湖南省邵陽市邵東市223-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題

湖南省邵陽市邵東市2232024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：空靈，是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國(guó)藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀念，這是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想。中國(guó)藝術(shù)追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長(zhǎng)，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實(shí)有，靜穆中的崇高。中國(guó)人認(rèn)為天地自然都由一氣化生，面對(duì)氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實(shí)的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造”的哲學(xué)原理。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。在虛實(shí)二者之間，中國(guó)藝術(shù)對(duì)虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對(duì)物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩(shī)、游園中獲得空靈的美的享受?！坝?jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”，欣賞中國(guó)畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩(shī)也如此，詩(shī)要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會(huì)有悠然的韻味；詩(shī)要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國(guó)園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠(yuǎn)在造園和品園者心中存在著，他們得詩(shī)畫“空”之精髓，故有靈氣往來。中國(guó)園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領(lǐng)一個(gè)虛空的世界，創(chuàng)造一個(gè)靈動(dòng)的空間。我們目之所見的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯(cuò)失小園中所包裹的萬般景致。在中國(guó)園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深。回廊是狹窄的，它卻可以引領(lǐng)人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個(gè)世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠(yuǎn)。亭在園林中有著獨(dú)有的地位，園林無水不活，也可以說，因無亭不靈。亭子是實(shí)用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個(gè)整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景現(xiàn)，古人所說的＂江山無限景，都聚一亭中”“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”，就是就此而言的。因?yàn)樗翱铡?，所以它“有”；＂空＂通過我們的心靈變成了一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的世界。（摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷·空山》）材料二：藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！笨彰鞯挠X心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈，所以周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄干，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳等，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景，一如李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過清明?！憋L(fēng)風(fēng)雨雨是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩(shī)境。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟、這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。（摘編自宗白華《論文藝的空靈與充實(shí)》）材料三：眾人說著，進(jìn)入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則青溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”……寶玉道：“有用‘瀉玉＇二字，則莫若‘沁芳＇二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對(duì)聯(lián)來。”寶玉聽說，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來，乃念道：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽了，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱贊不已。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回《大觀園試才題對(duì)額怡紅院迷路探曲折》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)藝術(shù)依照“有形但為無形造”的哲學(xué)觀，在藝術(shù)創(chuàng)作中為了使欣賞者獲得空靈的美的享受，特別注重“虛”的創(chuàng)造。B.中國(guó)藝術(shù)推崇的“虛”在繪畫、詩(shī)詞、造園等各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術(shù)的“虛”最能體現(xiàn)“空”的精髓。C.“靜照”只有在斷絕世務(wù)后才能空諸一切，心無掛礙，從而靜觀萬象獲得充實(shí)、內(nèi)在、自由的生命，誕生藝術(shù)的心靈。D.心靈內(nèi)部的“空”比依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”更為重要，它能產(chǎn)生蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的藝術(shù)人格和藝術(shù)上的神韻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過中西方美學(xué)觀的比較，突出了“空靈”是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界。B.材料二中引用蘇東坡的詩(shī)句，論證“物象呈現(xiàn)靈魂生命”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論證說服力。C.材料一與材料二論證的中心都指向“空靈”，但是二者從不同的角度加以論述。D.中國(guó)戲曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄會(huì)萬師”體現(xiàn)了“空”的藝術(shù)特點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)，不符合“空靈”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）B.妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如水中之月，鏡中之象。（嚴(yán)羽《詩(shī)話》）C.軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。（計(jì)成《園冶》）D.道中迷霧冰滑，蹬幾不可登。（姚鼐《登泰山記》）4.如果你是一位欣賞者，怎樣才能做到“對(duì)物象造成距離”，獲得美的享受？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?.材料三描繪的“大觀園”景致具有空靈的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料一、二的觀點(diǎn)加以分析。【答案】1.A2.B3.D4.①要能通過有限形式，想象到無形的世界（或：要能體會(huì)創(chuàng)造者營(yíng)造“空”的匠心）；②靜觀萬象時(shí)要能放“空”心靈，淡泊精神，感受物象的靈魂生命。5.①大觀園中曲折瀉于石隙的“清流”創(chuàng)造出一個(gè)靈動(dòng)的空間；②大觀園中“沁芳亭”能收攝眾景于一體，引領(lǐng)出一個(gè)虛空的世界；③大觀園中“飛樓插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距離，創(chuàng)設(shè)了“空”的美境?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“造園藝術(shù)的‘虛’最能體現(xiàn)‘空’的精髓”錯(cuò)，材料一“在中國(guó)園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠(yuǎn)在造園和品園者心中存在著，他們得詩(shī)畫‘空’之精髓，故有靈氣往來”并沒有與繪畫、詩(shī)詞比較。C.“‘靜照’只有在斷絕世務(wù)后才能空諸一切，心無掛礙，從而靜觀萬象獲得充實(shí)、內(nèi)在、自由的生命”錯(cuò)，材料二“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”說的是“靜照的起點(diǎn)”，“呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命”是說萬物的狀態(tài)。D.“它能產(chǎn)生蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的藝術(shù)人格和藝術(shù)上的神韻”錯(cuò)，材料二“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件”強(qiáng)調(diào)是“基本條件”，選項(xiàng)說法絕對(duì)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“論證‘物象呈現(xiàn)靈魂生命’的觀點(diǎn)”錯(cuò)，材料二引用蘇東坡的詩(shī)句是為了論證“萬物靜觀皆自得”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“道中迷霧冰滑，蹬幾不可登”實(shí)寫泰山山路冰滑，登山艱辛。而“空靈”要虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，要忘我，放空心靈。本項(xiàng)不符合“空靈”特點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料一“欣賞中國(guó)畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界”可知，要能通過有限形式，想象到無形的世界（或：要能體會(huì)創(chuàng)造者營(yíng)造“空”的匠心）；結(jié)合材料二“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候”“所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界”可知，靜觀萬象時(shí)要能放“空”心靈，淡泊精神，感受物象的靈魂生命。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合材料一“中國(guó)園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領(lǐng)一個(gè)虛空的世界，創(chuàng)造一個(gè)靈動(dòng)的空間”和材料三“只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下”可知，大觀園中曲折瀉于石隙的“清流”創(chuàng)造出一個(gè)靈動(dòng)的空間；結(jié)合材料一“亭子是實(shí)用的，它可以供人休憩。亭子又在國(guó)林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個(gè)整體”“亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景現(xiàn)”和材料三“橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：‘諸公以何題此？’……”可知，大觀園中“沁芳亭”能收攝眾景于一體，引領(lǐng)出一個(gè)虛空的世界；結(jié)合材料二“所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界”“依靠外界物質(zhì)條件造成的‘隔’”和材料三“兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則青溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿”可知，大觀園中“飛樓插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距離，創(chuàng)設(shè)了“空”的美境。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。仲尼之將喪馮至今天早晨，仲尼起得分外的早，這是因?yàn)樗丈窕瓴话?，時(shí)有噩夢(mèng)縈繞的緣故。扶著杖，立在門前，仿佛有什么期待似的，向著遠(yuǎn)方發(fā)呆。鳥兒們的晨歌將罷，草地上的露珠，一顆顆地映著旭日的光；遍地的野花，昂然向著這皤白老叟微笑，含著幾分嘲諷的意味，但是他對(duì)于這些自然的景象，此時(shí)毫不注意；他只是想著，或者有一個(gè)弟子能夠來吧，或者有什么人帶來些外邊的消息吧！等到了絕望的時(shí)候，便這般說：咳，他們也有他們自己的事，哪能影子一般地隨我一生呢！——衰弱的目光，無力地望著——北方的云霧已散，蔚藍(lán)的泰山余脈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)起伏地，展開在他的面前了。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一個(gè)衣冠楚楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出來消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來得怎么這么晚呢？子貢見他先生的神色、言語，都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個(gè)字，都不知怎樣說才好。——先生……——賜呀，你看這座泰山呀——方才的興奮，立刻又歸于消歇；手扶著子貢的肩，師生兩個(gè)緩緩地走了幾步。你說它有時(shí)要崩墮嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到這里來了……子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里過，順便看看先生，并且想問一問他近來對(duì)于政治的意見。哪知出乎意外，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)——咳，這樣的夢(mèng)，也不只一次了。你說，前面的泰山，有崩頹的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無憑的；泰山是不會(huì)崩墮的，如同哲人沒有亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地，扶著先生又坐在石階上，這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在身旁?！鹊礁≡粕㈤_了以后，一只雄雞高踞在樹之巔，叫了起來了。——賜呀，這是什么在叫？仲尼俯著頭，一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷濛濛地?！壬?，是一只雄雞。啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射了下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞勞于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同著我一塊兒受著隱士們的嘲笑，路人們的冷遇，——我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我是自己打算定了的，終身作一個(gè)東西南北的流浪人；鄭人為我編成歌謠，說我茫茫如喪家之狗，這四字，真是恰當(dāng)?。×骼说娜?，是沒有家室的，我也是從沒有一日以家室為懷。我的家室，早已任著它的自然而消滅了，家室啊，是我行為的障礙，是我思想之潮的堤防，我早已把它拋棄在比云還縹緲的虛無之鄉(xiāng)了！死的，死了；散的，散了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方，能夠用我一天，種種魔鬼的力，恐嚇著我，諷刺著我、壓迫著我，四海之大，沒有一個(gè)地方，容我的身軀；終于不能不懷著惆悵，回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)——故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了！沒有一個(gè)人不說我是陌生人，沒有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。我悔不該回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)于我，失盡了它的意味了。賜呀，我還有幾天的生命呢，天也無邊，地也無涯，悠悠蕩蕩，我種種的理想，已化作一片殘骸，由殘骸化成了灰燼了！后世呀，不可知的后世呀……——后世，一定有認(rèn)識(shí)先生的人……子貢尋不出另外可以安慰先生的話了，這淡如白水的慰語，絲毫沒引起仲尼的注意————我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人的手里！為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣的光榮！怎樣的可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個(gè)弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚(yáng)！怎樣的美麗呀！現(xiàn)在，善良的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)第子，都個(gè)人走上個(gè)人的路了！……死也要有死的時(shí)候！……天呀，天呀，……仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的郁抑，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，再也說不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先生的話路岔開，卻尋不著適當(dāng)?shù)脑??！壬?，該是午餐的時(shí)候了吧？——啊，——似乎仲尼沒有聽清。——午餐？——先生的精神太疲勞了！——咳，疲勞啊————先生到房子里休息休息————休息？——我到菜圃里去剪一些菜，為先生煮湯吧！——你去吧，我到房子里……子貢一步三回顧地，懷里懷著鬼胎，不知將來究竟要發(fā)生什么變故，走到房后的菜園里去了。仲尼依然坐在門前，他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄得使人聽著了萬籟的極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了！一九二五年七月作（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第二期，有刪改）[注]子貢，復(fù)姓端木，名賜、字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人都是孔子弟子。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“近日神魂不安”“時(shí)有噩夢(mèng)縈繞”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身體的衰弱狀況。B.仲尼看到雄雞便想到了仲由的一生，想到仲由像金星隨太陽般的追隨自己，這表現(xiàn)出他對(duì)仲由的思念和歉意。C.仲尼慨嘆“沒有一個(gè)人不說我是陌生人”，面對(duì)已失盡了意味的故鄉(xiāng)，他早就發(fā)出了“故鄉(xiāng)真是荒涼”的悲鳴。D.“他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印?，表明作為圣人的仲尼也像凡人一樣?duì)死亡充滿了恐懼。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞、不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中渴望“弟子能夠來”“有什么人帶來些外邊的消息”等心理描寫，突出了仲尼對(duì)弟子的思念和向往熱鬧的心情。B.“衰弱的目光”“兩顆綠豆大的淚珠”“對(duì)著那只雞望了許久”等細(xì)節(jié)描寫，包含著作者的想象，給人留下深刻印象。C.小說中的對(duì)話描寫沒有運(yùn)用引號(hào)，而大量使用破折號(hào)，不僅使行文簡(jiǎn)潔生動(dòng)，而且蘊(yùn)含良多，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語言風(fēng)格。D.作者結(jié)合《史記?孔子世家》《論語》等相關(guān)記述進(jìn)行二度創(chuàng)作，使小說達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)融合。8.小說中有多處景物描寫，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。9.文中仲尼具有怎樣的形象特點(diǎn)？子貢這一人物對(duì)仲尼形象的塑造有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.A8.（1）早晨景物描寫和泰山余脈的描寫，為故事開展提供背景或以樂景襯哀情；（2）以景物描寫的插入來配合氛圍的變化以及仲尼和子貢二人的心理變化；（3）景物描寫烘托了人物形象，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；（4）結(jié)尾用泰山余脈象征孔子，用薄暮籠罩暗示孔子死亡的結(jié)局。9.第一問：仲尼是一個(gè)頭發(fā)皤白，身體衰老的哲人；曾經(jīng)懷抱理想，四處奔波，宣傳政治主張；晚年寂寞孤獨(dú)，面對(duì)嘲諷，仍然不改初衷。第二問：子貢是一個(gè)錙銖為利、整日忙碌的商人；他不能完全理解老師仲尼的思想；他的形象反襯、襯托、對(duì)比了仲尼追求理想的執(zhí)著與堅(jiān)守。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“仲尼也像凡人一樣對(duì)死亡充滿了恐懼”理解有誤。依文意“那個(gè)時(shí)候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個(gè)弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚(yáng)！怎樣的美麗呀！”可知，仲尼懼怕的更多的是寂寞孤獨(dú)，他仍然有所期待。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“向往熱鬧的心情”分析有誤，他盼著有消息來，是盼著這世道能夠有所改變。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。開頭的景物描寫是“鳥兒們的晨歌將罷，草地上的露珠，一顆顆地映著旭日的光；遍地的野花，昂然向著這皤白老叟微笑”，這充滿了生機(jī)的美好景物與孔子“皤白老叟”的衰老形象形成對(duì)照，有以樂景襯哀情的作用；而“北方的云霧已散，蔚藍(lán)的泰山余脈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)起伏地，展開在他的面前了”則為后文的故事及人物對(duì)話提供了場(chǎng)景和背景；同時(shí)“泰山”也有象征意義，烘托了孔子的形象；中間的景物描寫是“子貢慢慢地，扶著先生又坐在石階上，這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在身旁?！鹊礁≡粕㈤_了以后，一只雄雞高據(jù)在樹之巔，叫了起來了”。在這之前，師生兩個(gè)的對(duì)話根本不在一個(gè)層次，孔子一直在追問泰山是否崩墮，在述說自己的夢(mèng)；而子貢卻在說先生的病，他只是偶爾路過來看先生。因而師生兩個(gè)的心情都有變化：前面寫孔子剛見到子貢的時(shí)候“兩目射出來消逝了的舊日的光芒”，后又“方才的興奮，立刻又歸于消歇”“仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了”；而子貢先是“木雞般愕然地立著了”，后又感到“出乎意外，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的”。在師生對(duì)話中插入的這段景物描寫，尤其是太陽“被幾片浮云遮護(hù)著”，配合二人交談時(shí)氛圍的變化以及仲尼和子貢二人的心理變化；而“一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射了下來，把它的羽毛插在他的冠上”，這段關(guān)于雄雞的描寫則讓孔子想到了仲由，想到了自己對(duì)理想的執(zhí)著，想到了弟子們的離散，從而推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；文章結(jié)尾處的景物描寫是“正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”，這里的“泰山”象征著孔子，而“蒙上一層薄薄的云靄”則象征孔子生命之光的黯淡，暗示了孔子的生命終結(jié)。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象及作用的能力。先看孔子的形象?！梆桌羡拧薄鞍櫦y消瘦的頰”“兩手按胸，不住地咳喘”，這些描寫表面孔子已經(jīng)是一個(gè)衰老的老人，但他仍然在思考“泰山，有崩頹的那一天嗎？”，他依然是一個(gè)勤于思考的哲人；他執(zhí)著的追求理想，“我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方，能夠用我一天，種種魔鬼的力，恐嚇著我，諷刺著我、壓迫著我，四海之大，沒有一個(gè)地方，容我的身軀”，他甚至為了理想拋棄了家室，“家室啊，是我行為的障礙，是我思想之潮的堤防，我早已把它拋棄在比云還縹緲的虛無之鄉(xiāng)了”，他甘愿為了理想去死，“我為什么不死在匡人的手里！為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣的光榮！怎樣的可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個(gè)弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚(yáng)！怎樣的美麗呀！”?？梢娭倌嵩?jīng)懷抱理想，四處奔波，宣傳政治主張；而晚年的仲尼自己住在陌生的故鄉(xiāng)，住在泰山腳下，他很孤獨(dú)寂寞，“他只是想著，或者有一個(gè)弟子能夠來吧，或者有什么人帶來些外邊的消息吧！”；然而面對(duì)嘲諷，他依然不改初衷，“遍地的野花，昂然向著這皤白老叟微笑，含著幾分嘲諷的意味意，但是他對(duì)于這些自然的景象，此時(shí)毫不注意”“我是自己打算定了的，終身作一個(gè)東西南北的流浪人；鄭人為我編成歌謠，說我茫茫如喪家之狗，這四字，真是恰當(dāng)??！”。再看子貢的形象?！百n，你日日錙銖為利，你好久不到這里來了”，孔子的話表面子貢是一個(gè)錙銖為利、整日忙碌的商人；面對(duì)孔子的提問，他無話可答，“善于辭令的子貢，一個(gè)字，都不知怎樣說才好”，他只要不斷地說“——先生……”，可見他不能完全理解老師仲尼的思想；子貢的作用：子貢與孔子不是一類人，孔子畢生追求理想，執(zhí)著而堅(jiān)定；而子貢是個(gè)追求物質(zhì)利益的商人，他在意的只是世俗的東西。他的形象反襯了仲尼追求理想的執(zhí)著與堅(jiān)守。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《齊桓晉文之事》材料二：鄒與魯哄①。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死②也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不教。如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱較乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗垡玻裏o尤焉④。君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”選自《孟子?梁惠王下》【注】①哄：即哄斗，交戰(zhàn)。②莫之死：即莫死之，沒有為他而死的。之，代長(zhǎng)官。③反之：報(bào)復(fù)在上位的人的機(jī)會(huì)。④無尤焉：不要怪罪百姓。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君之民A老弱B轉(zhuǎn)乎溝壑C壯者D散E而之F四方者G幾千人矣11.下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“罔”，同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可為也”，“罔民”譯為陷害百姓。B.“歲”，在古代有木星的含義。古人因認(rèn)識(shí)到木星約十二年運(yùn)行一周天，故通過觀測(cè)木星在哪個(gè)星次來紀(jì)年。“歲”可譯為“年”，如本文的“樂歲終身飽”。C.“疾”，本義為傷病、外傷，可引申譯為“憎恨”，如文中的“疾視其長(zhǎng)上之死而不救”；也可譯為“損害”，如《齊桓晉文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”。D.“兇”，本義為兇險(xiǎn)、災(zāi)難、不吉利。又可引申用于描述農(nóng)作物收成不佳的情況，如本文的“兇年”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為百姓不遵守禮義法度，無所不為，犯了罪就應(yīng)該處罰他們，這是明君做法。B.孟子游說齊宣王所言反映人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神C.讓穆公感到不解的是，死了一批官員，但是沒有一個(gè)百姓愿意為長(zhǎng)官效死。孟子認(rèn)為這是君與民、官與民的關(guān)系問題。D.孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。13.將劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢而殘下也。14.結(jié)合兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括君王實(shí)現(xiàn)“保民而王”的具體措施?！敬鸢浮?0.ACG11.C12.A13.（1）慎重辦理學(xué)校教育，用孝悌的道理申誡他們，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。（2）然而您的貯藏糧食的倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，貯藏財(cái)貨的庫(kù)房充足，官吏不把（真實(shí)情況）報(bào)告（給您），這是對(duì)上怠慢（國(guó)君）對(duì)下殘害百姓啊。14.①君主要有仁愛之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足（養(yǎng)民）；③教化百姓，使民心歸服（教民）；④任用賢才，讓官員勤政，善待人民，從而贏得百姓支持?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您的百姓，年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了?！熬瘛笔蔷渥拥闹髡Z，后面分出“老弱”和“壯者”兩類人，此處為總領(lǐng)，A處斷開；“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑”和“壯者散而之四方者”是兩類人不同結(jié)果，C處和G處斷開。故選ACG。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？B.正確。句意：年成好時(shí)能豐衣足食。C.錯(cuò)誤?！疤煜轮财渚摺钡摹凹病苯忉尀椤霸骱蕖?，不是“損害”。句意：又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救。/天下憎恨自己君王的人，都想跑來向大王您申訴。D.正確。句意：饑荒年頭。故選C。12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.對(duì)應(yīng)文本“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？”，百姓沒有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，因而沒有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，就容易不遵守禮義法度，無所不為。等到百姓犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害人民，不是明君的做法。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹(jǐn)”，慎重辦理；“申之以孝悌之義”，狀語后置，“以孝悌之義申之”；“申”，告誡；申誡；“頒白者”，頭發(fā)花白的老人。（2）“有司”，主管的官吏，官吏；“慢”，怠慢；“是”，這；“……也”，判斷句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”“君之民，老弱較乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充”“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣”可知，君主要有仁愛之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②由“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”可知，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足（養(yǎng)民）；③由“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，教化百姓，使民心歸服（教民）；④由“而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告：是上慢而殘下也”可知，任用賢才，讓官員勤政，善待人民，從而贏得百姓支持。參考譯文：材料一：（孟子）說：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；蓄養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，用孝悌的道理申誡他們，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！辈牧隙亨u國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救，拿他們?cè)趺崔k才好呢？”孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了。然而您的貯藏糧食的倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，貯藏財(cái)貨的庫(kù)房充足，官吏不把（真實(shí)情況）報(bào)告（給您），這是對(duì)上怠慢（國(guó)君）對(duì)下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果會(huì)反加到你身上。’百姓從今以后可以反過來這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了。您不要怪罪他們了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官犧牲?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。獨(dú)不見沈佺期盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城①南秋夜長(zhǎng)。誰謂含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃②！【注】①丹鳳城：指長(zhǎng)安。②流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“郁金堂”“玳瑁梁”描繪女主人公的閨房之美，“海燕雙棲”以梁上海燕的雙棲同少婦獨(dú)居應(yīng)用公作對(duì)照，興起下文離愁別緒。B.“十年”突出夫妻分離時(shí)間之久遠(yuǎn)，“遼陽”表明他們空間距離之阻隔，在時(shí)空的轉(zhuǎn)換中加重了情感的分量。C.“白狼”兩句寫因?yàn)檎魅髓脽o音訊，所以思婦徹夜難眠感覺秋夜漫長(zhǎng)，凸顯出女主人公內(nèi)心的思念與擔(dān)憂。D.“誰謂”兩句寫幸好有照在“流黃”上的月光給了思婦以安慰，讓她減輕了因思念丈夫而帶來的愁緒。16.《說“木葉”》一文中作者以“木葉”為對(duì)象，從意象的角度探討了古詩(shī)的暗示性，試結(jié)合文中觀點(diǎn)分析本詩(shī)中“木葉”意象的暗示性?！敬鸢浮?5.D16.①“木葉”本指秋天自然凋零的落葉，詩(shī)中交待了故事發(fā)生的時(shí)間；②“木葉”具有微黃、干燥和蕭索飄零的特征，渲染了秋天蕭瑟孤寂的氛圍；③以物見人，暗示了思婦的情感狀態(tài)?！澳救~”勾起了思婦在征夫遠(yuǎn)戍后獨(dú)守空閨悵然若失的愁緒，以及裊裊不斷的余情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容能力。D.月光對(duì)于思婦不是安慰，而是加深了她的愁緒。思婦因不勝其愁而遷怒于明月，無理而妙。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞意象及情感的能力?！澳救~”意象的暗示性可從內(nèi)容和情感兩個(gè)角度思考。首先“九月寒砧催木葉”中的“木葉”指秋天自然凋零的落葉，結(jié)合“九月”和“寒”可知，這里描寫的季節(jié)是秋季，“催”字寫出秋風(fēng)吹落秋葉的景象，交代了故事發(fā)生的時(shí)間；其次，《說“木葉”》一文中說木葉的特征是“有了落葉的微黃與干燥之感”“干燥之感”“飄零之意”，因而“木葉”的意象能夠渲染秋天蕭瑟孤寂的氛圍；“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽”，“寒砧催木葉”，造句十分奇警，分明是蕭蕭落葉催人搗衣而砧聲不止，詩(shī)人卻故意主賓倒置，以渲染砧聲所引起的心理反響。事實(shí)上，正是寒砧聲落葉聲匯集起來在催動(dòng)著閨中少婦的相思，促使她更覺內(nèi)心的空虛寂寞，更覺不見所思的愁苦。夫婿遠(yuǎn)戍遼陽，一去就是十年，她的苦苦相憶，也已整整十年了?！澳救~”勾起了思婦在征夫遠(yuǎn)戍后獨(dú)守空閨悵然若失的愁緒，以及裊裊不斷的余情?？梢姟澳救~”以物見人，暗示了思婦的情感狀態(tài)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，從“_________________”一句可以看出，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說“_________________”中可以看出。（2）《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來說明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：“_________________，_________________”。（3）《登岳陽樓》中“_________________，_________________”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗?！敬鸢浮竣?子路率爾而對(duì)曰②.如其禮樂以俟君子③.竭誠(chéng)則胡越為一體④.傲物則骨肉為行路⑤.吳楚東南坼⑥.乾坤日夜浮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“率爾”“俟”“竭”“坼”“乾坤”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于繪畫，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫歷來是重神似而輕形似的。蘇東坡曾說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”評(píng)論繪畫不能跟兒童一樣認(rèn)為畫得像就是最好的。進(jìn)入現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)能帶來（）般的觀看體驗(yàn)，人工智能技術(shù)能根據(jù)文本自動(dòng)生成一件畫作，繪畫應(yīng)該以什么樣的形式繼續(xù)發(fā)展，扮演什么樣的角色呢？在這樣的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫重視寫意、重視自我表達(dá)的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)出來了。從畫的內(nèi)容來看，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中重視寫意的繪畫，所畫的看似是一草一木，其實(shí)表達(dá)的是一個(gè)精神的世界。鄭板橋筆下的竹子，扎根巖石，是他“咬定青山不放松”的（）。倪瓚筆下的六棵樹，勁挺向上，代表的是對(duì)君子風(fēng)度的贊賞。唐寅筆下的秋風(fēng)紈扇，美人“見棄”，表達(dá)了他自己（）的情緒。這樣的畫作，給你不僅看了一個(gè)場(chǎng)面、講了一個(gè)故事，而且指導(dǎo)你一步一步走入畫家的精神世界，并與他產(chǎn)生共情。品味一幅畫，就是品味一個(gè)人。無論是欣賞還是臨摹某位畫家的作品，都是通過作品向這位畫家本人靠近。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫正確的成語。19.文中畫波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?0.“就是”一詞表意豐富，下面兩句都有“就是”，說說二者表意上的不同。①品味一幅畫，就是品味一個(gè)人。②不單是詩(shī)人，就是被關(guān)閉在牢獄中的囚犯，到了秋天，我想也一定會(huì)感到一種不能自已的深情。（郁達(dá)夫《故都的秋》）【答案】18.身臨其境堅(jiān)韌不拔懷才不遇19.（1）關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，“不僅”放在“給你”的前面；（2）搭配不當(dāng)，“指導(dǎo)”不正確，改成“引導(dǎo)”。改正后：這樣的畫作，不僅給你看了一個(gè)場(chǎng)面、講了一個(gè)故事，而且引導(dǎo)你一步一步走入畫家的精神世界，并與他產(chǎn)生共情。20.①中的“就是”表肯定。②中的“就是”表示假設(shè)的讓步，意為“即使是”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，此處用來表達(dá)觀眾的體驗(yàn)感受，根據(jù)“進(jìn)入現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)”可知，借助現(xiàn)代技術(shù)，觀眾的體驗(yàn)更加真切，觀眾如臨其境。與之相關(guān)的成語是“身臨其境”?！吧砼R其境”，意思是親身到過那個(gè)地方。第二空，照應(yīng)“精神的世界”，可知此處要填寫的是意志品質(zhì)方面的內(nèi)容?！耙Фㄇ嗌讲环潘伞辟澝赖氖侵褡訄?jiān)定的信念和堅(jiān)貞的氣節(jié)，與之相關(guān)的成語是“堅(jiān)韌不拔”?！皥?jiān)韌不拔”，形容信念堅(jiān)定，意志頑強(qiáng)，不可動(dòng)搖，堅(jiān)強(qiáng)不屈。第三空，根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫重視寫意、重視自我表達(dá)”可知，唐寅借畫作表達(dá)自己的感受，唐寅的境遇應(yīng)該與畫中的“美人”相似，借“美人”表現(xiàn)自己，“見棄”也代表著唐寅不受重用，與之相關(guān)的成語是“懷才不遇”?！皯巡挪挥觥?，指人不得志，沒有機(jī)會(huì)施展自己的才能?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句共有兩處錯(cuò)誤：（1）語序不當(dāng)?！敖o你不僅看了一個(gè)場(chǎng)面”錯(cuò)誤，關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)?！安粌H……而且……”連接的是并列結(jié)構(gòu)，“這樣的畫作”是兩個(gè)分句共同的主語，前后分句句式結(jié)構(gòu)應(yīng)該一致，對(duì)應(yīng)下文“而且指導(dǎo)你”，應(yīng)將“給你不僅看了一個(gè)場(chǎng)面”修改為“不僅給你看了一個(gè)場(chǎng)面”。（2）搭配不當(dāng)，“指導(dǎo)……走入”錯(cuò)誤。“指導(dǎo)”多用于思想方法方面，“引導(dǎo)”多用于行動(dòng)方面。與“走入”這一動(dòng)作行為搭配，應(yīng)該用“引導(dǎo)”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確分析詞語含義及作用的能力。①“品味一幅畫，就是品味一個(gè)人”中的“就是”，解釋為“就跟……一樣”。這句話的意思是：品味一幅畫的方式和品味一個(gè)人的方式是一致的。用“就是”一詞對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行肯定。②“不單是詩(shī)人，就是被關(guān)閉在牢獄中的囚犯”中的“就是”，解釋為“即使是”?！熬褪恰北硎炯僭O(shè)的讓步，下文常與“也”相呼應(yīng)?！熬褪恰痹谖闹衅饛?qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的作用，突出秋天會(huì)讓所有人感到一種不能自已的深情。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。每當(dāng)采摘橘子時(shí)，沿河小小船埠邊，隨處可見這種生產(chǎn)品的堆積，恰如一堆堆火焰。在橘園旁邊臨河官路上，陌生人過路，看到這種情形，將不免眼饞口饞，或隨口問訊：“噯，你們那橘子賣不賣？”“鄉(xiāng)親，我這橘子賣可不賣，你要吃，盡管吃好了。這水泡泡的東西，你一個(gè)人能吃多少？十個(gè)八個(gè)算什么。你歇歇?dú)庠仝s路，天氣老早咧?！钡桨验僮映燥枙r(shí)，自然同時(shí)也明白了“只許吃不肯賣”的另外一個(gè)理由。原來本地是出產(chǎn)橘子地方，沿河百里到處是橘園，橘子太多了。且照風(fēng)俗說來，桃李橘柚越吃越發(fā)，所以就地更不應(yīng)當(dāng)接錢。兩千年前楚國(guó)逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上湖，一定就見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人民生活情形，雖多少改變了些，人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，靠土地喂養(yǎng)，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長(zhǎng)成，儼然自土中茁