大學(xué)語(yǔ)文 講稿 朱萬(wàn)曙 第十四講 古代思想·儒家和諸子；15第十五講 中國(guó)古代思想；第十七講 古代經(jīng)濟(jì)與科技

第十四講古代思想·儒家和諸子儒家與諸子概述爭(zhēng)霸：東周中央政權(quán)失去駕馭諸侯的力量。諸侯暫時(shí)還沒(méi)有吞并中等國(guó)家的能力，通過(guò)爭(zhēng)霸將中華核心地區(qū)發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)向有利于自己的一方。春秋五霸：從公元前770年開(kāi)始到前470年左右的300年間，先后有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王成為諸侯集團(tuán)的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)部諸侯討伐另外一些諸侯。兩外還有一種說(shuō)法，以齊桓公、晉文公。楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐為春秋五霸。擴(kuò)張：春秋后期，晉國(guó)分裂打破了天下均勢(shì)，秦國(guó)獨(dú)大，東方諸侯只有聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付秦國(guó)才能自保。吞并與反吞并成為主題。合縱連橫應(yīng)運(yùn)而出。合縱：東方六國(guó)之間的位置屬于南北走向，聯(lián)合六國(guó)對(duì)付秦國(guó)叫合縱。連橫：但是六國(guó)之間也有矛盾，他們之中的一個(gè)以秦國(guó)為靠山對(duì)付另外一個(gè)國(guó)家。該策略對(duì)秦國(guó)有利。謀士：韓非、屈原、公孫衍。說(shuō)客：蘇秦、張儀?！叭濉弊值暮x?！墩f(shuō)文解字》的解釋：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！边@個(gè)解釋的價(jià)值在于兩個(gè)方面：儒作為一種職業(yè)；儒的職業(yè)特征是“柔”。但《說(shuō)文》的解釋還是容易引起誤解。成書(shū)早于《說(shuō)文》的《周禮·太宰》說(shuō)：“儒以道德民”，與許慎同時(shí)代的鄭玄注釋說(shuō)：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！笨梢?jiàn)儒是一種訓(xùn)導(dǎo)人民為責(zé)任的官員?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中孔子告誡學(xué)生要做“君子儒”，不做“小人儒”，反映了周禮崩潰后學(xué)在民間的情況，即使這樣，“儒”不是下等職業(yè)。有人提出“儒”就是專門為人辦理紅白喜事的，這種說(shuō)法容易引起誤解。在西周，主持祭祀儀式的都是有地位的貴族官僚，士以下的庶民是沒(méi)有資格搞祭祀儀式的。后世普通家庭也有經(jīng)濟(jì)實(shí)力大搞紅白喜事成了；相應(yīng)的，沒(méi)有“命士”資格的人來(lái)操辦這些失誤也就應(yīng)運(yùn)而生。許慎為什么稱“儒”為術(shù)士？許慎本來(lái)沒(méi)有什么錯(cuò)，只是用“今語(yǔ)”釋古語(yǔ)。這里的“術(shù)士”不等于戰(zhàn)國(guó)秦漢那些專門用小把戲騙人的人。繁寫(xiě)體的“術(shù)”字從行，術(shù)聲，是邑中道路，“術(shù)士”當(dāng)初應(yīng)為有道術(shù)之人，能夠引導(dǎo)人的人，與《周禮》“儒以道德民”一致?！叭寮摇钡暮x。上比較早地使用“儒家”一詞的當(dāng)屬《漢書(shū)·藝文志》，提出“儒家者流蓋出于司徒之官”。班固早于許慎，《藝文志》主要內(nèi)容來(lái)自西漢劉向父子，這個(gè)說(shuō)法比較可信。因?yàn)闁|周官學(xué)體系崩潰，王朝各種人才為了養(yǎng)家糊口，不得不散入四方。這就是孔子所說(shuō)的“君子儒”、“小人儒”。這些人為孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派提供了廣泛的基礎(chǔ)?！靶氯寮覍W(xué)派”。指現(xiàn)代以來(lái)以儒家學(xué)術(shù)為宗旨的一批學(xué)者。早期代表學(xué)者學(xué)者有梁漱溟、馮友蘭、熊十力、錢穆等。建國(guó)以后，大陸新儒家學(xué)派基本銷聲匿跡；該派在港臺(tái)和海外有所發(fā)展，牟鐘三、徐復(fù)觀、杜維明等。最近大陸也有公開(kāi)表示自己屬于儒家學(xué)派的學(xué)者如蔣慶等。論語(yǔ)三則·十五有志于學(xué)十五志于學(xué)：學(xué)什么？是遲還是早？孔子對(duì)自己的人生體驗(yàn)的描述。十五有志于學(xué)，指他在十五歲已經(jīng)自覺(jué)地將研究夏商周三代文化作為自己人生努力的方向。要還有兩點(diǎn)：第一，這是自覺(jué)的學(xué)習(xí)，即找到了努力方向和突破口；第二，以傳承三代文化為己任，這是相當(dāng)宏偉的抱負(fù)。一個(gè)十五歲少年就有這樣遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，可見(jiàn)孔子屬于智慧早熟型天才少年。三十而立：立什么？可以理解成孔子在三十歲這一年感到自己學(xué)習(xí)階段基本上告一段落了。經(jīng)過(guò)十五年的學(xué)習(xí)探索，他找到了自己在知識(shí)傳承譜系中的位置，用今天的話說(shuō)就是已經(jīng)自立于知識(shí)之林了。當(dāng)然這里包括自己學(xué)有所成。四十不惑：難道知識(shí)被窮盡了？知識(shí)不可能被窮盡，天下難道就沒(méi)有難道孔子的問(wèn)題？顯然“四十而不惑”不是指這些。孔子說(shuō)過(guò)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！比绻軌蜃龅竭@種對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，有什么迷惑呢？五十知天命：什么是天命？人初臨世界，一切都向他開(kāi)放，他可以成為軍事家、哲學(xué)家、詩(shī)人、舞蹈家……總之，一切皆有可能。但實(shí)際上一個(gè)人最終能做到的事情是非常有限的，做自己能夠完成的事情，有所為，有所不為，這就是知天命了。六十耳順：耳順的含義？所謂“忠言逆耳”的“逆耳”與“耳順”是反義詞。前者是聽(tīng)不進(jìn)去不同意見(jiàn)的言論?！岸槨弊匀痪褪锹?tīng)得進(jìn)去所有意見(jiàn)，即別人言論，不管是對(duì)是錯(cuò)，都能夠認(rèn)真對(duì)待。這個(gè)已經(jīng)是不錯(cuò)的境界了，但“耳順”還應(yīng)有更高的境界：通過(guò)傾聽(tīng)別人的言論，能夠聽(tīng)出是非曲直，不為花言巧語(yǔ)所騙。七十從心所欲：個(gè)人欲望與社會(huì)制度平衡？對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，從心所欲將導(dǎo)致社會(huì)的極大混亂，原因是人們的欲望無(wú)止盡，而社會(huì)財(cái)富有限?？鬃拥膹男乃且粋€(gè)智者的行為完全受自己的思想理性控制，即認(rèn)識(shí)、行為高度一致。這大概是知行關(guān)系命題的源頭吧。當(dāng)然我們也可以這樣看，由于達(dá)到了心靈自由，個(gè)人與社會(huì)制度之間的矛盾早已通過(guò)自我調(diào)節(jié)找到均衡點(diǎn)。但這里的“欲”字不能看成是個(gè)人的私欲，特別是個(gè)人私欲。以上僅僅是一家之言，大學(xué)生可以有自己的理解。討論：這是怎樣的生命歷程？求知之路？成偉業(yè)之路？哲人之路？圣人之路？生命不能超越之路。以上觀點(diǎn)均可成立。求知是基礎(chǔ)；成偉業(yè)是外顯的結(jié)果；哲人從思想深度看；圣人從道德情操角度看；生命不能超越之路是從文學(xué)角度看。人的思想情感與智慧的無(wú)限性與生命節(jié)律有限的矛盾帶來(lái)缺憾之美：孔子在有限的生命空間創(chuàng)造了奇跡，創(chuàng)造了難以逾越的典范。大學(xué)八目討論八目的系統(tǒng)性如何？1.由外界到內(nèi)心再到外界2.由物到人到社會(huì)3.由實(shí)踐到認(rèn)知到運(yùn)用4.由研究到獲取知識(shí)、改造自身到改造社會(huì)5．格物是邏輯起點(diǎn)，治天下是邏輯終點(diǎn)……八目與人性論有聯(lián)系嗎？1.人性與自然和社會(huì)的統(tǒng)一2.人性具有內(nèi)在的美德3.天然美德需要發(fā)掘4.人性美德有可能受到侵蝕，需要保護(hù)……八目在今天有意義嗎？格物——研究事物獲取知識(shí)是人實(shí)現(xiàn)自我的前提條件平天下——人的價(jià)值在服務(wù)社會(huì)中體現(xiàn)意誠(chéng)——干大事要有堅(jiān)強(qiáng)的意志修身——人不能放棄內(nèi)自我道德的改造齊家——從身邊做起，從小事做起……八目為什么要正說(shuō)和倒數(shù)兩次？修辭上頂針、回環(huán)，造成流暢而圓潤(rùn)的語(yǔ)言之美復(fù)說(shuō)，加深印象，便于記憶揭示因果關(guān)系、先后關(guān)系、次序關(guān)系……慎獨(dú)解讀自慊的表現(xiàn)所謂誠(chéng)其意者毋自欺也，如惡惡臭，如好好色當(dāng)面一套，背后一套小人閑居，為不善無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然掩其不善而著其善，人之視己如見(jiàn)其肺肝。十步之內(nèi)有神明，蒼天有眼曾子曰:“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？”心底無(wú)私天地寬富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖愛(ài)的圣經(jīng)討論墨子用交相愛(ài)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，他的邏輯起點(diǎn)在哪里？愛(ài)與利相統(tǒng)一的假設(shè)是墨子“交相愛(ài)”的邏輯起點(diǎn)。即愛(ài)與利的指向是一致的，人們由于愛(ài)自己，因此做利于自己的事情。墨子這副愛(ài)的藥方錯(cuò)在哪里？錯(cuò)在邏輯起點(diǎn)上。人們自私自利不是因?yàn)閻?ài)自己，而是源自生命體的自然法則。但人是社會(huì)性的生命體，也遵循另外一個(gè)法則：社會(huì)法則，即個(gè)體生命有權(quán)利生存發(fā)展，而全體的生命個(gè)體都有責(zé)任維護(hù)生命體集團(tuán)（社會(huì)）的存在和發(fā)展。兼愛(ài)有沒(méi)有進(jìn)步意義？兼愛(ài)在任何社會(huì)都有進(jìn)步的一面，不僅僅是癡人說(shuō)夢(mèng)，它是人類艱苦的精神探索的成果之一，社會(huì)越是發(fā)展，越需要兼愛(ài)精神。以上答案僅供參考，甚至不能算“標(biāo)準(zhǔn)答案”，只是眾多選擇中的一種而已。要還是鼓勵(lì)大學(xué)生參與討論，提高思辨和論說(shuō)能力，同時(shí)提高認(rèn)識(shí)水平。韓非子的討論一、韓非子駁斥“圣人愛(ài)人”的要害在于揭示“圣人”雖愛(ài)人，但不得不舍棄“仁”而選擇“法”：夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者，法也。二、該怎樣理解這句話？“司寇行刑，君為之不舉樂(lè)。聞死刑之報(bào)，君為流涕?！笨梢杂卸喾N答案：揭露統(tǒng)治者假仁假義對(duì)生命的敬畏法大于情法律面前人人平等理性高于情感可以傾向于第二種答案，但不苛求信服。因?yàn)樵诠糯鐣?huì)，假仁假義的王侯很多。三、韓非這里論證的關(guān)節(jié)點(diǎn)是什么？韓非使用的道理論證有沒(méi)有道理？韓非的事實(shí)論證有沒(méi)有偏差？在于數(shù)量對(duì)比：圣人無(wú)勢(shì)，最大影響就是打動(dòng)了七十二人；魯哀公得勢(shì)，則連圣人自己也不得不為之驅(qū)使。韓非子所論證的道理在一定時(shí)期是正確的。但也有偏差：“勢(shì)”是可以變的，人是可以改變“勢(shì)”的。四、“不才子”的例子合適嗎？用人們熟知的生活現(xiàn)象作例子，生動(dòng)，精彩。從熟視無(wú)睹中生出奇思妙想，對(duì)人們更具有警策力。第十五講中國(guó)古代思想第一章道家思想一、道家道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說(shuō)中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。道家思想后來(lái)被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛?，并演變成中?guó)的重要宗教之一——道教。魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時(shí)更著重?zé)挼?。因此，道家與道教常被人混淆。二、《老子》選講：第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。三十支車輻拱著一支車轂，正因中間是虛空的，所以車子才能運(yùn)轉(zhuǎn)使用。摶揉粘土做成器皿，正因中間是虛空的，所以器皿才得盛物使用。開(kāi)鑿門窗，起造房舍，正因中間是虛空的，所以房舍才得居住使用。因此有形有象，利益萬(wàn)物；虛空無(wú)物，妙用無(wú)窮。第三十七章道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。

自然大道，原本平常，不為什么目的，而自如其如的生長(zhǎng)著。當(dāng)政的侯王若能執(zhí)守這自然大道，天下萬(wàn)物將回到自身，自然化成。自然化成生出了貪欲渴求，我將憑依不可名狀的本源之道去鎮(zhèn)伏它。如此一來(lái)，便可以無(wú)貪無(wú)求；無(wú)貪無(wú)求而回到寧?kù)o，天下將因之自然安定！第七十六章人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵，強(qiáng)大處下，柔弱處上。人活著時(shí)身體是柔軟的，而死亡后身體反而是堅(jiān)硬的。草木萬(wàn)物活著時(shí)也是柔軟的，而死亡后卻是枯槁僵硬的。由此看來(lái)，堅(jiān)持己見(jiàn)，個(gè)性剛強(qiáng)的人往往屬于“死亡之徒”，柔和溫潤(rùn)的人才是“生存之徒”。因此，依賴強(qiáng)大軍力，逞強(qiáng)好戰(zhàn)，這難以取勝；樹(shù)木高大強(qiáng)壯則必遭砍伐，強(qiáng)大者反而居于下風(fēng)劣勢(shì)，柔弱者卻可以處在上風(fēng)優(yōu)勢(shì)。第二章佛教思想一、《百喻經(jīng)》簡(jiǎn)介：舊題《百句譬喻經(jīng)》，五世紀(jì)印度僧伽斯那所集。1914年，魯迅施資刻成。1926年王品青校訂改名《癡花鬘》于上海印行。魯迅為作題記：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國(guó)藝文往往蒙其影響，即翻為華言之經(jīng)中亦隨在可見(jiàn)?！鹫咴煺?，雖以正法為心，譬故事于樹(shù)葉，而言必及法，反多拘牽，今則已無(wú)阿伽陀藥（編者案：不死藥），更何得有葉裹？出離界域，內(nèi)外洞然，智者所見(jiàn)，蓋不惟佛說(shuō)正義而已矣?！北緯?shū)通過(guò)寓言對(duì)治煩惱，勸行六度。二、課文譯文：以前有個(gè)國(guó)家在節(jié)慶的時(shí)候，所有的婦女都以優(yōu)缽羅華作為鬘飾。有個(gè)人很窮，他的未婚妻跟他說(shuō)，你如果能拿到優(yōu)缽羅華給我的話，我就嫁給你做老婆，不然的話我們就只有分手了。這個(gè)窮人以前就很擅長(zhǎng)學(xué)鴛鴦叫，于是就潛入王宮的水池里面學(xué)鴛鴦叫想以此為掩護(hù)去偷優(yōu)缽羅華，后來(lái)被守水池的守衛(wèi)發(fā)現(xiàn)了，守衛(wèi)就問(wèn)到“水池里面是誰(shuí)？”這時(shí)那個(gè)窮人就答道“我是鴛鴦“。于是守衛(wèi)就把他抓起來(lái)，押到王宮里面的獄所，在往獄所的路上這個(gè)窮人不停的學(xué)鴛鴦叫。守衛(wèi)就說(shuō)“你剛才不學(xué)鴛鴦叫，現(xiàn)在學(xué)有什么用呢？”世間很多愚癡的人也是這樣，一生都去作惡傷害眾生，在世時(shí)不去學(xué)習(xí)如何調(diào)心行善，到快死的時(shí)候才說(shuō)“現(xiàn)在我要修習(xí)善法了”，這時(shí)候，地獄的獄卒已經(jīng)要把你抓去交給閻羅王了，雖然想修善但是已經(jīng)來(lái)不及了，就好像那個(gè)窮人在去往獄所的途中，再怎么學(xué)鴛鴦叫也沒(méi)有用了。三、修行方面的思考：圣法法師在《百喻故事廣釋》里說(shuō)：心里有鬼的人，不論講話做事，都恐惶而不能自在，不能放心去做，是故做事不能趁心如意。古人說(shuō)：“俯仰無(wú)愧。”就算死到臨頭也是“視死如歸”。所以做人做事要“問(wèn)心無(wú)愧”才能“心安理得”，也就是“頂天立地”的大丈夫。否則不但有愧于做人，也是天地間的寄生蟲(chóng)。

人類社會(huì)有士農(nóng)工商，各有適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，有人正常的職業(yè)卻不干，而都是干那些投機(jī)取巧，剝削社會(huì)的事情，欲占人家的便宜或侵害到他人的利益。干那些殺、盜、淫、欺騙、貪污的事情，使社會(huì)人人討厭，被人臭罵將來(lái)更受痛苦的果報(bào)，究竟是聰明還是愚癡呢？世間無(wú)論什么職業(yè)，熟能生巧，巧而能超人。俗說(shuō)：“貫者為師”成功立業(yè)就在此里，依此正途不走，而欲投機(jī)取巧或欺世偷人即前途必定是黑暗。學(xué)佛的人正知正見(jiàn)，正法不學(xué)，偏偏學(xué)那些邪魔外道之法。為了小小的名利正道不走，而走邪道，將來(lái)墮落豈不是太冤枉。俗說(shuō)“行行出狀元”，行行皆可以成功，行行亦有人失敗。成功與失敗的關(guān)鍵在那里？我想：正直與邪惡占大部分的關(guān)系。有錢有勢(shì)的時(shí)候不肯布施，不肯作善事。身體強(qiáng)健有精神的時(shí)候不肯用功修行，而沒(méi)有錢的時(shí)候才想布施做善事。身體有病或?yàn)?zāi)難困苦的時(shí)候，才想用功修行豈不是太遲了。四、《心經(jīng)》簡(jiǎn)介：

關(guān)于這篇《心經(jīng)》的由來(lái)，佛教界的說(shuō)法是，唐僧，也就是玄奘法師，在閱讀經(jīng)書(shū)時(shí)，對(duì)有些語(yǔ)句生疑，很想到印度取經(jīng)。后來(lái)在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血、涂藥。不久，這老和尚的疥癩病痊愈，為感謝他調(diào)治之恩，無(wú)以為報(bào)，惟有一部經(jīng)書(shū)，可以口傳給他，就是這一部心經(jīng)，一共260字，念了一遍。玄奘法師便記在心內(nèi)，后來(lái)把它譯出來(lái)。現(xiàn)在教界流傳最廣的，便是玄奘法師的譯本。那位老和尚又是什么人呢？有人說(shuō)他是觀音菩薩，也有人說(shuō)是鳥(niǎo)窠和尚。為什么叫鳥(niǎo)窠呢？他在樹(shù)上搭個(gè)小篷，像鳥(niǎo)窩一樣，住在樹(shù)上，生活多簡(jiǎn)單！那時(shí)白居易是杭州太守（相當(dāng)于現(xiàn)在的市長(zhǎng)），遇到鳥(niǎo)窠和尚，向他請(qǐng)教什么是佛教？鳥(niǎo)窠和尚回答說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”白居易聽(tīng)了哈哈大笑，這些話三歲小孩都會(huì)說(shuō)。鳥(niǎo)窠和尚回答：“三歲小孩雖能說(shuō)，八十老翁做不到?！卑拙右茁?tīng)了之后，想想很有道理。后來(lái)，玄奘法師在取經(jīng)途中，經(jīng)過(guò)茫茫大漠，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，中間無(wú)人，惟多鬼怪。在如此危險(xiǎn)萬(wàn)分的絕境中，只要玄奘法師一念《心經(jīng)》，所有邪魔鬼怪立即消弭無(wú)形。依仗著《心經(jīng)》的功德神力，成功到達(dá)印度取經(jīng)，15年后回中土，成為國(guó)師，專心翻譯佛學(xué)經(jīng)典。《西游記》的故事，便由此而來(lái)。故事中向唐僧傳授《心經(jīng)》的這位烏巢禪師，大概就是以鳥(niǎo)窠和尚為原型的吧？

有人說(shuō)，5000字的《金剛經(jīng)》是600卷大般若經(jīng)的濃縮精華，260字的《心經(jīng)》則是5000字《金剛經(jīng)》的濃縮精華。所以，一部《心經(jīng)》所包含的意義，非常廣闊。《心經(jīng)》在中國(guó)大約有18種譯本，其中以玄奘法師的譯本最為簡(jiǎn)潔流利清楚。至于《心經(jīng)》的注疏，自古以來(lái)則有100多家，可見(jiàn)《心經(jīng)》研究之眾與傳誦之盛。五、《心經(jīng)》解（成君憶）：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語(yǔ)所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語(yǔ)所言之彼岸，這里指人生的終極目標(biāo)，即人生的真理。五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和。其中，色蘊(yùn)是指通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)形態(tài)，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊(yùn)，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受，如苦樂(lè)酸甜等。想蘊(yùn)，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應(yīng)，如善惡憎愛(ài)等。行蘊(yùn)，由于苦樂(lè)酸甜等種種心理感受和善惡憎愛(ài)等種種性情反應(yīng)，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè)。識(shí)蘊(yùn)，人體對(duì)物質(zhì)形態(tài)、心理感受、性情反應(yīng)、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識(shí)的活動(dòng)。因此，所謂五蘊(yùn)，乃是指我們具有精神作用的身體。

這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問(wèn)題時(shí)，他透過(guò)紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)?！吧崂?，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”舍利，是梵語(yǔ)SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅(jiān)硬，呈結(jié)晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無(wú)量功德結(jié)晶所成。從這個(gè)意義上講，舍利是一個(gè)人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對(duì)成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來(lái)的成功者：色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過(guò)俗世的生活去實(shí)現(xiàn)。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。受想行識(shí)，亦復(fù)如是—這個(gè)道理不僅適用于色蘊(yùn)，也同樣適用于受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象。“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得?！庇^世音菩薩告訴未來(lái)的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會(huì)消亡或更新，也不會(huì)由于人的好惡而有任何改變，也不會(huì)增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)條件、個(gè)人感受、世間百態(tài)、我們的視野和意識(shí)等而有所不同，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裼廾烈约笆欠窨紤]生老病死問(wèn)題而有所差異，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裾谠庥龌蛟?jīng)遭遇過(guò)苦難的折磨而有所改變，也不會(huì)因?yàn)槟闶欠衤斆骱蛽碛卸嗌儇?cái)富而產(chǎn)生變化?！耙詿o(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！庇兴谜?，有也；無(wú)所得者，空也。所以自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺(jué)悟到自然法則給予眾生的那種公正無(wú)私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無(wú)掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o(wú)掛礙，我們就不會(huì)畏懼任何困難，就會(huì)遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱?！叭乐T佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”觀世音菩薩舉證說(shuō)明：三世諸佛，就是因?yàn)閳?jiān)定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺(jué)悟者。“故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛?！睆倪@些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來(lái)光明前景的無(wú)上咒，是無(wú)可替代的無(wú)等等咒—它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無(wú)。“故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。那么，《心經(jīng)》咒語(yǔ)的綜合含義是：去啊！去?。〉奖税度グ?！大眾都去啊！愿正覺(jué)速疾成就。作者成君憶簡(jiǎn)介：“扛起新古典主義管理學(xué)派大旗解秘管理心理學(xué)巨著《西游記》”成君憶先生是一位具有10多年從業(yè)資歷的企業(yè)管理顧問(wèn)。他的服務(wù)內(nèi)容涉及市場(chǎng)營(yíng)銷與人力資源兩個(gè)方面，在塑造品牌特征、整合營(yíng)銷傳播、組織設(shè)計(jì)、人才選拔、職業(yè)生涯規(guī)劃、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等諸多領(lǐng)域都有令人叫好的表現(xiàn)。作為新古典主義管理學(xué)派的旗手，成君憶的著作《水煮三國(guó)》首開(kāi)大話式管理學(xué)作品的先河，自2003年7月出版以來(lái)持續(xù)熱賣至今，銷售量直逼百萬(wàn)大關(guān)，創(chuàng)造了本土財(cái)經(jīng)書(shū)暢銷的奇跡。六、佛教在印度的產(chǎn)生與發(fā)展（一）佛教產(chǎn)生的背景①種姓制度：婆羅門，祭司貴族，主要掌握神權(quán)。 剎帝利，軍事貴族，掌握國(guó)家權(quán)力。 吠舍，社會(huì)中的普通勞動(dòng)者。 首陀羅，失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人②文化中心轉(zhuǎn)移：反婆羅門教義的新思想興起（二）釋迦牟尼證道釋迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，釋迦牟尼在19歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。曾在尼連禪河邊靜坐思維,實(shí)行苦行。經(jīng)過(guò)6年，形體枯瘦，仍未見(jiàn)道。后來(lái)體會(huì)到真正的修行是離開(kāi)苦樂(lè)二邊的中道修行，于是舍棄無(wú)謂的苦行，走過(guò)尼連禪河，接受牧女乳糜之供?；謴?fù)了健康后，來(lái)到伽耶山菩提樹(shù)下，以吉祥草敷設(shè)金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：“我今若不證，無(wú)上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹(shù)下靜坐49天，克服了內(nèi)外的種種“魔障”。徹見(jiàn)自己本來(lái)面目，止息一切妄想無(wú)明，終于在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成就“無(wú)上正等正覺(jué)”。世人尊稱他為“佛陀”（意為覺(jué)者），圣號(hào)“釋迦牟尼”，時(shí)年35歲。釋迦牟尼成道時(shí)說(shuō)：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得?！保ㄈ┓鸾涛幕ＷR(shí)：三寶：佛陀是佛寶，佛所說(shuō)的法是法寶，佛的出家弟子的團(tuán)體--僧伽是僧寶。四眾弟子：佛的出家弟子，男的叫比丘，女的叫做比丘尼；在家弟子，男的叫做鄔波索迦，女的叫做鄔波斯迦，合稱為四眾弟子。七、佛教的傳播1、傳入時(shí)間：漢明求法說(shuō)漢明前傳入說(shuō)2、佛教初傳：依附黃老與翻譯傳經(jīng)依附黃老的體現(xiàn)：（1）、教理被認(rèn)為“清虛無(wú)為”，與黃老學(xué)說(shuō)并論。（2）、“佛”被認(rèn)為不過(guò)是一種大神。（3）、初傳佛教的齋懺等儀式，效法祠祀。佛經(jīng)翻譯：安世高、安玄（安息），支婁迦讖、支曜（月氏），竺佛朔（天竺），康孟詳（康居）安世高：《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《大十二門經(jīng)》、《小十二門經(jīng)》和《百六十品經(jīng)》等。支婁迦讖：《般若道行經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》等鳩摩羅什：與南北朝時(shí)的真諦、唐朝的玄奘和不空，并稱為中國(guó)佛教四大翻譯家。籍天竺，生于西域的龜茲國(guó)。七歲隨母親出家。博讀大、小乘經(jīng)論，名聞西域諸國(guó)。秦弘始三年姚興派人迎入長(zhǎng)安，翻譯佛典。共譯出《大品般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《成實(shí)論》等三十五部二百九十四卷。他的成就，不僅在于系統(tǒng)的介紹般若、中觀之學(xué)，在翻譯上更一改過(guò)去滯文格義的現(xiàn)象，辭理圓通，使中土誦習(xí)者易于接受理解，開(kāi)辟后來(lái)宗派的義海。弟子多達(dá)三千人，著名者數(shù)十人，其中以僧肇、僧叡、道融、道生最著，稱“什門四圣”。3、初盛南北朝梁武帝：“三寶奴”，四次舍身入寺。北魏文成帝：大同開(kāi)鑿云岡石窟。孝文帝遷都洛陽(yáng)，營(yíng)造龍門石窟?！段簳?shū)·釋老志》載：“和平初，……曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?！币缘牢洹⒚髟?、太武、景穆、文成五帝為楷模，雕刻五尊大像?、鼎盛唐朝中國(guó)佛教宗派開(kāi)始傳入朝鮮、日本、越南和訶陵（今印度尼西亞），加強(qiáng)了中國(guó)與亞洲其它國(guó)家的宗教、文化和商業(yè)的關(guān)系。（1）、名僧輩出，交流多，傳播廣，影響大（2）、佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展，促成大乘各宗派的建立。智顗創(chuàng)立天臺(tái)宗；吉藏創(chuàng)立三論宗；玄奘和窺基創(chuàng)立法相宗；道宣、法礪和懷素分別創(chuàng)立律宗，有南山、相部和東塔三家；由北魏曇鸞開(kāi)創(chuàng)，隋代道綽相繼，而由唐代善導(dǎo)集成的凈土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗，有北宗和南宗，在唐中葉后又陸續(xù)出現(xiàn)“禪門五家”，即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門和法眼五派；法藏創(chuàng)立華嚴(yán)宗；由印度僧人善無(wú)畏、金剛智、不空和惠果奠定密宗。大乘宗派5、兩宋：三教合一朝廷對(duì)佛教采取保護(hù)政策，各宗互相融合。張商英作《護(hù)法論》創(chuàng)三教調(diào)和說(shuō)，認(rèn)為孔子之道與佛教所主張的識(shí)心見(jiàn)性、無(wú)上菩提之道無(wú)異，儒參治皮膚之疾，道以治血脈之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨無(wú)違。6、明代：佛教更加具有中國(guó)的特色祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)內(nèi)融會(huì)禪、教、律等宗學(xué)說(shuō)，對(duì)外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國(guó)的特色。7、元代、清代崇尚藏傳佛教元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對(duì)漢地佛教也采取保護(hù)政策。清初皇室崇奉藏傳佛教，對(duì)漢地佛教采取限制政策。雍正重視藏傳佛教，但主張儒佛道異用而同體，并行不悖，提倡佛教各派融合。八、儒佛道的關(guān)系1、斗法白馬寺：《漢法本內(nèi)傳》載：迦葉摩騰、竺法蘭抵洛陽(yáng)后，五岳十八山道士，于永平十四年（71年）正月一日上奏，請(qǐng)與佛僧論理角法。明帝遣尚書(shū)令宋庠，傳論道釋兩派，斗法白馬寺。而南岳褚善信、華岳劉正念、恒岳桓文度、岱岳焦得心、嵩岳呂惠通以下六百九十道士，筑三壇于寺之南門外；西壇安置符箓書(shū)，中壇安置黃老等書(shū)，東壇列祭器食物，祈禱諸神。佛僧則于道路西側(cè)，安置佛舍利經(jīng)像。已而道眾宣言，縱火焚壇，詎知火發(fā)，悉歸灰燼。佛則舍利放五色光，飛舞空中。迦葉摩騰，亦飛升天際現(xiàn)諸神怪，觀者嘆服。自呂惠通以下諸人，暨內(nèi)宮婦女二百三十人，一時(shí)皆愿出家。朝廷勅所司建十寺；以七寺為僧寺，三寺為尼寺。僧寺建于洛陽(yáng)城外，尼寺建于洛陽(yáng)城內(nèi)。而南岳道士費(fèi)叔才，以法力不及佛僧，愧憤而死。2、老子化胡：《老子化胡經(jīng)》：“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國(guó)，入乎白凈夫人口生，托陰而生，號(hào)為悉達(dá)，舍太子位，入山修道，成無(wú)上道，號(hào)為佛陀……。”《歷代神仙通鑒》卷五：老子入摩耶夫人口中化身釋迦牟尼，創(chuàng)立佛教3、歷史上的幾次排佛：“三武一宗”的滅佛事件?！叭洹敝副蔽禾涞弁匕蠣c，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴榮。出家是否與孝道抵觸、出家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、僧人敬拜統(tǒng)治者的矛盾4、儒佛道融合小結(jié)魏晉以前為輸入時(shí)期，東晉南北朝為傳播時(shí)期，隋唐為興盛時(shí)期。宋元明清為融合并本土化時(shí)期。經(jīng)過(guò)依附于黃老之學(xué)、翻譯經(jīng)典、與玄學(xué)合流、宗派林立，佛教與中國(guó)文化彼此由融合、沖突、到再融合，最后發(fā)展出具有中國(guó)特色的佛教。九、佛教的基本思想宣傳一切事物都是集聚而成，湊在一起的世界不值得留戀。引導(dǎo)人們出世，引導(dǎo)人們以出家的方法求得精神上的解脫。1、四諦“苦諦”：人生即苦難，非一世可以終結(jié)，三世（前世、今世、來(lái)世）六道（抵御、畜生、餓鬼、修羅、人間、天上）輪回，流轉(zhuǎn)而無(wú)法解脫。“集諦”指造成人世苦難的原因。人生有苦難，皆因有我。我中與生俱來(lái)又有無(wú)明（對(duì)人生實(shí)相盲無(wú)所知，致人不能覺(jué)悟的根本），因無(wú)明而生愛(ài)欲（惑），產(chǎn)生三毒：貪（欲望）、嗔（憤怒嫉妒）、癡（執(zhí)著）。造三業(yè)：身、口、意集起一切苦因，使人陷入因果報(bào)應(yīng)之中循環(huán)“滅諦”：苦難的消滅。拋棄欲望、斷滅引起苦難的根源。“道諦”：超越苦難的理論與方法。2、五蘊(yùn)色、受、想、行、識(shí)五種聚合。五蘊(yùn)也被翻譯為五眾或五陰?！拔灞姟笔俏宸N眾多的法聚合在一起；“五陰”是五種法遮蓋住我們的智慧之意。色蘊(yùn)：即物質(zhì)的積聚。內(nèi)色外色產(chǎn)生的知覺(jué)眼根－－－色塵－－－眼睛看到顏色耳根－－－聲塵－－－耳朵聽(tīng)到聲音鼻根－－－香塵－－－鼻子嗅到香味舌根－－－味塵－－－舌頭舔到味道身根－－－觸塵－－－身體接觸到東西受蘊(yùn)既是領(lǐng)取納受之意。對(duì)于順境與逆境的領(lǐng)納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂(lè)、舍（不苦不樂(lè)）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。故受有苦、樂(lè)、舍、憂、喜五種性質(zhì)。想蘊(yùn)：心于所知境執(zhí)取形象。既是看、聽(tīng)、接觸東西時(shí)，會(huì)認(rèn)定所對(duì)的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識(shí)的心理。識(shí)蘊(yùn)：很多識(shí)聚合在一起，稱為識(shí)蘊(yùn)。佛教對(duì)識(shí)蘊(yùn)的解說(shuō)有大、小乘的區(qū)別，大乘的分類是，識(shí)蘊(yùn)分為三類：一者為心，它集起諸法，并能生起種種的法。二者為意，它恒思量我。既是我們有一種心念，它一直執(zhí)著有一個(gè)“我”，稱為意。三者為識(shí)，既是了別外境；能夠知覺(jué)外面境界的心，稱為識(shí)。行蘊(yùn)：“行”是造之義，行蘊(yùn)是驅(qū)使心造作諸業(yè)，所造作的行為有善、惡、無(wú)記三種心理，稱為心所生法。行蘊(yùn)是五蘊(yùn)中造業(yè)的主要心理作用。五蘊(yùn)的關(guān)系五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)，塵是所知道的境，根，是我們的識(shí)，依靠它來(lái)知道外境。心與境接觸的時(shí)候，那個(gè)接觸的心理稱為觸。觸當(dāng)時(shí)能知外境的是識(shí)，心、境接觸之后，就會(huì)連續(xù)的生起受、想、行。過(guò)后苦、樂(lè)、舍三種受即生起。同時(shí)心構(gòu)畫(huà)種種的形相。而且給它們種種名稱，此既是所謂的想。我們安立名言后，加上煩惱，就生起善、惡之心，甚至發(fā)動(dòng)身、口、意去造業(yè)，這就是五蘊(yùn)－－色、受、想、行、識(shí)之間的關(guān)系。我們的生命就是這樣一直連續(xù)不斷的活動(dòng)?！段逄N(yùn)譬喻經(jīng)》：“觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時(shí)焰，諸行如芭蕉，諸識(shí)法如幻?！?、八正道：正見(jiàn)（遠(yuǎn)離邪惡的正確見(jiàn)解）正思（遠(yuǎn)離世俗的思想意志）正語(yǔ)（合符佛教的語(yǔ)言和說(shuō)話方式）正業(yè)（合符佛教行為方式）正命（合符佛教的生活方式）正勤（正確而精進(jìn)的修行）正念（專心一意觀想佛教真諦）正定（正確的禪定）4、三學(xué)：修煉措施，“戒”、“定”、“慧”十、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響1、對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的影響：佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響包含對(duì)文人思想、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論三方面的影響，為中國(guó)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)形式加入新元素。例如：佛經(jīng)的翻譯推動(dòng)詩(shī)歌聲律的發(fā)展，增加新詞匯；禪宗影響詩(shī)歌的意境表現(xiàn)；佛教果報(bào)輪回的思想成為小說(shuō)取材來(lái)源。2、對(duì)藝術(shù)的影響：佛教藝術(shù)的產(chǎn)生與佛教的功德思想有密切的關(guān)系，不少佛教徒昰出于功德的目的而從事建寺、開(kāi)窟、造像、繪畫(huà)等活動(dòng)的。佛教藝術(shù)起源于印度，當(dāng)佛教傳入中國(guó)，佛教藝術(shù)也隨之傳入，并與中國(guó)自己的藝術(shù)形式相結(jié)合，成為中國(guó)文化的一部分。3、對(duì)哲學(xué)的影響：佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無(wú)上的“神”，認(rèn)為事物是處在無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。4、對(duì)技術(shù)發(fā)展的影響：伴隨佛教俱來(lái)的有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。5、對(duì)飲食結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣影響：①、素食得到發(fā)展②、佛教關(guān)于進(jìn)食方面的戒規(guī)、儀軌拓展豐富了我國(guó)飲食行為方面的功能作用，即除了通常的療饑、求營(yíng)養(yǎng)、求滋味、交誼應(yīng)酬、養(yǎng)生之外，還被賦予了祭祀、修心養(yǎng)性及教化的功能，文化韻味濃厚。理學(xué)大師程顥游定林寺時(shí)，目睹僧人威儀濟(jì)濟(jì)，進(jìn)退合度，以為“三代禮樂(lè)，盡在其中”。③、推動(dòng)了社會(huì)上飲茶風(fēng)氣的形成。臘八節(jié)與盂蘭盆節(jié)是兩個(gè)重要的中國(guó)節(jié)日，原是佛教節(jié)日，后來(lái)成為中國(guó)民俗節(jié)日之一。農(nóng)歷十二月初八，相傳是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼成道的日子，因此，佛教徒稱這一天為“佛成道日”，俗稱“臘八節(jié)”。從先秦起，臘日即被視為年節(jié)，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有固定在十二月初八，到了南北朝，隨著佛教影響擴(kuò)大，才開(kāi)始固定在十二月初八。每逢臘八節(jié)必喝臘八粥，不但有益身體，分送親友臘八粥也有分送祝福之意。農(nóng)歷七月十五日是“盂蘭盆節(jié)”，民間稱為“中元普渡”，這一天要舉行超渡儀式。“盂蘭盆節(jié)”原是源自“目蓮救母”的故事，宋代以后，“盂蘭盆節(jié)”的重點(diǎn)已經(jīng)不在供佛上，而是轉(zhuǎn)移到布施、超度亡魂上。第三章《菜根譚》一、《菜根譚》簡(jiǎn)介：《菜根譚》是明朝萬(wàn)歷年間洪應(yīng)明寫(xiě)的一本語(yǔ)錄體著作，作者生平不詳。從宋朝到明朝，這類寫(xiě)修身自省、為人處世的語(yǔ)錄書(shū)不少，但能夠風(fēng)靡于當(dāng)今的只有《菜根譚》。尤其是日本，早在明治維新前后就出現(xiàn)了幾種版本，到了八十年代，更成了企業(yè)界“人人關(guān)心、愛(ài)讀的書(shū)籍”。這股風(fēng)又影響回國(guó)內(nèi)，便在讀者群中出現(xiàn)了爭(zhēng)讀《菜根譚》的熱潮，至今不衰。據(jù)說(shuō)起名《菜根譚》，是因?yàn)樽髡甙巡宋侗茸魇牢?，那么種菜人的只有厚培菜根才會(huì)有味。也有人說(shuō)是，“咬得萊根則百事可為”的意思。不管怎么說(shuō)，書(shū)中所表達(dá)的是四百多年前一位哲人對(duì)為人處世、修身養(yǎng)性乃至治學(xué)家訓(xùn)的認(rèn)識(shí)、體會(huì)。作者揉合了儒家的中庸、道家的無(wú)為、釋家的出世和自身的體驗(yàn)，形成了一套出入世法則，為人處世方式而傳之后，表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)人生、人際、人性的獨(dú)到見(jiàn)解。全書(shū)沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，完全由作者侃侃而談，如敘家常，一段話數(shù)十百字不等，共360則。格言警句，信手拈來(lái)，文辭幽雅，對(duì)仗工整。現(xiàn)代人與四百年前的人在觀念、方式上當(dāng)然有許多不一樣，可無(wú)論是尋找修身養(yǎng)性的途徑、做事待人的準(zhǔn)則，或是探求從商經(jīng)營(yíng)的謀略、從政識(shí)才的判識(shí)等等，《菜根譚》都給人以深刻啟迪，沒(méi)有因日月的推移而銷磨其邃智的光采。此次編譯，按照內(nèi)容分為處世篇、修身篇、齊家篇、蒙養(yǎng)篇、閑適篇五部分，重新排列。第一則加標(biāo)題，進(jìn)行注解、現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯及評(píng)點(diǎn)，以體現(xiàn)該書(shū)的系統(tǒng)性，方便讀者。二、《菜根譚》選講一一六、藏巧于拙寓清于濁藏巧于拙，用晦不明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。

【譯文】做人要把智巧隱藏在笨拙中，不可顯得太聰明，收斂鋒芒，才是明智之舉，寧可隨和一點(diǎn)也不可太自命清高，要學(xué)以退縮求前進(jìn)的方法。這才是立身處世最有用的救命法寶，明哲保身最有用的狡兔三窟。

【注解】一壺：壺是指匏，體輕能浮于水?！冻谧印W(xué)問(wèn)》篇中就有“中流失船，一壺千金”，此處的一壺就是指平時(shí)并不值錢的東西，到緊要關(guān)頭就成為救命的法寶。

三窟：通常都說(shuō)成狡兔三窟，比喻安身救命之處很多，出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟嘗君的故事，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》說(shuō)：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”

【評(píng)語(yǔ)】說(shuō)一個(gè)人不要鋒芒太露，不是教人偽裝自己，而是辦事要分清主次，講究方法。常言道：“大智若愚”，是說(shuō)一個(gè)人平時(shí)不咄咄逼人，到緊要關(guān)頭自然會(huì)發(fā)生功效，這就是“中流失船，一壺千金”的含義吧。一個(gè)人一生要做的事很多，不可能件件都要?jiǎng)谛膫?，只有碌碌無(wú)為的人才會(huì)整天為瑣事纏身，在世俗面前夸耀自己的才華。一個(gè)人要想擁有足以藏身的三窟以求平安，第一直藏巧于拙鋒芒不露，第二還要有韜光養(yǎng)晦不使人知道自己才華的修養(yǎng)功夫。而且辦什么事都應(yīng)當(dāng)留有余地才是。最關(guān)鍵的是在污濁的環(huán)境中保持自身的純潔。不露鋒芒，韜光善晦并不影響潔身自好，相反，潔身自好是前二者的基礎(chǔ)。三七、正氣天地清名乾坤寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。

【譯文】人寧可保持純樸天真的本性而摒除后天的機(jī)詐乖巧保留一些剛正之氣還給大自然；寧可拋棄世俗的榮華富貴而甘于淡泊、清虛恬靜，留一個(gè)純潔高尚的美名還給天地。

【注解】渾噩：同渾渾噩噩，泛指人類天真樸實(shí)的本性。黜：摒除。

紛華：繁華富麗。

乾坤：象征天地、陰陽(yáng)等。

【評(píng)語(yǔ)】古人認(rèn)為只有天地之間才有正氣，喻之于人，實(shí)際上就是保持本性，就是正氣于胸，但社會(huì)的發(fā)展使人聰明而復(fù)雜，保持古人說(shuō)的“本性”越來(lái)越難，而抹殺了這種正氣，人們遇事就處處喜歡掩飾，結(jié)果使正氣在墮落的人格中無(wú)法表現(xiàn)。但是否一定要回到渾渾噩噩不知掩飾的本性狀態(tài)呢？原始人是這樣，所以也就根本個(gè)懂什么叫浪夸、欺騙?？涩F(xiàn)代社會(huì)文明很難容下這種不大可能的善美的人生境界。因此我們不必回避現(xiàn)代社會(huì)的紛華，在紛華中保持幾分淡泊；不必追求極端的淡泊，而忽視社會(huì)的進(jìn)步。離開(kāi)社會(huì)講清名和本性是空洞無(wú)實(shí)的，追求奢侈名利才會(huì)使人墮落。八七、寧?kù)o淡泊觀心之道靜中念慮澄澈，見(jiàn)心之真體；閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無(wú)如此三者。

【譯文】人在寧?kù)o中心緒才會(huì)像秋水一般清澈，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源，人在安詳中氣概才會(huì)像晴空白云一般舒暢悠閑，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正靈魂；在人淡泊中內(nèi)心才會(huì)像平靜無(wú)波的湖水一般謙沖和藹，這時(shí)才能獲得人生的真正樂(lè)趣。大凡要想現(xiàn)察人生的真正道理，再也沒(méi)有比這種方式更好的了。

【注解】澄澈，河水清澈見(jiàn)底。真體：人性的真正本源。沖夷：沖是謙虛、淡泊，夷是夷通、和順、和樂(lè)。

【評(píng)語(yǔ)】諸葛亮用“寧?kù)o以致遠(yuǎn)，淡泊以明志”兩句話來(lái)作為他的座右鉻，借以磨練他淡泊明志的心胸和恢宏遼闊的氣度。從古至今，許多有志之士修身養(yǎng)性同樣尊奉這兩句名言。這里包含的方式，和本篇講的悟道是相通的，即在寧?kù)o、閑適、淡泊中來(lái)悟出本性。一個(gè)人的心靜如止水，就不會(huì)有一點(diǎn)邪念襲來(lái)，因?yàn)檫@時(shí)的心有如一塵不染的明鏡，最能反映出一個(gè)人的本然之性，也就是能反映出作者所說(shuō)的“真體”和“真機(jī)”；當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心非常安閑時(shí)，就能出現(xiàn)從容不迫的神態(tài)。這時(shí)考慮任何事情，就容易發(fā)現(xiàn)整理的奧妙，也就是最能找出作者所說(shuō)內(nèi)心的真機(jī)；當(dāng)一個(gè)人的心處于淡泊狀態(tài)，他的情趣就會(huì)悠悠自得，沒(méi)有任何東西可以掩蔽他內(nèi)心的真趣。一一四、雪夜讀書(shū)，登山眺望登高使人心曠，臨流便人意遠(yuǎn)。讀書(shū)于雨之夜，使人神清；舒嘯于丘阜之巔，使人興邁?！咀⒔狻啃臅纾盒木抽_(kāi)闊。意遠(yuǎn)：意趣超逸，想得很遠(yuǎn)。神情：心神清朗。舒嘯：長(zhǎng)嘯，放聲歌嘯。興邁：興致豪邁，意氣豪邁。

【譯文】站在高山遠(yuǎn)望，就會(huì)感到心胸開(kāi)闊，面對(duì)流水凝思，就會(huì)感到意境悠遠(yuǎn)；雨雪之夜讀書(shū)，就會(huì)感到心曠神怡，爬上山陵吟嘯，就會(huì)感到意氣豪邁。【評(píng)語(yǔ)】登高使人心胸開(kāi)闊，目光遠(yuǎn)大，思維敏捷，所以古書(shū)曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫?！泵献右舱f(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！鼻宕o(jì)曉嵐“登高符”中寫(xiě)道：“一上一上又一上，一上上到高山上，回首紅日向云低，五海四湖皆在程”，毛澤東登廬山也有：“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的感慨?？梢?jiàn)大自然對(duì)一個(gè)人情緒、性情影響的巨大，因?yàn)槿说男撵`往往能夠體驗(yàn)到與高山一樣的高峻，與流水一樣的深遠(yuǎn)，與雨雪之夜一樣的清爽，誰(shuí)又能否認(rèn)有時(shí)人竟也會(huì)和大自然心心相印呢？第十七講古代經(jīng)濟(jì)與科技教學(xué)目標(biāo)：1、了解中國(guó)古代科技的成就。2、了解中國(guó)古代商業(yè)的發(fā)展歷程。3、通過(guò)《園冶·借景》、《史記·貨殖列傳》的閱讀進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代科技與商業(yè)的體認(rèn)。教學(xué)重點(diǎn)：1、《園冶·借景》分析。2、《史記·貨殖列傳》分析。教學(xué)難點(diǎn)：1、中國(guó)古代科技所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。2、古代“抑商”政策及商人社會(huì)地位的分析。3、文選閱讀教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)導(dǎo)入課程：?jiǎn)栴}討論1、中國(guó)古代科技成就體現(xiàn)于哪些方面？近代以來(lái)，我們的科技發(fā)展情況怎樣？學(xué)生暢所欲言?？蓮呐c西方國(guó)家比較的角度來(lái)談。2、中國(guó)古代人們?cè)趺纯创倘伺c商業(yè)的？談?wù)勀銓?duì)徽商與晉商的了解。第一節(jié)中國(guó)古代科技一、總論成就：天文：解釋天象、歷法制定、二十四節(jié)氣。地理：禹貢、山海經(jīng)；都江堰等水利工程。數(shù)學(xué)：《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、算盤。醫(yī)學(xué)：黃帝內(nèi)經(jīng)；華佗、李時(shí)珍等。中醫(yī)特點(diǎn)。冶鑄：青銅器、冶鐵、瓷器。紡織：有關(guān)記載，考古發(fā)現(xiàn)，紡織種類，絲綢之路，印染。中國(guó)在十六世紀(jì)以前的科技發(fā)展在許多方面超過(guò)西方，中國(guó)有眾多的世界之最。評(píng)價(jià)：反映中華文明，顯示民族智慧，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。相關(guān)因素：社會(huì)制度、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)二、作品選講：《園冶·借景》中國(guó)古代早就運(yùn)用借景的手法。唐代所建的滕王閣（如圖），借贛江之景：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。岳陽(yáng)樓近借洞庭湖水，遠(yuǎn)借君山，構(gòu)成氣象萬(wàn)千的山水畫(huà)面。杭州西湖，在“明湖一碧，青山四圍，六橋鎖煙水”的較大境域中，“西湖十景”互借，各個(gè)“景”又自成一體，形成一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。“借景”作為一種理論概念提出來(lái)，則始見(jiàn)于明末著名造園家計(jì)成所著《園冶》一書(shū)。1、計(jì)成與《圓冶》計(jì)成，字無(wú)否，江蘇吳江人。是我國(guó)十七世紀(jì)出現(xiàn)的杰出的造園家和理論家，他擅長(zhǎng)詩(shī)畫(huà)，中年后回江南，定居鎮(zhèn)江，從事造園。所造園林有吳玄的“五畝園”、汪士衡的“寤園”以及鄭元?jiǎng)椎摹坝皥@”，其中以鄭元?jiǎng)椎挠皥@(如圖)最為有名。所著《園冶》，是憑自己多年的造園經(jīng)驗(yàn)而寫(xiě)成的中國(guó)第一部關(guān)于造園技藝的理論專著。日本造園界也曾給予世界造園學(xué)最古名著的評(píng)價(jià)。《園冶》全書(shū)三卷，分總述部分“興造論”與論述造園步驟的“園說(shuō)”兩部分?！杜d造論》突出強(qiáng)調(diào)“因、借、體、宜”原則的重要性?！秷@說(shuō)》闡明園林用地、景物設(shè)計(jì)與審美情趣?！皥@說(shuō)”又分相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等10個(gè)部分。文章閱讀然本書(shū)在長(zhǎng)達(dá)二百多年的有清一代，竟湮沒(méi)不彰。究其原因，多認(rèn)為計(jì)成曾游謁于阮大鋮之門，本書(shū)最早之版刻，蓋賴阮氏之功，且該書(shū)前又列阮氏所作序文。阮氏向?yàn)槭苛炙积X，該書(shū)亦因之白璧摻瑕，遂遭摒棄。從上世紀(jì)初開(kāi)始，《園冶》逐漸引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視，這一園林藝術(shù)的經(jīng)典著述，正得以呈現(xiàn)其應(yīng)有之光彩。阮大鋮（約1587～約1646）中國(guó)明末戲曲家。安徽懷寧（今安慶市）人。2、文章閱讀《借景》篇是計(jì)成造園理論的重點(diǎn)?！督杈啊菲?，他提出了“構(gòu)園無(wú)格，借景有因，切要四時(shí)，何關(guān)八宅”的重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要利用一年四季的氣候與季相造景。計(jì)成所提出的借景之法很好地總結(jié)了前人、自己造園借景經(jīng)驗(yàn)，并把借景提到“林園之最要者”的高度，是對(duì)中國(guó)古代園林學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。構(gòu)園無(wú)格[1]，借景有因[2]。切要四時(shí)[3]，何關(guān)八宅[4]。林皋[5]延竚[6]，相緣竹樹(shù)蕭森[7]；城市喧卑[8]，必?fù)窬余忛e逸。高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏[9]。堂開(kāi)淑氣[10]侵人，門引春流到澤。嫣紅[11]艷紫，欣逢花里神仙；樂(lè)圣稱賢，足并山中宰相[12]。《閑居》[13]曾賦，芳草應(yīng)憐。掃徑護(hù)蘭芽，分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng)[14]。片片飛花，絲絲眠柳[15]。寒生料峭[16]，高架秋千。興適清偏[17]，怡情丘壑。頓開(kāi)塵外想，擬入畫(huà)中行。林陰初出鶯歌，山曲[18]忽聞樵唱。風(fēng)生林樾[19]，境入羲皇[20]。幽人[21]即韻于松寮[22]，逸士彈琴于篁里[23]。

[1]格：格局，格調(diào)。[2]借景有因：對(duì)外景的借用應(yīng)有所依憑。 [3]四時(shí)：春、夏、秋、冬四季。[4]八宅：根據(jù)八卦方位確定宅居。宅，《釋名》：“宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也?！盵5]林皋（gāo）：林中高地。[6]延竚（zhù）：久立。竚，同“佇”。[7]蕭森：竹木茂密。[8]喧卑：喧鬧低下。[9]遠(yuǎn)岫環(huán)屏：遠(yuǎn)處山巒如同環(huán)繞的屏障。岫（xiù），峰巒。[10]淑氣：溫和之氣。[11]嫣紅：鮮艷的紅色，與“艷紫”皆為形容花色。[12]山中宰相：典見(jiàn)《南史·陶弘景傳》。南朝梁時(shí)陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常向他請(qǐng)教國(guó)家大事，人們稱他為“山中宰相”。[13]《閑居》：西晉潘岳曾作《閑居賦》，以述自己塵外之志。[14]閑剪輕風(fēng)：燕子在風(fēng)中飛舞，尾巴好似剪刀，剪著輕風(fēng)。[15]絲絲眠柳：弱柳低垂貌。[16]料峭：微寒。[17]興適清偏：景色清幽偏靜之處能引發(fā)興致。[18]山曲：山勢(shì)彎曲隱蔽處。[19]林樾（yuè）：幽林。樾，樹(shù)蔭。[20]境入羲皇：進(jìn)入遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代。羲皇，即伏羲氏，傳說(shuō)中人類的始祖。[21]幽人：指幽居之士。[22]松寮：猶松窗。[23]篁里：竹林。紅衣[1]新浴，碧玉輕敲[2]?？粗裣獮?，觀魚(yú)濠上[3]。山容藹藹[4]，行云故落憑欄[5]；水面鱗鱗，爽氣覺(jué)來(lái)欹[6]枕。南軒寄傲[7]，北牖虛陰[8]。半窗碧隱蕉桐，環(huán)堵[9]翠延蘿薜[10]。俯流玩月，坐石品泉。苧[11]衣不耐涼新，池荷香綰[12]；梧葉忽驚秋落，蟲(chóng)草鳴幽。湖平無(wú)際之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鷺，醉顏[13]幾陣丹楓。眺遠(yuǎn)高臺(tái)，搔首青天那可問(wèn)；憑虛[14]敞閣，舉杯明月自相邀。

[1]紅衣：荷花瓣的別稱。唐·許渾《秋晚云陽(yáng)驛西亭蓮池》詩(shī)：“煙開(kāi)翠扇清風(fēng)曉，水泛紅衣白露秋?！盵2]碧玉輕敲：雨著蓮葉如輕敲碧玉。[3]濠上：濠水之上。典見(jiàn)《莊子·秋水》所載莊子與惠子濠梁觀魚(yú)的故事。“濠上”常被喻為別有會(huì)心、自得其樂(lè)之地。[4]藹藹：昏暗貌。[5]行云故落憑欄：憑欄遠(yuǎn)望，行云好似故意落下。[6]欹(yī)：通“倚”,斜靠。[7]南軒寄傲：陶淵明《歸去來(lái)辭》：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！盵8]北牖虛陰：陶淵明《與子儼等疏》：“北窗下臥,遇涼風(fēng)暫至,自謂是羲皇上人?！盵9]環(huán)堵：圍在房屋四周的土墻。[10]蘿薜（luóbì）：指女蘿和薜荔，皆屬藤本植物。[11]苧（zhù）：苧麻。[12]綰（wǎn）：系在一起。[13]醉顏：指楓葉紅艷如醉。[14]憑虛：猶言凌空。冉冉[1]天香，悠悠桂子。但覺(jué)籬殘菊晚，應(yīng)探嶺暖梅先[2]。少系杖頭[3]，招攜鄰曲[4]?；衼?lái)林月美人，卻臥雪廬高士[5]。云冥黯黯，木葉蕭蕭。風(fēng)鴉幾樹(shù)夕陽(yáng)，寒雁數(shù)聲殘?jiān)隆?shū)窗夢(mèng)醒，孤影遙吟；錦嶂偎紅，六花[6]呈瑞。棹興若過(guò)剡曲[7]，掃烹果勝黨家[8]。冷韻[9]堪賡[10]，清名可并；花殊不謝，景摘偏新[11]。因借無(wú)由，觸情俱是。[1]冉冉：與下句的“悠悠”皆形容桂花香氣之飄忽。[2]嶺暖梅先：嶺上的梅花因向陽(yáng)而最先開(kāi)放。[3]杖頭：“杖頭錢”的省稱，指買酒錢?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣暢。”宋·陸游《閑游》其二：“好事湖邊賣酒家，杖頭錢盡慣曾賒。”[4]鄰曲：即鄰居。陶淵明《游斜川》序：“與二三鄰曲，同游斜川?！盵5]“恍來(lái)”、“卻臥”句：此兩句是就梅花而言，然其意境實(shí)物我渾一。明·高啟《梅花九首》其一：“雪滿山中高士臥月明林下美人來(lái)?！盵6]六花：指雪花。雪花呈六瓣形狀﹐故名。[7]此句用王子猷拜訪戴安道典故，以示人生之率性灑脫?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“王子猷(名徽之)居山陰，夜大雪，……忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?’”[8]掃烹果勝黨家：此用宋陶谷家姬（私家歌伎舞女或侍妾）雪水烹茶的典故。張岱《夜航船》卷一：“宋陶谷得黨家姬，遇雪，取雪水烹茶，請(qǐng)姬曰：‘黨家亦知此味否？’姬曰：‘彼武夫安有此？但知于錦帳中飲羊羔酒耳。’公為一笑。”[9]冷韻：清幽的韻味或情趣。[10]賡（gēng）：連續(xù)。此謂作歌唱和。[11]意謂選景傾向于追求新奇。夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借[1]、鄰借[2]、仰借[3]、俯借[4]，應(yīng)時(shí)而借[5]。然物情所逗[6]，目寄心期[7]，似意在筆先，庶幾描寫(xiě)之盡哉！[8]

[1]遠(yuǎn)借：借用遠(yuǎn)景。[2]鄰借：借用近景。[3]仰借：借用高處景觀。[4]俯借：借用低處景觀。[5]應(yīng)時(shí)而借：因時(shí)令不同而借用周圍不斷變化的景觀。[6]逗：誘引。[7]目寄心期：目之所見(jiàn)，心之所想。[8]意謂下筆之先，設(shè)想出諸種圖景，這樣才能做到盡致的描繪。主要內(nèi)容：《借景》主張借景要包含園林內(nèi)外和建筑內(nèi)外的所有空間，要借春夏秋冬之聲，不離開(kāi)人在景境中的活動(dòng)內(nèi)容。本文化抽象為具象，以形象鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言，描寫(xiě)了造園可以因借的四時(shí)之景。在《借景》中有不少富于辯證思想的借景論內(nèi)容。所借景物①借山、水、動(dòng)物、植物、建筑等景物。②借人為景物。③借天文氣象景物。此外還可以通過(guò)聲音來(lái)充實(shí)借景內(nèi)容。借景種類遠(yuǎn)借：借用遠(yuǎn)景。鄰借：借用近景。仰借：借用高處景觀。俯借：借用低處景觀。應(yīng)時(shí)而借：因時(shí)令不同而借用周圍不斷變化的景觀。除課文提到的外，還有：近借：也可以稱為外借，也就是互相借資，是園林內(nèi)部的各個(gè)要素之間的互借。如網(wǎng)師園殿春移明間后檐，四川青城山樓閣。鏡借：利用鏡面的反射映照形成多層次的景觀。除借景之外的其他造景藝術(shù)：點(diǎn)景和框景3、《借景》的美學(xué)及建筑學(xué)意義“借景”之說(shuō)是計(jì)成在《園冶》中首先提出的，“借景”延續(xù)了園林空間。“借景”已成為造園藝術(shù)的專有名詞。我國(guó)古典園林，無(wú)論是皇家或私人花園，多數(shù)建在城內(nèi)或城郊，但有的就在住宅一邊，四周都有圍墻，境界受到不應(yīng)有的約束。所以借助園外景觀來(lái)襯托園內(nèi)景物，使內(nèi)外景色連成一片，以擴(kuò)大園內(nèi)的有限景界，是園林設(shè)計(jì)中延續(xù)空間的巧妙手法?？茖W(xué)與藝術(shù)科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性?！钫揽茖W(xué)——各種科學(xué)，當(dāng)然首先是醫(yī)學(xué)——一旦得到應(yīng)用，就成為一種藝術(shù)?！猍美]喬治·薩頓1994年人民文學(xué)出版社曾出版錢學(xué)森著《科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)》一書(shū)，但反應(yīng)平平。可喜的是，從近年新聞媒體的報(bào)道中看到，不論在科學(xué)界還是在文藝界，贊成錢老這一觀點(diǎn)的人越來(lái)越多。——涂元季（錢學(xué)森學(xué)術(shù)助手）第二節(jié)中國(guó)古代商業(yè)一、商人與商業(yè)商人是專門組織、從事商品買賣交易活動(dòng)的人群，商人所從事的行業(yè)也相應(yīng)的被稱為商業(yè)。商人和商業(yè)實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。商業(yè)帶來(lái)社會(huì)第三次分工恩格斯把不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的商人階層的出現(xiàn)看作是人類社會(huì)的第三次社會(huì)大分工二、發(fā)展歷程及評(píng)價(jià)夏商：開(kāi)始。西周：列入政府部門。漢代：重農(nóng)抑商。魏晉南北朝：北方受戰(zhàn)亂影響。南方較有發(fā)展。隋唐：較大發(fā)展。商品流通范圍擴(kuò)大。海外貿(mào)易興盛。宋代：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，海外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展。元代：異族統(tǒng)治，重視商業(yè)。富商大賈眾多。明清：規(guī)模擴(kuò)大。商貿(mào)中心：北京、南京。商人群體：徽商、晉商?？傮w評(píng)價(jià)：由于政治、文化及地理等多種因素的影響，一定程度上制約了商業(yè)的發(fā)展。使得中國(guó)古代的生產(chǎn)方式表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)為主體。但就商業(yè)的本身發(fā)展來(lái)看，每個(gè)時(shí)代情況又各有不同。三、徽商與晉商明清時(shí)期最大的兩個(gè)商人地域群體。徽商：經(jīng)營(yíng)的范圍很多，主要包括鹽、布、茶、木、糧、典當(dāng)?shù)?；晉商：以鹽業(yè)起家。擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍：絲綢、鐵器、茶葉、棉花、木材以至金融業(yè)等。 近代以來(lái)，徽商、晉商出現(xiàn)衰落。直到今天，安徽、山西兩省經(jīng)濟(jì)亦較為落后，個(gè)中原因值得深思。四、《史記·貨殖列傳》選讀司馬遷（前145—約前90)，字子長(zhǎng)，我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，夏陽(yáng)龍門(今陜西韓城南)人。司馬遷所著《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！妒酚洝穼Ａ小敦浿沉袀鳌罚瑸闈h代及其以前的商人留下了難得的一筆記錄。顯示了他重視商人和商業(yè)的立場(chǎng)。昔者越王勾踐困于會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：“知斗則修備①，時(shí)用則知物②，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已③。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱④。旱則資舟⑤，水則資車，物之理也。六歲穰⑥，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶⑦，二十病農(nóng)⑧，九十病末⑨。末病則財(cái)不出⑩，農(nóng)病則草不辟矣（11）。上不過(guò)八十，下不減三十（12），則農(nóng)末俱利，平糶齊物（13），關(guān)市不乏（14），治國(guó)之道也。①斗：打仗。修備：做好準(zhǔn)備。②時(shí)用則知物：知道貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用。時(shí)：時(shí)間、季節(jié)。用：用途，使用。③形：對(duì)照。④穰：豐收。毀：壞，指歉收。饑：饑荒，年成不好。旱：干旱。此句是以陰陽(yáng)五行說(shuō)來(lái)論說(shuō)年景收成好壞。⑤資舟：積蓄船只。⑥六歲穰：六年豐收。⑦糶（ｔｉàｏ，跳）：賣糧食。⑧二十病農(nóng)：每斗價(jià)格二十錢，則農(nóng)人受損害。病，損害。⑨九十病末：每斗價(jià)格九十錢，則商人受損害。末：指工商業(yè)，與本（農(nóng)）相對(duì)。⑩出：流出，流通。（11）草不辟：指田地荒蕪。辟：開(kāi)墾，開(kāi)辟。（12）減：低于，少于。（13）平糶：平價(jià)賣糧。齊物：同等貨物。（14）關(guān)市：指關(guān)卡稅收與市場(chǎng)供應(yīng)。乏：缺乏。積著之理（15），務(wù)完物（16），無(wú)息幣（17）。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留（18），無(wú)敢居貴（19）。論其有