江蘇省南京市某校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考（期中模擬）語文試題(無答案)

南京市第二十九中學(xué)高二上市統(tǒng)考模擬2語文出題人：審題人：基礎(chǔ)篇（40分）一、名句名篇默寫（8分）1．請將下列名句補(bǔ)寫完整。（任選八句作答）（8分）（1）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進(jìn)一步的解釋，“____________，____________?！保?）《大學(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)，要想使自己的意念真誠，一定要先獲得知識：____________，____________。（3）《老子四章》中“____________，____________?！眱删?，表達(dá)了一個(gè)對自己的事業(yè)追求、執(zhí)著的人，即使人謝世，其精神、事業(yè)、價(jià)值會萬古長存。（4）《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨的句子是“____________，____________”。（5）《將進(jìn)酒》中“____________，____________”兩句是詩人酒后的狂言，也是酒后的真言；是詩的豪放，更是詩人的憤激。（6）蘇軾《江城子》看似寫夢，實(shí)則是以前夫妻恩愛生活的生動寫照的詩句是____________，____________。二、語言文字運(yùn)用（10分）閱讀下面的文字，完成2～4題。（10分）諸位代表先生們，我們有一個(gè)共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了?！覀儓F(tuán)結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！珴蓶|《中國人站立起來了》70多年前的今天，毛澤東在這里向世界莊嚴(yán)宣告了中華人民共和國的成立，中國人民從此站起來了。這一偉大事件，徹底改變了近代以后100多年中國______、受人欺凌的悲慘命運(yùn)，中華民族走上了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的壯闊道路。70多年來，全國各族人民______、艱苦奮斗，取得了令世界______的偉大成就。今天，社會主義中國巍然屹立在世界東方，（____________，____________）。前進(jìn)征程上，我們要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，全面貫徹執(zhí)行黨的基本理論、基本路線、基本方略，不斷滿足人民對美好生活的向往，不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。前進(jìn)征程上，我們要堅(jiān)持“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針，保持香港、澳門長期繁榮穩(wěn)定，推動海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展，團(tuán)結(jié)全體中華兒女，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一而奮斗。前進(jìn)征程上，我們要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，奉行______的開放戰(zhàn)略，繼續(xù)同世界各國人民一道推動共建人類命運(yùn)共同體。中國人民解放軍和人民武裝警察部隊(duì)要永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決維護(hù)世界和平。2．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．一窮二白同舟共濟(jì)另眼相看互利共贏B．積貧積弱同舟共濟(jì)刮目相看合作共贏C．一窮二白同心同德另眼相看合作共贏D．積貧積弱同心同德刮目相看互利共贏3．在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫兩個(gè)語句。（3分）4．劃線句的深刻內(nèi)涵是什么？（4分）三、文學(xué)類整本書閱讀（22分）（一）語段閱讀（16分）閱讀《大衛(wèi)·科波菲爾》中選段，完成5~8題。如今，我對世事已有足夠了解，因而幾乎對任何事物都不再引以為怪了。不過像我這樣小小年紀(jì)就如此輕易地遭人遺棄，即使是現(xiàn)在，也不免使我感到有點(diǎn)兒吃驚。好端端一個(gè)極有才華、觀察力強(qiáng)、聰明熱情、敏感機(jī)靈的孩子，突然身心兩傷，可居然沒有人出來為他說一句話，我覺得這實(shí)在是______怪事。沒有一個(gè)人出來為我說一句話，于是在我十歲那年，我就成了謀得斯通格林比貨行里的一名小童工了。謀得斯通格林比貨行坐落在河邊，位于黑衣修士區(qū)。那地方經(jīng)過后來的改建，現(xiàn)在已經(jīng)變了樣了。當(dāng)年那兒是一條狹窄的街道，街道盡頭的一座房子，就是這家貨行。街道曲曲彎彎直達(dá)河邊，盡頭處有幾級臺階，供人們上船下船之用。貨行的房子又破又舊，有個(gè)自用的小碼頭和碼頭相連，漲潮時(shí)是一片水，退潮時(shí)是一片泥。這座房子真正是老鼠橫行的地方。它那些鑲有護(hù)墻板的房間，我敢說，經(jīng)過上百年的塵污煙熏，已經(jīng)分辨不出是什么顏色了；它的地板和樓梯都已腐爛；地下室里，成群的灰色大老鼠東奔西竄，吱吱亂叫；這兒到處是污垢和腐臭；凡此種種，在我的心里，已不是多年前的事，而是此時(shí)此刻眼前的情景了。它們?nèi)汲霈F(xiàn)在我的眼前，就跟當(dāng)年那倒霉的日子里，我顫抖的手被昆寧先生握著，第一次置身其間時(shí)見到的完全一樣。謀得斯通格林比貨行跟各色人等都有生意上的往來，不過其中重要的一項(xiàng)是給一些郵船供應(yīng)葡萄酒和烈性酒。我現(xiàn)在已經(jīng)記不起這些船主要開往什么地方，不過我想，其中有些是開往東印度群島和西印度群島的。我現(xiàn)在還記得，這種買賣的結(jié)果之一是有了許多空瓶子。于是有一些大人和小孩就著亮光檢查這些瓶子，扔掉破裂的，把完好的洗刷干凈。擺弄完空瓶子，就往裝滿酒的瓶子上貼標(biāo)簽，塞上合適的軟木塞，或者是在軟木塞上封上火漆，蓋上印，然后還得把完工的瓶子裝箱。這全是我的活兒，我就是雇來干這些活兒的孩子中的一個(gè)。連我在內(nèi)，我們一共三四個(gè)人。我干活兒的地方，就在貨行的一個(gè)角落里。昆寧先生要是高興，他只要站在賬房間他那張凳子最低的一根橫檔上，就能從賬桌上面的那個(gè)窗子里看到我。在我如此榮幸地開始獨(dú)自謀生的第一天早上，童工中年紀(jì)最大的那個(gè)奉命前來教我怎樣干活兒。他叫米克·沃克，身上系一條破圍裙，頭上戴一頂紙帽子。他告訴我，他父親是個(gè)船夫，在倫敦市長就職日，曾戴著黑色天鵝絨帽子參加步行儀仗隊(duì)。他還告訴我，我們的主要伙伴是另一個(gè)男孩，在給我介紹時(shí)，我覺得他的名字很古怪，叫粉白?土豆。后來我才發(fā)現(xiàn)，原來這并不是這個(gè)孩子起初的名字，而是貨行里的人給他取的諢名，因?yàn)樗嫔野?，像煮熟的土豆般粉白。粉白的父親是個(gè)運(yùn)水夫，還兼做消防隊(duì)員，以此受雇于一家大劇院。他家還有別的親人——我想是他的妹妹吧——在那兒扮演啞劇中的小鬼。我竟淪落到跟這樣一班人為伍，內(nèi)心隱藏的痛苦，真是無法用言語表達(dá)。我把這些天天在一起的伙伴跟我幸福的孩提時(shí)代的那些伙伴作了比較——更不要說跟斯蒂福思、特雷德爾那班人比較了——我覺得，想成為一個(gè)有學(xué)問、有名望的人的希望，已在我胸中破滅了。當(dāng)時(shí)我感到絕望極了，對自己所處的地位深深地感到羞辱。我年輕的心里痛苦地認(rèn)定，我過去所學(xué)的、所想的、所喜愛的，以及激發(fā)我想象力和上進(jìn)心的一切，都將一天天地漸漸離我而去，永遠(yuǎn)不再回來了，凡此種種，全都深深地印在我的記憶之中，絕非筆墨所能訴說。那天上午，每當(dāng)米克·沃克離開時(shí)，我的眼淚就直往下掉，混進(jìn)了我用來洗瓶子的水中。我嗚咽著，仿佛我的心窩也有了一道裂口，隨時(shí)都有爆炸的危險(xiǎn)似的。5．給下列詞語中的加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫漢字。（4分）顫抖（） 嗚咽（） 污垢（） duōduō（）怪事6．分析劃線句②“在我如此榮幸地開始獨(dú)自謀生的第一天早上，童工中年紀(jì)最大的那個(gè)奉命前來教我怎樣干活兒”的語言特色。（4分）7．賞析劃線句①的表達(dá)效果。（4分）它那些鑲有護(hù)墻板的房間，我敢說，經(jīng)過上百年的塵污煙熏，已經(jīng)分辨不出是什么顏色了；它的地板和樓梯都已腐爛；地下室里，成群的灰色大老鼠東奔西竄，吱吱亂叫；這兒到處是污垢和腐臭。8．“我竟淪落到跟這樣一班人為伍，內(nèi)心隱藏的痛苦，真是無法用言語表達(dá)。”“我”痛苦的原因是什么？（4分）（二）整本閱讀（6分）9．根據(jù)課文《復(fù)活》選段的內(nèi)容（聶赫留朵夫與瑪絲洛娃第一次見面），回答問題。（6分）“再見，我還有許多話要對您說，可是，您看，現(xiàn)在沒時(shí)間了，”聶赫留朵夫說著伸出一只手?！拔疫€要來的?！薄霸捄孟穸家颜f了……”她伸出一只手，但是沒有同他握。問題：聶赫留朵夫與瑪絲洛娃第二次見面時(shí)，瑪絲洛娃主動和聶赫留朵夫握手了嗎？為什么？請說一說相關(guān)情節(jié)。專題篇（50分）四、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。（20分）（一）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）（二）老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志是皆無益于子之身吾所以告子，若是而已孔子去，”謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《史記·老莊申韓列傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已B．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已C．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已D．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已11．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．姓氏，表明家族的字。姓和氏本有分別，姓起源于女系，氏起源于男系；秦漢以后，姓氏合一，通稱姓或兼稱姓氏。B．名字，人的稱號。古人不僅有名，而且有字，舊說古時(shí)嬰兒出生三個(gè)月后由父親命名，男子冠禮女子笄禮時(shí)取字。C．玄孫，直系親屬稱謂之一。刑法滅九族，按順序包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、玄孫、曾孫。D．孝文，謚號。謚號是帝王、貴族、大臣等死后給予或褒或貶或明的稱號，漢孝文帝劉恒是親嘗湯藥的二十四孝之一。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．老子其人史載不詳。老子生卒年月不詳，甚至“道家的老子”是誰，說法都不一。B．老子修為不同凡響。從圣人孔子向老子問禮，孔子在弟子面前對老子的評價(jià)可見。C．老子著述博大精深。應(yīng)函谷關(guān)關(guān)令尹喜之請，老子作哲學(xué)著作《道德經(jīng)》上下篇。D．老子是一個(gè)隱君子。主張無為而治，主政者自己清心寡欲，則百姓自然正直守義。13．把文中加線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（2）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？14．司馬遷為什么把道家的代表人物老子、莊子和法家的代表人物申不害、韓非子放在一起寫？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。五、詩歌鑒賞（9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。羅舊驛①王陽明客行日日萬峰頭，山水南來亦勝游。布谷鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。蠻煙喜過青楊瘴，鄉(xiāng)思愁經(jīng)芳杜洲。身在夜郎家萬里，五云②天北是神州。【注釋】①羅舊驛，位于貴州的驛站。詩人被貶途經(jīng)此地。②五云，五色瑞云，常用指皇帝所在之處。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．頷聯(lián)寫羅舊驛的獨(dú)特景致：細(xì)雨中傳來布谷鳥的啼叫，刺桐花遮掩著潺潺的溪水。B．頸聯(lián)寫過蠻煙青瘴卻喜，經(jīng)杜若芳洲反愁，喜與愁虛實(shí)結(jié)合，使得鄉(xiāng)愁更為濃郁。C．“芳杜洲”源于屈原《九歌·湘君》的“采芳洲兮杜若”，詩人又賦予新的寓意。D．尾聯(lián)寫詩人來到萬里天涯的夜郎，遙想天北。而“天北”與首聯(lián)“南來”遙相呼應(yīng)。16．請簡要分析首聯(lián)在全詩的作用。（6分）六、論述類文本閱讀（21分）閱讀下面的文字，完成17～18題。（21分）以屈原為最大代表的中國南方文化，開始就具有獨(dú)特的輝煌色彩。劉勰所稱贊的“驚采絕艷”，是這一特征的準(zhǔn)確描述。我認(rèn)為，死亡構(gòu)成屈原作品和思想中最為“驚采絕艷”的頭號主題。在文藝史上，決定選擇死亡所作的詩篇達(dá)到如此高度成就，是罕見的。詩人以其死亡的選擇來描述，來想象，來思索，來抒發(fā)。生的豐富性、深刻性、生動性被多樣而繁復(fù)地展示出來，是非、善惡、美丑的不可并存的對立、沖突、變換的尖銳性、復(fù)雜性被顯露出來，歷史和人世的悲劇性、黑暗性和不可知性被提了出來。“伍子逢殃兮，比干俎醢，與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人?！奔热蝗绱耍澜绾痛嬖谑侨绱嘶恼Q、丑陋、無道理、沒目的，那我又值得活么？要驅(qū)除掉求活這個(gè)極為強(qiáng)大的自然生物本能，要實(shí)現(xiàn)與這個(gè)丑惡世界作死亡決裂的人性，對一個(gè)真有血肉之軀的個(gè)體，本是很不容易的。它不是那種“匹夫匹婦自經(jīng)于溝洫”式的負(fù)氣，而是只有自我意識才能做到的以死亡來抗衡荒謬的世界。這抗衡是經(jīng)過對生死仔細(xì)反思后的自我選擇。在這反思和選擇中，把人性的全部美好的思想情感，包括對生命的眷戀、執(zhí)著和歡欣，統(tǒng)統(tǒng)凝聚和積淀在這感性情感中了。這情感不同于“禮樂傳統(tǒng)”所要求塑造、陶冶的普遍性的群體情感形式，這里的情感是自我在選擇死亡而意識世界和回顧生存時(shí)所激發(fā)的非常具體而個(gè)性化的感情。它之所以具體，是因?yàn)檫@些情感始終縈繞著、糾纏于自我參與了的種種具體的政治斗爭、危亡形勢和切身經(jīng)歷。它絲毫也不“超脫”，而是執(zhí)著在這些具體事務(wù)的狀況形勢中來判斷是非、美丑、善惡。這種判斷從而不只是理知的思索，更是情感的反應(yīng)，而且在這里，理知是沉浸、融化在情感之中的。盡管屈原從理知上提出了他選擇死亡的某些理論上或倫理上的理由，如不忍見事態(tài)發(fā)展、祖國淪亡等等，但他不愿聽從“漁父”的勸告，不走孔子、莊子和“明哲”古訓(xùn)的道路，都說明這種死亡的選擇更是情感上的。他從情感上便覺得活不下去，理知上的“不值得活”在這里明顯地展現(xiàn)為情感上的“決不能活”。這種情感上的“決不能活”，不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而仍然是溶入了、滲透了并且經(jīng)過了個(gè)體的道德責(zé)任感的反省之后的積淀產(chǎn)物。它既不神秘，也非狂熱，而仍然是一種理性的情感態(tài)度。但是，它雖符合理性甚至符合道德，卻又超越了它們。它是生死的再反思。所以，盡管后世有人或譏諷屈原過于“愚忠”，接受了儒家的“奴才哲學(xué)”；或指責(zé)屈原“露才揚(yáng)己”，不符合儒家的溫厚精神。但是，你能夠去死嗎？在這個(gè)巨大的主題面前，嘲諷者和指責(zé)者都將退縮。“自古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人?！比绻f“從容就義”比“慷慨從仁”難，那么自殺死亡比“從仁”“就義”就似乎更難了。特別當(dāng)它并不是一時(shí)之泄憤、盲目的情緒、狂熱的觀念，而是在仔細(xì)反思了生和死、咀嚼了人生的價(jià)值和現(xiàn)世的荒謬之后。這種選擇死亡和面對死亡的個(gè)體情感，強(qiáng)有力地建筑著人類的心理本體。也正因如此，便是這種展現(xiàn)存在的情感本身，而不一定是自殺這死亡的具體行動方式，給后世華夏文藝以極大影響。屈原以其選擇死亡的人性高揚(yáng)和情感態(tài)度，即對丑惡現(xiàn)實(shí)的徹底否決和對理想人生的眷戀憧憬，極大地感染、啟發(fā)和教育著后代人們。屈原通過死，把禮樂傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)對生死、對人生、對生活的哲理態(tài)度，提到了一個(gè)空前深刻的情感新高度。盡管屈原以死的行動震撼著知識分子，但在儒家傳統(tǒng)的支配下，效法屈原自殺的畢竟是極少數(shù)，因之，它并不以死的行動而毋寧是以對死的深沉感受和情感反思來替代真正的行動。因之是以它（死亡）來反復(fù)錘煉心靈，使心靈擔(dān)負(fù)起整個(gè)生存的重量（包括屈辱、扭曲、痛苦……）而日益深厚。不是櫻花式的熱烈在俄頃，而毋寧如菊、梅、松、竹，以耐力長久為理想的象征。所以后世效法屈原自沉的盡管并不太多，不一定要去死，但屈原所反復(fù)錘煉的那種“雖九死其猶未悔”的心理情感，那種由屈原第一次表達(dá)出來的死之前的悲憤哀傷、苦痛愛戀，那種純?nèi)沃練?、坦露性情……總之，那種屈原式的情感操守卻一代又一代地培育著中國知識者的心魂，并經(jīng)常成為生活和創(chuàng)作的原動力量。司馬遷忍辱負(fù)重的生存，嵇康、阮籍的悲憤哀傷，也都是在死亡面前所產(chǎn)生的深厚沉郁的“此在”的情感本身。他們都考慮過或考慮到去死，盡管他們并沒有那樣去做，卻把經(jīng)常只有面臨死亡才能最大地發(fā)現(xiàn)的“在”的意義很好地展露了出來。它們是通過對死的情感思索而發(fā)射出來的“在”的