四川省宜賓市筠連縣第二中學(xué)2025屆語文高三第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測試題含解析

四川省宜賓市筠連縣第二中學(xué)2025屆語文高三第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1．閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實(shí)三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨(dú)到?？曜釉冉凶鳌绑纭?上面是竹字頭，因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡?、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖簦鴨稳伺缘摹白　庇型Ｖ沟囊馑?。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險(xiǎn)。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關(guān)的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因?yàn)檫^去中國人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項(xiàng)儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死?？梢?筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點(diǎn)，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維?？梢?，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．中國漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到,是因?yàn)樗麖闹薪庾x出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會隨著科學(xué)知識的普及而消亡。C．日語中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡,渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價(jià)值。D．中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現(xiàn)了對死者的尊重和紀(jì)念。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式?！盉．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)。”C．“一個人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式。”D．“一個人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式。”4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。5．應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀下面的文字，完成各題。對于文學(xué)經(jīng)典，一般讀者光憑直覺也能欣賞玩味，但是直覺并不一定可靠。修養(yǎng)不足會造成誤讀，不僅一般讀者，就是專家也在所難免。近日，對于杜牧的《山行》，就有專家解曰：中國詩人對時令的轉(zhuǎn)換很是敏感，秋氣蕭森，遂引發(fā)詩人“悲秋”之感。其實(shí)，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，明明是說秋天的楓葉比春天的花還要鮮艷，哪里有什么悲涼之感?這不是悲秋，而是頌秋。為什么專家對明擺在眼前的頌秋視而不見?因?yàn)槿说男睦聿皇且粡埌准?，并不像美國行為主義者所設(shè)想的那樣，對外界一切信息刺激皆有反應(yīng)。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論指出，只有與主體心理圖式相應(yīng)者才能同化而有所反應(yīng)。我國悲秋詩歌母題源遠(yuǎn)流長，學(xué)養(yǎng)不足者，容易以為這就是一切。其實(shí)，古典詩歌中頌秋亦有經(jīng)典之作，如劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！笨上В@種誤讀還比較普遍，如有老師講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，一開頭，便在“秋”下加一“心”，是為“愁”，說是“逢秋即愁”，實(shí)際上這只是漢字構(gòu)成初期的歷史痕跡。并不全面甚或粗淺的積累，會形成某種強(qiáng)制同化模式，導(dǎo)致自我蒙蔽。還可舉一例，即對《木蘭詩》的解讀。有專家出于英雄的現(xiàn)成觀念，乃論斷木蘭英勇善戰(zhàn)。有專家還考證，北方兄弟民族，耕戰(zhàn)合一，英勇強(qiáng)悍，置生死于度外。然而細(xì)讀文本，幾無詩句正面描寫木蘭征戰(zhàn)，與戰(zhàn)事有關(guān)者，只有“萬里赴戎機(jī)……寒光照鐵衣”，然而嚴(yán)格說來，這是行軍宿營。正面寫到戰(zhàn)事的是“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，乃是寫他人戰(zhàn)死，木蘭凱旋。所以“英勇善戰(zhàn)”并不出于文本，而是出于讀者(包括專家)內(nèi)心固有的男性英雄文化觀念。其實(shí)，木蘭形象之價(jià)值，在其以女兒之身取代男性履行保家衛(wèi)國之天職。故寫沉吟代父從軍時嘆息八句，買馬四句，宿營思念雙親八句，歸來受到父母姐弟歡迎六句，恢復(fù)女兒妝六句。其策勛十二，功績輝煌，只取側(cè)寫，僅一句。與男性建功立業(yè)、衣錦還鄉(xiāng)不同，木蘭只為回家享受親情之和平生活。其最突出價(jià)值，在于以女性之“英雌”對于男性“英雄”成見之挑戰(zhàn)。閱讀的第一障礙是經(jīng)驗(yàn)的狹隘預(yù)期。閱讀并非一望而知，而有可能自以為是，其實(shí)沒有讀懂。這是因?yàn)樾睦硗瘷C(jī)制雖狹隘，但有預(yù)期性，預(yù)期之外容易視而不見，感而不覺。西方“讀者中心論”之偏頗，乃是預(yù)設(shè)讀者于文本，一目了然。殊不知，閱讀本欲讀出經(jīng)典之新意，而心理預(yù)期卻常常涉及讀者內(nèi)心之舊意，結(jié)果往往以主體現(xiàn)成觀念強(qiáng)加于文本。這種傾向具有規(guī)律性，自古多有例證。我國詩話中，早就詬病“附會”之論。如韋應(yīng)物《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！庇姓撜哌@樣解讀：“草生澗邊，喻君子不遇時。鸝鳴深樹，譏小人讒佞而在位。春水本急，遇雨而漲，又當(dāng)晚潮之時，其急更甚，喻時之將亂也。野渡有舟而無人運(yùn)濟(jì)，喻君子隱居山林，無人舉而用之也。”明代唐汝詢就批評其“穿鑿太甚”。故閱讀的第一障礙，乃是經(jīng)驗(yàn)的狹隘預(yù)期。預(yù)期的狹隘性與經(jīng)典文本的無限性是永恒矛盾的。(摘編自孫紹振《抵近經(jīng)典作品的精神世界》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．因?yàn)槎拍恋摹渡叫小泛铍h永，所以不同的人對它的主旨的認(rèn)識截然不同。B．美國行為主義者將人的心理比作--張白紙，外界信息一刺激就會留下痕跡。C．有人根據(jù)《木蘭詩》中一兩處簡單描寫，就認(rèn)為木蘭是一個英勇善戰(zhàn)的形象。D．《滁州西澗》是首寫景的詩，有人卻把它附會為一首反映當(dāng)時社會政治的詩。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的-項(xiàng)是A．文章從三個方面分析欣賞文學(xué)經(jīng)典時存在的種種問題，最后總結(jié)全文，得出結(jié)論。B．文章第一段引述了一些外國學(xué)者正反兩方面的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的力度和深刻性。C．文章舉例論證皆先敘事例，然后對事例進(jìn)行分析，得出自己的觀點(diǎn)，事理統(tǒng)一。D．文章第二段先提出自己的觀點(diǎn)，接著引述錯誤的論斷，然后予以駁斥，邏輯嚴(yán)密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的-項(xiàng)是A．不管是普通讀者，還是專家學(xué)者，要準(zhǔn)確欣賞文學(xué)經(jīng)典，都要有深厚的學(xué)識修養(yǎng)，僅靠直覺是難以做到準(zhǔn)確欣賞的。B．人們認(rèn)為劉禹錫的《秋詞》是悲秋，認(rèn)為馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》是頌秋，這都是對古典詩歌中寫秋的作品的誤讀。C．欣賞文學(xué)作品的形象，如果只根據(jù)現(xiàn)成的觀念，而不對文學(xué)作品做具體的分析，是難以對形象做出正確的判斷的。D．讀者閱讀文學(xué)經(jīng)典時，如果受自己心中已有認(rèn)識的影響，讀出來的新意往往也是穿鑿出來的，這種現(xiàn)象古已有之。3．閱讀下面的文字,完成下面小題。昨晚中西音樂歌舞大會里“中西絲竹和唱”的三曲清歌,真令我神迷心醉了。仿佛一個暮春的早晨，霏霏的毛雨默然灑在我臉上，引起潤澤、輕松的感覺。新鮮的微風(fēng)吹動我的衣袂。像愛人的鼻息吹著我的手一樣。我立的一條白礬石的甬道上，①，正如涂了一層薄薄的乳油。踏著只覺越發(fā)滑膩可愛了。這是在花園里。群花都還做她們的清夢。那微雨偷偷洗去她們的塵垢，她們的甜軟的光澤便自煥發(fā)了。在那被洗去的浮艷下，我能看到她們在有日光時所深藏著的恬靜的紅，冷落的紫，和苦笑的白與綠。以前錦繡般在我眼前的，現(xiàn)在都帶了黯淡的顏色——是愁著芳春的銷歇么?是感著芳春的困倦么?大約也因那蒙蒙的雨，園里沒了濃郁的香氣。涓涓的東風(fēng)只吹來一縷縷餓了似的花香，夾帶著些潮濕的草叢的氣息和泥土的滋味。園外田畝和沼澤里，又時時送過些新插的秧、少壯的麥和成蔭的柳樹的清新的氣息。這些雖非甜美，卻能強(qiáng)烈地刺激我的鼻觀，使我有愉快的倦怠之感?？窗?，那都是歌中所有的：②，也用眼，鼻嗎，舌，身，聽著；也用心唱著。我終于被一種健康的麻痹襲取了。于是為歌所有。此后只由歌獨(dú)自唱著，聽看，世界上便只有歌聲了。1．文中使用了哪些修辭手法A．比喻反問借代 B．?dāng)M人借代反復(fù)C．比喻擬人排比 D．排比設(shè)問比喻2．文中畫波浪線的句子可改寫成:“園外田畝不時送來新插的秧的清新的氣息、少壯的麥的清新的氣息,沼澤里也不時送來成蔭的柳樹的清新的氣息?！睆恼Z義上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?3．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密,每處不超過8個字。4．閱讀文章，完成小題目。畏壘亭記歸有光①自昆山城水行七十里，曰安亭，在吳淞江之旁。蓋圖志有安亭江，今不可見矣。土薄而俗澆，縣人爭棄之。②予妻之家在焉，予獨(dú)愛其宅中閑靚，壬寅之歲，讀書于此。宅西有清池古木，壘石為山；山有亭，登之，隱隱見吳淞江環(huán)繞而東，風(fēng)帆時過于荒墟樹杪之間；華亭九峰，青龍鎮(zhèn)古剎、浮屠，皆直其前。亭舊無名，予始名之曰“畏壘”。③《莊子》稱，庚桑楚得老聃之道，居畏壘之山。其臣之畫然①智者去之，其妾之絜然②仁者遠(yuǎn)之。臃腫③之與居，鞅掌④之為使。三年，畏壘大熟。畏壘之民，尸而祝之，社而稷之⑤。④而予居于此，竟日閉戶。二三子或有自遠(yuǎn)而至者，相與謳吟于荊棘之中。予妻治田四十畝，值歲大旱，用牛挽車，晝夜灌水，頗以得谷。釀酒數(shù)石，寒風(fēng)慘栗，木葉黃落；呼兒酌酒，登亭而嘯，忻忻然。誰為遠(yuǎn)我而去我者乎？誰與吾居而吾使者乎？誰欲尸祝而社稷我者乎？作《畏壘亭記》。（注釋）①畫然：聰明的樣子。②絜然：清潔的樣子。③臃腫：無知的樣子。④鞅掌：為公事忙碌的樣子。⑤尸：神像；社：土神；祀、稷：祭祀。1．對于安亭，人“棄”我“愛”的原因是。2．第③段的作用是_____________。3．對“二三子或有自遠(yuǎn)而至者，相與謳吟于荊棘之中。”一句理解正確的一項(xiàng)是（）A．兩三個孩子有的從遠(yuǎn)方回來，相互跟隨歌詠在長滿荊棘的荒野中。B．間或有從遠(yuǎn)道而來的兩三位好友，相互跟隨歌詠在長滿荊棘的荒野中。C．兩三個孩子有的從遠(yuǎn)方回來，一起在荊棘叢中謳歌吟詠其樂融融。D．間或有從遠(yuǎn)道而來的兩三位好友，一起在荊棘叢中謳歌吟詠其樂融融。4．簡析第④段畫線句的特點(diǎn)及表達(dá)的情思。5．“釀酒數(shù)石，寒風(fēng)慘栗，木葉黃落；呼兒酌酒，登亭而嘯，忻忻然。”寥寥幾筆，在簡潔的敘述中飽含著真摯情感。結(jié)合《項(xiàng)脊軒志》，闡述這一手法的表達(dá)效果。5．閱讀下面這首詞，完成下面小題。送劉司直赴安西王維絕域陽關(guān)道，胡沙與塞塵。三春時有雁，萬里少行人。苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣。當(dāng)令外國懼，不敢覓和親。（注）苜蓿：植物名。原產(chǎn)西域各國，漢武帝時，張騫使西域，始從大宛傳入。天馬：駿馬的美稱?！妒酚?大宛列傳》說：“初得烏孫馬，好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰西極，名大宛馬曰天馬云?！?．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．第一聯(lián)中“絕域”指極遠(yuǎn)的地域，“胡煙”“塞塵”點(diǎn)明此去的前方是邊塞，那里路途遙遠(yuǎn)，寂寞荒涼，環(huán)境惡劣。B．第二聯(lián)以空中與地上景象相互映襯，抬頭偶見歸雁，前方路上極少行人，在鮮明的對比中突出了哀傷與壓抑之情。C．尾聯(lián)言此去應(yīng)讓外族害怕，使他們不敢再強(qiáng)求和親，既是對友人的希望，也寄寓詩人效命疆場、安邊定國的豪情。D．全詩熔寫景、說史、抒情于一爐，從寫景到說史，再從說史到抒情，曲折有致，表現(xiàn)了作者對友人的深情厚誼。2．試從表現(xiàn)手法和寫作意圖方面對“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”一聯(lián)作簡要賞析。6．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）_______________，枯松倒掛倚絕壁。（李白《蜀道難》）（2）_______________，鐵騎突出刀槍鳴。（白居易《琵琶行》）（3）懸泉瀑布，_______________，清榮峻茂，良多趣味。（酈道元《三峽》）（4）_______________，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）（5）悉以咨之，然后施行，_______________，有所廣益。（諸葛亮《出師表》）（6）________________________，紉秋蘭以為佩。（《離騷》）（7）_________________________，造次必于是，顛沛必于是，。（《論語》）（8）登山則情滿于山，_______________。（《文心雕龍》）7．古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛好，而這又常常深深地影響了他們的創(chuàng)作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請自選一個人物，仿照下面的示例，寫一段文字，至少運(yùn)用一種常見的修辭手法，不少于60個字。沈從文與水緊密相連。水是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土獨(dú)有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣，充滿了對故鄉(xiāng)一草一木的熱愛與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏，書寫了一個鄉(xiāng)下人成長的傳奇。8．“平凡的世界苦難多，追夢何懼山水長”，遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤礦，請你以“中午時分，他回到了久別的大牙灣煤礦”開頭，續(xù)寫一段文字，描述此時的情形。不超過150字。9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。他在解放戰(zhàn)爭的槍林彈雨中沖鋒在前，浴血疆場，視死如歸，榮立特等功一次、一等功三次、二等功一次、“戰(zhàn)斗英雄”稱號兩次。轉(zhuǎn)業(yè)后主動要求到最偏遠(yuǎn)的基層工作，為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生。60多年來，連兒女對他的赫赫戰(zhàn)功都不知情。他是2019年國家勛章獲得者張富清。她名校畢業(yè)，主動放棄大城市的優(yōu)渥條件，長期扎根大漠，潛心石窟考古研究，探索形成石窟科學(xué)保護(hù)的理論與方法，大膽構(gòu)想“數(shù)字敦煌”，用40多年的執(zhí)著和堅(jiān)守，為世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟永久保存與永續(xù)利用作出重大貢獻(xiàn)。她是2019年國家榮譽(yù)稱號獲得者樊錦詩。榜樣的力量是無窮的，作為新時代的年輕人，我們要傳承其精神。你讀了上述材料有著怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料內(nèi)涵、聯(lián)系實(shí)際寫一篇不少于800字的文章。要求：自選角度；自擬標(biāo)題；自定文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。

參考答案1、1．D2．C3．B4．①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略。④以點(diǎn)帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時,還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強(qiáng)加因果等。A項(xiàng)，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)，原文只是猜測。B項(xiàng)，“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值”可知，日本人對于“落花”是贊譽(yù)。C項(xiàng)，“類似”錯誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異，中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項(xiàng)，“日本文化較少關(guān)注口彩”的推斷錯誤，于原文無據(jù)，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，最后推斷概括文章觀點(diǎn)。B項(xiàng)，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結(jié)果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。答題前，首先把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法等。注意常見的論證方法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現(xiàn)象到本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌”的原因；運(yùn)用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結(jié)論。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時，比較詳細(xì)；相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點(diǎn)帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點(diǎn)提出自己的見解，不要脫離文章觀點(diǎn)作答。首先，應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次，堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結(jié)尾所說“今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來”。2、1．D2．A3．B【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”。A項(xiàng)，因果關(guān)系錯誤，“不同的人對它的主旨的認(rèn)識截然不同”并非是因?yàn)椤渡叫小泛铍h永，而是有人沒有對它進(jìn)行具體分析。另外，文中沒有說《山行》含蓄雋永。B項(xiàng)，“美國行為主義者將人的心理比作一張白紙”，張冠李戴，將人的心理比作一張白紙的是本文作者。C項(xiàng)，有人認(rèn)為木蘭是一個英勇善戰(zhàn)的形象：是脫離文本的判斷，而不是根據(jù)《木蘭詩》中一兩處簡單描寫。故選B。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的-項(xiàng)是”A項(xiàng)，“最后總結(jié)全文，得出結(jié)論”分析不正確。文章最后一段最后一句不是對全文的總結(jié)僅是對第三段的總結(jié)，也僅是本段的結(jié)論，呼應(yīng)本段第一句。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的-項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。原文信息“這種誤讀還比較普遍，如有老師講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，一開頭，便在秋下加一心，是為‘愁’，說是‘逢秋即愁’，實(shí)際這只是漢字構(gòu)成初期的歷史痕跡”，意思是，人們認(rèn)為馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》是悲秋，是對古典詩歌中寫秋的作品的誤讀。B選項(xiàng)，“人們認(rèn)為劉禹錫的《秋詞》是悲秋”錯誤。原文“其實(shí)，古典詩歌中頌秋亦有經(jīng)典之作，如劉禹錫的《秋詞》：‘自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。’”故選B。3、1．C2．①從表達(dá)上看,原文顯得簡練。②從句意上看,原文表現(xiàn)出三種事物的氣息融合在--起的情形,這種情形更符合音樂的旋律和諧相融的特點(diǎn)。3．①經(jīng)了那細(xì)雨②我用耳【解析】【分析】1．本題主要考查辨析修辭手法的能力。修辭方法考綱中共考查9種，即比喻、比擬（擬人、擬物）、借代、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問。一般說，比喻、夸張、比擬、借代是語言類的修辭方法；對偶、排比、反復(fù)是結(jié)構(gòu)類的修辭方法；反問和設(shè)問表述增強(qiáng)語氣類的修辭方法。解答本題的關(guān)鍵首先是要掌握常見修辭手法類型及特征；其次是結(jié)合具體的語境判斷，選出符合題目要求的選項(xiàng)?！蚌拿昴粸⒃谖夷樕稀睌M人，“黯然”擬人的情態(tài)；“新鮮的微風(fēng)吹動我的衣袂。像愛人的鼻息吹著我的手一樣”比喻，把“微風(fēng)”比作“愛人的鼻息”；“恬靜的紅，冷的紫，和苦笑的白與綠”排比，寫顏色，句式一致。語段沒有運(yùn)用借代、反復(fù)的修辭手法，語段中的兩個問句是疑問句,不是設(shè)問句，也不是反問句。故選C。2．本題考查分析句子的表達(dá)效果的能力。解答此類題目，首先要閱讀語句，理解內(nèi)容并把握特征；然后結(jié)合語境，找好切入點(diǎn)分析句子的表達(dá)效果；最后根據(jù)題干要求作答。每個句子都可提煉出一定的內(nèi)容，有的飽含著作者的某種思想、情感，或表現(xiàn)了文章的主旨。分析句子表達(dá)效果可從以下角度入手：（1）從語言表達(dá)上看句子，可以看是否運(yùn)用修辭，有無特殊句式，精妙詞語運(yùn)用等；（2）從內(nèi)容情感上看句子，每個句子本身都可提煉出一定的內(nèi)容，也有的飽含作者的某種思想情感；（3）從寫作方法上看句子，可以看句子選用的表達(dá)方式，看句子采用的描寫方法，看句子運(yùn)用的表現(xiàn)手法等。首先可以比較語言，從語言表達(dá)上看，原文語言更加簡練，表述更加清楚。接著比較原文和修改后句子的內(nèi)容，原句表達(dá)的意思是園外田畝和沼澤里送過的氣息，修改后的句子表明了園外田畝送來秧和麥子的氣息，沼澤里送來柳樹的氣息。比較兩者，原句是三種植物的味道氣息混合在一起，后者是分開的，前者更加和諧相融。3．本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。解答此類題目的一般步驟：第一步，把握文段語脈，定位句子關(guān)系。先初讀語段，搞清整個語段或前后句之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，特別要注意關(guān)聯(lián)詞語，注意規(guī)律總結(jié)。明確補(bǔ)寫的句子是總領(lǐng)下文的總起句，還是承上啟下的過渡句，還是對內(nèi)容做出總結(jié)的總結(jié)句。第二步，根據(jù)上下語境，注意合理推導(dǎo)。根據(jù)上下文提供的條件或者語境進(jìn)行分析比照，從而合理地推斷出所補(bǔ)寫的內(nèi)容。補(bǔ)寫時需考慮陳述對象和話題的統(tǒng)一性，表述句式的合理性等。第三步，檢驗(yàn)補(bǔ)后內(nèi)容，確保語意連貫。檢查補(bǔ)寫后內(nèi)容是否符合題干要求、語言是否連貫、有無語病等。第一處，后面提到“正如涂了一層薄薄的乳油”，應(yīng)寫出什么像一層薄薄的乳油。根據(jù)前文“霏霏的毛雨默然灑在我臉上，引起潤澤、輕松的感覺”可以得知是細(xì)雨，橫線前又提到“我立的一條白礬石的用道上”，所以是經(jīng)過那感受到細(xì)雨，第一處可填：經(jīng)了那細(xì)雨。第二處，橫線后提到“也用眼，鼻嗎，舌，身，聽著；也用心唱著”，抓住“也”，可以得知橫線處的句式是：我用……，根據(jù)后文的分號可以判斷，橫線處和“也用眼，鼻嗎，舌，身，聽著”表達(dá)的都是“聽著”的意思，寫出用什么聽著即可，是人的器官，第二處可填：我用耳?！军c(diǎn)睛】語句補(bǔ)寫題，一般要求“根據(jù)材料內(nèi)容”補(bǔ)寫句子，要求補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材，同時有字?jǐn)?shù)限制。補(bǔ)寫的語句的內(nèi)容來源于文本：具體來說，所補(bǔ)寫的語句的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提和概括，離開文本不可能補(bǔ)寫正確。所補(bǔ)寫的語句與上下文的關(guān)系為：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。4、1．安亭土地貧瘠、民風(fēng)不淳別人離去，而我愛這里的閑靜，便于讀書；愛這里清池古木、江流風(fēng)帆、九峰古剎的美景。2．承接上文交代取名“畏壘亭”的出處（或緣由）；為下文表達(dá)自己留居安亭自得其樂的心境作鋪墊。3．D4．運(yùn)用排比修辭構(gòu)成整句，以強(qiáng)烈地語氣；表達(dá)豐收后的快意和滿足；對志同道合者的召喚。5．釀酒登亭，即便寒風(fēng)吹徹，黃葉紛飛，痛飲長嘯，真是暢快，把戰(zhàn)勝大旱后而自得自足的神情刻畫得淋漓盡致。如《項(xiàng)脊軒志》中“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛?！痹诤啙嵉臄⑹鲋?，表現(xiàn)出小屋環(huán)境的優(yōu)雅寧靜，凸現(xiàn)了人物內(nèi)心的愉悅之情。【解析】1．此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力，要求概括對于安亭，人“棄”我“愛”的原因，答題時注意抓到原文的句子，然后概括作答。首先找到有用信息，在1、2段：“土薄而俗澆，縣人爭棄之”?！坝瑾?dú)愛其宅中閑靚，壬寅之歲，讀書于此。宅西有清池古木，壘石為山；山有亭，登之，隱隱見吳淞江環(huán)繞而東，風(fēng)帆時過于荒墟樹杪之間；華亭九峰，青龍鎮(zhèn)古剎、浮屠，皆直其前?！保缓笥矛F(xiàn)代漢語分析概括處兩方面的原因。2．此題考核分析文段作用的能力，要求分析文中第三段的作用，答題時先分析語段的內(nèi)容，然后結(jié)合語段的位置恩熙作用。首先從內(nèi)容的角度答出第三段引用《莊子》中的故事，突出庚桑楚居畏壘之山的情況；然后結(jié)合上文“亭舊無名，予始名之曰‘畏壘’”和小文“二三子或有自遠(yuǎn)而至者……忻忻然”分析結(jié)構(gòu)上的作用。3．此題考核翻譯文中的句子的能力，注意重點(diǎn)詞語和句子的分析，句中“二三子或有自遠(yuǎn)而至者”是定語后置句，譯為“間或有從遠(yuǎn)道而來的兩三位好友”?！跋嗯c謳吟于荊棘之中?！笔墙樵~結(jié)構(gòu)后置句，譯為：“一起在荊棘叢中謳歌吟詠其樂融融。”。故選D。4．此題卡盒賞析文中的句子的能力，要求簡析第④段畫線句的特點(diǎn)及表達(dá)的情思，答題時注意分析句子的修辭手法和情感。答題時注意結(jié)合句子“誰……者乎”“誰……者乎”“誰……者乎”分析排比的手法，然后結(jié)合排比的效果和句子“為遠(yuǎn)我而去我者”“與吾居而吾使者”“欲尸祝而社稷我”分析情感。5．此題考核探究能力，要求結(jié)合《項(xiàng)脊軒志》探究“釀酒登亭，即便寒風(fēng)吹徹，黃葉紛飛，痛飲長嘯，真是暢快”的手法。答題時先答出此文的手法，然后結(jié)合《項(xiàng)脊軒志》分析。此文句子的細(xì)節(jié)表達(dá)了作者豐收后的快意和滿足的神情。作者在簡潔的敘述中飽含著真摯情感?！俄?xiàng)脊軒志》中“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛?！痹诤啙嵉臄⑹鲋校憩F(xiàn)出小屋環(huán)境的優(yōu)雅寧靜及人物內(nèi)心的愉悅之情。有異曲同工之妙。參考譯文：從昆山城乘船航行七十里，就是安亭，安亭位于吳淞江畔。史志一類的圖書中有安亭江的記載，現(xiàn)在已見不到了。這兒土地貧瘠，民風(fēng)不淳，縣里人棄之唯恐不及。我妻子的娘家住在這里，我唯獨(dú)喜愛她家宅院的閑靜，嘉靖二十一年，在這里讀書。住宅的西邊有砌成古老花紋的清水池，有用石塊壘疊起來的山；山上建有一座亭子，登上亭子，隱約見到吳淞江環(huán)繞著向東流去，乘風(fēng)揚(yáng)帆的船只在荒村樹梢之間穿過；華亭的九峰，青龍鎮(zhèn)的古寺、佛塔，都正當(dāng)亭子面前。亭子原來沒有名稱，我開始命名為“畏壘亭”?！肚f子》一書說，庚桑楚學(xué)得老子的學(xué)說，住到畏壘山上。他的部眾中聰明的智者離開了他，他的妻妾中圣潔的仁者疏遠(yuǎn)了他。只有那些粗笨的人同他住在一起，忙碌地為他辦事。三年之后，畏壘地區(qū)獲得大豐收。畏壘的老百姓，迎神賽會，大肆祭祀和慶祝。我住在這里，成天關(guān)著門。間或有從遠(yuǎn)道而來的兩三位好友，大家一起在荊棘叢中謳歌吟詠。我妻子治理田產(chǎn)四十畝，正碰上大旱之年，用牛套車?yán)找共煌５臐补?，終獲很好的收成。釀下幾石酒，每當(dāng)寒風(fēng)凜冽，黃葉飄落之際；叫兒輩們倒酒，登畏壘亭而長嘯，怡然自得其樂。試問，有誰疏遠(yuǎn)我、離我而去嗎？有誰同我相處聽我使喚的嗎？有誰想為我而迎種賽會祭祝的嗎？便作這篇《畏壘亭記》。5、1．B2．第三聯(lián)“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”，將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以想象代實(shí)景，頌揚(yáng)了漢代使臣征伐西域，溝通兩地文化的歷史功績，以此勉勵友人遠(yuǎn)赴安西建功立業(yè)?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。詩歌鑒賞的選擇題，綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每一個選項(xiàng)都是一個考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意：錯誤的地方一般有意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。B項(xiàng)，錯在“突出了哀傷與壓抑之情”。全詩雄建有力，沒有常見送別詩的哀傷與壓抑。故選B。2．本題考查鑒賞詩歌的表現(xiàn)手法和寫作意圖的能力。本題要求從表現(xiàn)手法和寫作意圖方面對“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”一聯(lián)作簡要賞析。首先要結(jié)合寫作背景讀懂全詩，精讀第三聯(lián)，把握第三聯(lián)的內(nèi)容，分析其表現(xiàn)手法，然后從表現(xiàn)手法和寫作意圖這兩方面分析，最后概括整合出答案。這是一首送別詩，詩人王維為好友劉司直赴安西都護(hù)府而作。整首詩主要是鼓勵劉司直赴邊立功，詩中也流露出詩人希冀自己有所作為以使國家強(qiáng)盛的壯志豪情。前兩聯(lián)，介紹友人赴邊的道路情況。詩中極力渲染邊塞路途的險(xiǎn)阻和凄涼，以激發(fā)行者的豪情。后兩聯(lián)，以漢使之功勖勉好友，一定要使異邦懾服，不敢提和親之事。其中第三聯(lián)“苜蓿隨天馬，蒲桃逐漢臣”詩意是：當(dāng)年漢武帝派李廣利伐大宛取名馬，馬嗜苜蓿，苜蓿與葡萄種也就隨漢使傳入中國。這一聯(lián)似承實(shí)轉(zhuǎn)，雖然仍是寫景，但以想象代實(shí)景，將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，描繪了一幅絲綢路上的特異風(fēng)光，其中蘊(yùn)含頌楊漢使，溝通兩地文化的歷史功績之意，以此勉勵友人遠(yuǎn)赴安西建功立業(yè)，表現(xiàn)了詩人對于友人始終如一的深情與愿望?！军c(diǎn)睛】詩歌鑒賞的選擇題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。6、連峰去天不盈尺銀瓶乍破水漿迸飛漱其間高者掛罥長林梢必能裨補(bǔ)闕漏扈江離與辟芷兮君子無終食之間違仁觀海則意溢于?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查默寫識記的能力。要求考生課下多讀名篇，提高自己的語文素養(yǎng)。解答此類試題時，如果是情境默寫，一定仔細(xì)斟酌提示語；默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識別字形。注意重點(diǎn)字詞：盈，漿，漱，罥，梢，裨，闕，芷，扈，溢。7、陶淵明與菊緊密相連。菊是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如菊一般自然恬淡，浸染了東籬田園獨(dú)有的氣息。他的心靈如菊般素雅堅(jiān)貞，充滿了對自由隱逸生活的向往與追求。他的人生如菊般傲岸不屈，書寫了一個田園人的真切與自然?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查仿寫能力。仿句是按照題目已經(jīng)給出的語句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知給句子，仔細(xì)揣摩，展開聯(lián)想，梳理大腦中儲備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。本題要注意句式和修辭，并且關(guān)注到所選人物與物象之間的聯(lián)系?！军c(diǎn)睛】仿句是按照題目已經(jīng)給出的語句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知文段的內(nèi)容，根據(jù)上下文意及語境，仔細(xì)揣摩。展開聯(lián)想，梳理大腦中儲備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。3、初步仿寫，反復(fù)揣摩。檢查仿寫的句子是否合乎要求，切忌依樣畫葫蘆。確定“形神兼?zhèn)洹敝笤僮龆ò浮?、中午時分，他回到了久別的大牙灣煤礦。他在礦部前下了車，抬頭望了望高聳的選煤樓、雄傳的矸石山和黑油油的煤堆，眼里忍不住涌滿了淚水。溫暖的季風(fēng)吹過了綠黃相間的山野；藍(lán)天上，是太陽永恒的微笑。他依稀聽見一支用口哨吹出的充滿活力的歌在耳邊回響。這是贊美青春和生命的歌。他上了二級平臺，沿著鐵路線急速地向東走去。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見，頭上包著紅紗巾的惠英，胸前飄著紅領(lǐng)巾的明明，以及脖項(xiàng)里響著銅鈴鐺的小狗，正向他飛奔而來……【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語言表達(dá)的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點(diǎn)：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求；二是注意語言要簡潔，觀點(diǎn)要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等；四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達(dá)方式為主，同時兼用其他表達(dá)方式；五是注意時空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點(diǎn)成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識；七是寫作要有創(chuàng)新意識，體現(xiàn)個性特點(diǎn)。就本題來說，主要側(cè)重對學(xué)生敘事能力的考查。從題干的要求來看，要求考生以“中午時分，他回到了久別的大牙灣煤礦”開頭，續(xù)寫一段文字，描述遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤礦的情形。考生應(yīng)該思考此時孫少平的心境如何，他的表現(xiàn)如何，他眼中的景象如何，等等，在描寫景象的時候要注意與人物心情的一致性。擬寫的時候要注意運(yùn)用各種描寫方式，如對人物的動作、神態(tài)、心理可以重點(diǎn)描摹，如對環(huán)境可以抓住典型景物進(jìn)行描摹。9、例文：找準(zhǔn)精神坐標(biāo)我國首次開展國家勛章和國家榮譽(yù)稱號集中評選頒授，在頒授儀式上，總書記指出，“今天我們以最高規(guī)格褒獎英雄模范，就是要弘揚(yáng)他們身上展現(xiàn)的忠誠、執(zhí)著、樸實(shí)的鮮明品格?！弊鳛樾聲r代的年輕人，要找準(zhǔn)精神坐標(biāo)，傳承英雄模范精神。民族不能沒有英雄，國家不能沒有先鋒。在新中國成立70周年的持殊時刻，中央評選和表彰英雄模范，既是對英雄做出的不平凡業(yè)績的鼓勵和肯定，也是在號召廣大群眾要積極行動起來，以英雄為尺，找準(zhǔn)奮斗新時代的精神坐標(biāo)，為黨和國家事業(yè)貢獻(xiàn)更多更大力量。以忠誠為基，擦亮奮斗底色?！疤煜轮恋拢蠛踔?。”英雄模范之所以受人推崇和贊譽(yù)，正是因?yàn)樗麄兩砩隙加兄鴮h和人民事業(yè)矢志不渝、百折不撓的堅(jiān)定與忠貞，他們堅(jiān)守一心為人民的理想信念，堅(jiān)守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，用一生的努力詮釋了什么是忠誠，什么是奉獻(xiàn)。學(xué)習(xí)英雄模范，就是要像他們一樣，把黨和人民利益放在首位，不計(jì)較個人得失，以無我境界，實(shí)現(xiàn)大我人生，當(dāng)好黨和國家發(fā)展建設(shè)的鋪路石。以執(zhí)著為念，永葆奮進(jìn)姿態(tài)。奮斗不是一時一次，而是一生一世。英雄模范的偉大，就在于他們幾十年如一日地奮斗在黨和人民最需要的地方，始終保持對事業(yè)的執(zhí)著追求，即使隱姓埋名也甘之如飴、初心不改。學(xué)習(xí)英雄模范，就要像他們一樣，始終堅(jiān)定為國為民的奉獻(xiàn)志向，始終堅(jiān)定獻(xiàn)身事業(yè)的無悔選擇，始終堅(jiān)定為民族復(fù)興拼搏奮斗的赤子之心，立足本職、放眼長遠(yuǎn)，保持持續(xù)奮斗、一生奮斗的昂揚(yáng)姿態(tài)，干好每一件平凡的工作，創(chuàng)造不平凡的業(yè)績，為黨和國家事業(yè)添磚加瓦。以樸實(shí)為本，錘煉過硬本領(lǐng)?！皞ゴ蟪鲎云椒玻椒苍炀蛡ゴ??！庇⑿勰７恫⒎巧鴤ゴ?，而是在平凡之中閃耀偉大的光輝。“核潛艇之父＂黃旭華為了事業(yè)甘愿“深潛”30載，老英雄張富清深藏功與名、以普通人身份繼續(xù)奮斗在服務(wù)群眾的一線崗位……這些英雄模范身上，都有著最樸實(shí)的奮斗作風(fēng)，不求功成在我、但求功成有我，誓干驚天動地事、甘做隱姓埋名人。學(xué)習(xí)英雄模范，就要把這種樸實(shí)作風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，在平凡的崗位上當(dāng)好“螺絲釘”“革命磚”，舍小家顧大家，推動黨和國家事業(yè)蓬勃發(fā)展。“崇尚英雄才會產(chǎn)生英雄，爭做英雄才能英雄輩出?！爆F(xiàn)實(shí)生活中固然不是所有人都能成為受表彰的英雄，但只要能夠?qū)?biāo)英雄，以英雄的精神指引個人前進(jìn)方向，平凡的工作也能造就英雄，每個人都有機(jī)會成為英雄，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程上留下濃墨重彩?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。作文材料取自我們當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會中的真實(shí)事例，對于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注人生、關(guān)注自我具有良好的作用。作文材料中的事例，從一個側(cè)面切中了當(dāng)今社會一個很值得思考的問題，那就