出新風(fēng)格；顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名；唐朝的吳道子被尊為“畫圣”；隋唐樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色；山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。（中外歷史綱要上P43、P44）⑤建筑：隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期；隋朝李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。（中外歷史綱要上P45）⑥印刷術(shù)：868年印制的《金剛經(jīng)》卷子，是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。（中外歷史綱要上P45）⑦火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。（中外歷史綱要上P45）⑧天文學(xué)：僧一行測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。（中外歷史綱要上P45）⑨醫(yī)藥學(xué)：孫思邈名著《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果且有許多創(chuàng)新；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。（中外歷史綱要上P45）⑻宋元①思想：程朱理學(xué)。（中外歷史綱要上P66）目的力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用口號(hào)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”代表程顥、程頤兄弟和朱熹特點(diǎn)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系思想主張宇宙觀“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”人生觀“存天理，去人欲”（通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界）認(rèn)識(shí)論方法論“格物致知”（只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)）性質(zhì)客觀唯心主義教育朱熹從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上《論語(yǔ)》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物影響◆積極：豐富了中華文化的理論思維，從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響◆消極：宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界②觀念：宋朝門第觀念淡化，比如人們的婚姻擇偶，以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重，而不再關(guān)心祖先名望，時(shí)人概括為“取士不問家世，婚姻不問閥閱”。（中外歷史綱要上P63）③史學(xué)：宋朝是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，出現(xiàn)了編年體史學(xué)巨著《資治通鑒》等重要成果。（中外歷史綱要上P70）④文學(xué)：詞到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照的成就最為突出；元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇，元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等；宋元城市中說書演出非常盛行，說書底本稱為話本，就是早期的白話小說。（中外歷史綱要上P67、P68）⑤藝術(shù)：宋元書法名家輩出；繪畫成就以山水畫最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。宋徽宗趙佶書法自成一體，稱為“瘦金體”，其名畫有《芙蓉錦雞圖》。（中外歷史綱要上P68）⑥印刷術(shù)：宋朝雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。（中外歷史綱要上P68）⑦火藥：宋朝火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。（中外歷史綱要上P68）⑧指南針：宋朝用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海；南宋時(shí)發(fā)展為羅盤，其作用是分度列向定北。印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。（中外歷史綱要上P68）⑨天文學(xué)：元朝郭守敬設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，其中的簡(jiǎn)儀是當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器；他還編定了新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。（中外歷史綱要上P68）⑩農(nóng)學(xué)：元朝王禎編撰的《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。（中外歷史綱要上P68）?科技總結(jié)：北宋沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。（中外歷史綱要上P68）?少數(shù)民族文字：遼先后創(chuàng)制了契丹大字、小字；金創(chuàng)制了女真文字；西夏文也通過文獻(xiàn)大量保存下來；成吉思汗命人創(chuàng)制了畏兀體蒙古文；忽必烈委派八思巴創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)來拼寫蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)等，這是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。（中外歷史綱要上P69）⑼明清①思想：出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向，但統(tǒng)治者對(duì)思想實(shí)施高壓政策。（選擇性必修三P4）陸王心學(xué)背景程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力（中外歷史綱要上P85）含義明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，“良知”是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和實(shí)踐，這樣就可以達(dá)到圣賢境界（中外歷史綱要上P85）主張◆陸九淵：把“心”作為宇宙萬(wàn)物本原，提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（選擇性必修三P3）◆王守仁（陽(yáng)明先生）：宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”，提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說（選擇性必修三P3）特點(diǎn)◆強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志（中外歷史綱要上P85）◆以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩（中外歷史綱要上P85）◆帶有主觀唯心主義傾向（中外歷史綱要上P85）李贄思想基礎(chǔ)陸王心學(xué)（中外歷史綱要上P85）主張?zhí)岢珎€(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)（中外歷史綱要上P85）個(gè)性自由思想背景明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍（中外歷史綱要上P85）主張◆黃宗羲、顧炎武和王夫之：批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用（選擇性必修三P4）◆黃宗羲：嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”；反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”（中外歷史綱要上P85）◆顧炎武、王夫之：對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判；提出一些重要的見解，如顧炎武認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”，后人概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（中外歷史綱要上P85）文字獄背景君主專制高度發(fā)展（選擇性必修三P3）影響思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展（選擇性必修三P3）②宗教：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分；佛教文化對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生積極影響，在文學(xué)藝術(shù)上，很多中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)，在建筑藝術(shù)上，云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶；但同時(shí)，佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生一定的消極影響。（選擇性必修三P8）③文學(xué)：施耐庵、羅貫中創(chuàng)作的《水滸傳》和《三國(guó)志通俗演義》是我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁；吳承恩的《西游記》和吳敬梓的《儒林外史》分別是神話小說和諷刺小說的杰作；曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著；戲曲創(chuàng)作趨向長(zhǎng)篇化，稱為傳奇，代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任。（中外歷史綱要上P85）④藝術(shù)：昆曲長(zhǎng)期流行；京劇形成并逐漸成為全國(guó)最流行劇種。（中外歷史綱要上P85、P86）⑤醫(yī)藥學(xué)：李時(shí)珍的《本草綱目》對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。（中外歷史綱要上P86）⑥農(nóng)學(xué)：徐光啟的《農(nóng)政全書》對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。（中外歷史綱要上P86）⑦工藝學(xué)：宋應(yīng)星的《天工開物》對(duì)傳統(tǒng)工藝學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。（中外歷史綱要上P86）⑧大型典籍：明朝編撰的《永樂大典》是中國(guó)古代最大的類書；清朝編撰的《四庫(kù)全書》是中國(guó)古代最大的叢書。（中外歷史綱要上P86）⑨西學(xué)東漸：明末意大利人利瑪竇帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)，并在中國(guó)刊印世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，開明的中國(guó)士大夫徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化，《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被他們合作譯介到中國(guó)；清政府任命來自歐洲的傳教士湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國(guó)，他們還運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。（中外歷史綱要上P86、P87）（選擇性必修三P9）2.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵⑴以人為本（選擇性必修三P4）①周公提倡“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。②孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。③后世儒學(xué)家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。⑵民本思想（選擇性必修三P4）①管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。②孔子要求要求統(tǒng)治者要體察民情，反對(duì)苛政。③孟子提出“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。④影響：歷代思想家繼承了先秦民本思想，使民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。⑶天人合一，道法自然（選擇性必修三P5）①夏商人們相信上天和鬼神，其中商朝人每遇事必祭天地、祖先。②老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然，這凸顯了人的存在，追求天人合一。③荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。④特點(diǎn)：以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威；將天地人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。⑷提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷（選擇性必修三P5）①孔子、孟子、墨子均以天下為己任。②孟子說“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。③“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說的精髓，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。④范仲淹要求自己“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”。⑤文天祥認(rèn)為“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”。⑥顧炎武認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。⑸崇德尚賢，天下為公（選擇性必修三P5）①西周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②孔子提出提出“為政以德”，主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”，要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。③墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。④孟子主張主張“尊賢使能，俊杰在位”。⑤《禮記》載“大道之行也，天下為公，選賢任能，講信修睦”。⑥影響：這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。⑹自強(qiáng)不息，厚德載物（選擇性必修三P5）①《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。②孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。③屈原認(rèn)為“路曼曼其悠遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。⑺和而不同，兼容并包（選擇性必修三P6）①太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”。②孔子認(rèn)為“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”。③孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。④影響：“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。3.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（選擇性必修三P6）⑴本土性：在中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展。⑵多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。⑶包容性：博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化。⑷凝聚性：中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。⑸連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。4.傳統(tǒng)文化的價(jià)值（選擇性必修三P6、P7）⑴思想價(jià)值：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力，蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲折的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。⑵社會(huì)價(jià)值：從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治格局，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)者中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。5.傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響⑴推動(dòng)了東亞文化圈的形成①漢字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。（選擇性必修三P10）②儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行，隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。（選擇性必修三P10）③佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展，比如鑒真東渡日本傳授佛法，日本學(xué)問僧空?；貒?guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。（選擇性必修三P11）（中外歷史綱要上P46）④制度：朝鮮政治制度基本模仿中國(guó)；日本7世紀(jì)實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；越南教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。（選擇性必修三P11）⑤移民：14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，甚至遠(yuǎn)到印度洋一帶，被稱為“下南洋”，