2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-史學(xué)概論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-史學(xué)概論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.（）的《檢論·清儒》是總結(jié)清代學(xué)術(shù)史的名作。2.簡(jiǎn)述《漢書》編纂特點(diǎn)。3.簡(jiǎn)述改革開放歷史新時(shí)期中國(guó)馬克思主義史學(xué)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。4.口述史學(xué)方法的價(jià)值？5.列舉清朝官修的史書。6.應(yīng)當(dāng)怎樣正確地認(rèn)識(shí)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在人類社會(huì)發(fā)展一定階段中的地位和作用？7.希羅多德對(duì)西方史學(xué)的主要貢獻(xiàn)是什么？8.簡(jiǎn)述現(xiàn)代歷史學(xué)的主要學(xué)科體系？9.中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的倡導(dǎo)是以梁?jiǎn)⒊瑢懙模ǎ闃?biāo)志的。10.試述二戰(zhàn)后歐美史學(xué)的新發(fā)展？11.唯物史觀的理論來(lái)源？12.史學(xué)理論專書有哪些？13.簡(jiǎn)述考證方法的專長(zhǎng)與局限？14.羅馬三大史家有撒路斯題烏斯、（）、（）。15.規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的根本的區(qū)別是什么？16.簡(jiǎn)述陳寅恪的史學(xué)成就17.在先秦時(shí)期，“史官”就是“（）”字最初的含義.18.導(dǎo)向性方法和技術(shù)性方法的根本的區(qū)別和互補(bǔ)關(guān)系。19.有關(guān)歷史運(yùn)動(dòng)的歷史觀點(diǎn)有：進(jìn)化論；退化論；循環(huán)論；（）、（）規(guī)律論等。20.簡(jiǎn)述陳垣的史學(xué)成就。21.簡(jiǎn)述中世紀(jì)法國(guó)史學(xué)的概況。22.史考是考證史實(shí)，駁議辨疑。蜀人譙周《古史考》25篇；孫盛《三國(guó)異同評(píng)》、王劭《讀書記》、劉寶的《漢書駁議》、陳姚察的（）之類都是考史之作。23.十九世紀(jì)有哪些史學(xué)流派及代表人物？24.歷史相對(duì)主義的主要觀點(diǎn)？25.運(yùn)用比較史學(xué)方法應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)范？26.（）是我國(guó)現(xiàn)存最早的系統(tǒng)評(píng)論史學(xué)的專篇。我國(guó)第一部史學(xué)評(píng)論專著是《史通》。27.中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展歷程。28.簡(jiǎn)要評(píng)述鄂圖的史學(xué)成就。29.1930年，（）寫成《中國(guó)古代社會(huì)研究》。30.什么是歷史理論？什么是史學(xué)理論？二者的區(qū)別和聯(lián)系是什么？31.馬瑞臨如何繼承和發(fā)展鄭樵會(huì)通思想？32.怎樣理解“最后動(dòng)力”、“直接動(dòng)力”和“合力”的含義及其相互關(guān)系？33.目前所知中國(guó)最早的歷史記載是甲骨文和（）。34.編年體、紀(jì)傳體、典制體、（）是中國(guó)史書采用的幾種主要體裁。35.評(píng)述修昔底德的史學(xué)思想。36.王國(guó)維（1877-1927）浙江海寧人。字靜安（庵），又字伯隅，號(hào)觀堂，永觀。與羅振玉、董作賓、郭沫若并稱“（）”。主要成果有《觀堂集林》、《人間詞話》、《宋元戲曲史》等。37.中國(guó)考古學(xué)三個(gè)階段。38.范文瀾于1941年底寫成（）這是我國(guó)第一部運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地?cái)⑹鲋袊?guó)古代歷史的著作。39.顧炎武深感晚明以來(lái)文人空言誤國(guó)，明確提出學(xué)術(shù)必須“（）”。他的代表作《日知錄》，是他一生考證史事的結(jié)晶，是一部包含學(xué)術(shù)思想、政治見解在內(nèi)的重要著作。40.我國(guó)史學(xué)史意識(shí)的產(chǎn)生從比較明確的意識(shí)上看（）是第一人。41.《長(zhǎng)征記》的作者是（）A、色諾芬B、老伽圖C、波利比阿D、希羅多德42.杜佑《通典》內(nèi)容上和體裁上有什么特點(diǎn)？43.列舉陳垣的“古教四考”與“宗教三書”。44.《史通》是怎樣一部史學(xué)著作？就其作者、內(nèi)容、體例等加以論述。45.斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的特點(diǎn)有：典范性、（）、當(dāng)代性46.為什么要學(xué)習(xí)史學(xué)概論？47.簡(jiǎn)述西方史學(xué)從古至今發(fā)展的幾個(gè)階段48.簡(jiǎn)述唯物史觀基本原理。49.中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？50.為什么說(shuō)歷史學(xué)是科學(xué)而非藝術(shù)？51.簡(jiǎn)述史料搜集的途徑和手段。52.實(shí)證主義史學(xué)局限性53.20世紀(jì)美國(guó)史學(xué)特征？54.簡(jiǎn)述在乾嘉時(shí)期出現(xiàn)考據(jù)史學(xué)的原因。55.（）是中國(guó)古代最早的一部完備的編年體史書。它和《公羊傳》、《谷梁傳》一起被視為解釋《春秋》的“傳”，通稱“《春秋》三傳”。56.為什么說(shuō)自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都是有規(guī)律的，因而都應(yīng)該是可以預(yù)見的；實(shí)踐中能否做出何種準(zhǔn)確程度的預(yù)見，取決于對(duì)客觀規(guī)律和相關(guān)的初始條件的把握程度？57.試評(píng)法國(guó)史學(xué)中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。58.西方口述史學(xué)方法自20世紀(jì)中期以來(lái)發(fā)展較快的原因有哪些？59.試述歷史科學(xué)和自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象、任務(wù)和方法的異同。60.什么是整體研究的原則？61.編次與整列歷史事實(shí)應(yīng)該大體遵循如下基本的原則與常用的方法（）A、以時(shí)間為基本線索B、應(yīng)該注意空間觀念C、應(yīng)遵循系統(tǒng)性、完整性原則D、運(yùn)用科學(xué)的分類方法，依據(jù)內(nèi)容的性質(zhì)，分門別類地編次與整列歷史事實(shí)62.當(dāng)代西方史學(xué)有哪些新的特點(diǎn)？63.評(píng)述赫爾德的歷史哲學(xué)思想。64.什么是歷史比較研究方法？它有何史學(xué)意義？65.簡(jiǎn)述歷史發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系。66.公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì)的希臘社會(huì)稱之為“（）時(shí)代”。67.怎樣理解歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性？68.年鑒史學(xué)的局限性？69.史學(xué)的功能的歷史觀有：資鑒史觀；垂訓(xùn)史觀；（）70.《史通》由（）編寫，今有二十卷，分為內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇原有39篇。71.《魏書》，北齊魏收撰，是一本（）史書，內(nèi)容記載了公元4世紀(jì)末至6世紀(jì)中葉北魏王朝的歷史。72.如何正確運(yùn)用唯物史觀？73.秦漢時(shí)期史學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是（）聯(lián)系緊密。74.簡(jiǎn)述計(jì)量史學(xué)方法的應(yīng)用價(jià)值和局限。75.西方心理史學(xué)方法的主要局限及唯物史觀何以指引心理史學(xué)走向真正的科學(xué)？76.（）是孔子修訂的中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書，現(xiàn)在所知道的第一部私人撰寫的歷史著作，儒家典籍，被列為“五經(jīng)”之一。在筆法上較多運(yùn)用用“隱諱”的春秋筆法。還具有只記事不記言的特點(diǎn)。77.在歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，歷史認(rèn)識(shí)主體、客體、中介三者統(tǒng)一的途徑有哪些？78.如何評(píng)價(jià)三種史學(xué)本體論？79.18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義史學(xué)以（）和（）為主題。80.史事考證的方法主要有哪些？81.歷史認(rèn)識(shí)如何檢驗(yàn)？82.論述章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)思想。83.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)史學(xué)的發(fā)展情況。84.《漢書》在編撰方法上，首創(chuàng)了（）。85.狄德羅撰有《路易十五時(shí)代》和《百科全書》。86.顧炎武素稱（），顧炎武的考據(jù)學(xué)對(duì)乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)風(fēng)產(chǎn)生過(guò)一定影響。87.簡(jiǎn)述學(xué)術(shù)界對(duì)歷史動(dòng)力問題的研究與討論情況。88.歷史觀點(diǎn)大致可分為哪三個(gè)方面的內(nèi)容？試就每一方面列舉三個(gè)具體觀點(diǎn)。89.論述新史學(xué)主要代表人物及其史學(xué)觀點(diǎn)或著作90.簡(jiǎn)述輝格派和托利派在19世紀(jì)的發(fā)展情況。91.簡(jiǎn)述司馬光史學(xué)思想。92.簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)維柯的歷史哲學(xué)思想。93.人文主義史學(xué)的基本特征（）A、初步運(yùn)用了歷史批判方法B、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合C、排斥古典史學(xué)批判、反思的精神D、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，不輕信別人的記載94.比較希羅多德與修昔底德的史學(xué)思想。95.試評(píng)圣?奧古斯丁。96.周代史官以“（）”的角色定位為指導(dǎo)而行使歷史官之史的職責(zé)。97.（）是全世界最早的歷史文獻(xiàn)學(xué)家，他編寫了中國(guó)第一部編年史學(xué)著作——《春秋》。98.列舉乾嘉史學(xué)的代表人物和代表作。99.隋在秘書省下設(shè)著作曹和（）。著作曹是主要的修史機(jī)構(gòu)。設(shè)有著作郎二人、著作佐郎八人，煬帝時(shí)，佐郎增為十二人。100.歷史認(rèn)識(shí)客體包涵哪幾個(gè)層次？第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：章太炎2.參考答案： ①以西漢的皇朝興衰為斷線，突出了皇朝史的地位，《漢書》的斷線起源高祖，終于孝平王莽之誅，包括西漢一代史事。 ②撰述的重點(diǎn)為武帝太初以后史事。 ③內(nèi)容恢宏，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在內(nèi)容上它包括了西漢皇朝的全部史事，在結(jié)構(gòu)上它分為紀(jì)、表、志、傳四個(gè)部分，不再另立世家。3.參考答案： 改革開放歷史新時(shí)期中國(guó)馬克思主義史學(xué)有著前所未有發(fā)展的機(jī)遇，主要體現(xiàn)在： 1.解放思想、實(shí)事求是和改革開放，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的繁榮發(fā)展?fàn)I造了寬松的學(xué)術(shù)氛圍，?百花齊放、百家爭(zhēng)鳴?的方針真正得以貫徹實(shí)行； 2.黨在指導(dǎo)思想上的不斷與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，有力地推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和世界歷史發(fā)展規(guī)律的研究不斷深化，產(chǎn)生了一批又一批階段性成果，開拓出許多新的研究領(lǐng)域； 3.全方位對(duì)外開放有力地推動(dòng)了中外史學(xué)交流，中國(guó)史學(xué)正以嶄新的面貌走向世界，為傳播中華文化、增進(jìn)世界文化交流作出重要貢獻(xiàn)。面臨著的挑戰(zhàn)有：隨著中外史學(xué)交流，西方史學(xué)觀點(diǎn)傳入中國(guó)，在中國(guó)史學(xué)界也產(chǎn)生了某些消極影響，出現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義的偏向。引導(dǎo)人們正確地看待歷史，正確地把握歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，清除歷史虛無(wú)主義的消極影響，這是擺在中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展中的迫切問題，也是馬克思主義史學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任。4.參考答案： （1）、價(jià)值：①開拓了新領(lǐng)域，擴(kuò)大了新視野，補(bǔ)充了新材料；②發(fā)現(xiàn)并矯正文獻(xiàn)記載的缺陷。 （2）、局限：①口述中包含各種不真實(shí)成分，幾乎是難以避免的；②此方法適用的時(shí)間段有限。5.參考答案： 1、清朝官修的紀(jì)傳體通史有：《明史》《續(xù)通志》 2、清朝官修的編年體史書有：譚遷的《周榷》《清實(shí)錄》是清朝國(guó)史館修的?！独m(xù)資治通鑒》《明通鑒》 3、典制體史書有：乾隆年間的續(xù)三通：《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)文獻(xiàn)通考》和清三通：《清通典》《清通志》《清文獻(xiàn)通考》，劉錦藻私撰的《清續(xù)文獻(xiàn)通考》。畢沅撰《續(xù)資治通鑒》，夏燮撰《明通鑒》。南朝朱銘盤的《宋會(huì)要》、《齊會(huì)要》《梁會(huì)要》《陳會(huì)要》，龍文彬修的《明會(huì)要》。6.參考答案： （1）根據(jù)唯物史觀，階級(jí)的產(chǎn)生及其發(fā)展，都是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)社會(huì)的存在僅是一定歷史階段的產(chǎn)物。 （2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)演進(jìn)的直接動(dòng)力，在社會(huì)變革中起著杠桿的作用。運(yùn)用這樣的觀點(diǎn)觀察階級(jí)社會(huì)的歷史，既看到統(tǒng)治階級(jí)在一定的歷史范圍內(nèi)存在的必要性和正當(dāng)性，又看到勞動(dòng)階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓迫斗爭(zhēng)的合理性和正義性，承認(rèn)勞動(dòng)階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓迫的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。 （3）正如恩格斯指出的，剝削階級(jí)在一定的歷史條件下是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的?必要的階級(jí)?，曾經(jīng)為推進(jìn)?歷史的進(jìn)步?做出過(guò)貢獻(xiàn)，勞動(dòng)階級(jí)只能在歷史舞臺(tái)的基底為創(chuàng)造歷史進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)而默默地勞動(dòng)。 （4）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)階級(jí)自身具有了新的品質(zhì)、新的面貌，就要求上層建筑的一整套觀念、體制和制度作相應(yīng)的更新，不能適應(yīng)革新要求的舊統(tǒng)治階級(jí)就從必要的階級(jí)變成了多余的階級(jí)，他們就要被人民推翻，他們的統(tǒng)治地位就要被一個(gè)新的階級(jí)所取代。 （5）在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)初期，還需要繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，但是在鞏固政權(quán)、建立新型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和新型生產(chǎn)關(guān)系以后，階級(jí)斗爭(zhēng)就逐步消退，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明上來(lái)，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。7.參考答案： 1、樸素的歷史因果觀 2、平等的民族觀 3、求真精神 A、秉筆直書，兼收并蓄 B、考證史料，辨別真?zhèn)?4、首創(chuàng)歷史敘事體8.參考答案： 依據(jù)研究對(duì)象的不同，可將整個(gè)歷史學(xué)分為三大類： 一是以客觀歷史為研究對(duì)象的分支學(xué)科。按研究的空間范圍劃分，有世界史，國(guó)別史和地區(qū)史；按研究的時(shí)間跨度分，有通史和斷代史；按研究的歷史活動(dòng)領(lǐng)域來(lái)劃分，有經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、政治史、文化史、軍事史的等等。 二是以歷史資料為研究對(duì)象的分支學(xué)科。如以文字史料為研究對(duì)象的就有目錄學(xué)，版本學(xué)、校勘學(xué)，辨?zhèn)螌W(xué)，輯佚學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)；以實(shí)物史料為研究對(duì)象的有考古學(xué)。 三是以歷史學(xué)科本身為研究對(duì)象的分支學(xué)科，主要是史學(xué)史和史學(xué)理論。9.參考答案：新史學(xué)10.參考答案： 戰(zhàn)后西方史學(xué)的最大特點(diǎn)，可以概括為發(fā)展迅速和變化不斷。具體說(shuō)來(lái)，它表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)： 第一，完成了戰(zhàn)前開始的新史學(xué)取代傳統(tǒng)史學(xué)的轉(zhuǎn)變。新史學(xué)成為史壇主潮； 第二，新史學(xué)內(nèi)部不斷嬗變，出現(xiàn)了令人眼花繚亂而又不乏帶有根本性的變化。而后現(xiàn)代思潮的興起，也對(duì)新史學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 在20世紀(jì)上半葉，新史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)處于新舊交替的狀態(tài)，戰(zhàn)后50年代中期，新史學(xué)在西方國(guó)家之間占據(jù)上風(fēng)，成為史壇的主潮，并在70年代達(dá)到鼎盛。特別是布羅代爾為代表的法國(guó)年鑒學(xué)派，成績(jī)尤為顯赫。這個(gè)時(shí)期新史學(xué)特別重視方法論的探討和建設(shè)，提倡跨學(xué)科方法，倡導(dǎo)總體史、長(zhǎng)時(shí)段、計(jì)量化等結(jié)構(gòu)功能主義思潮和方法。但這時(shí)期新史學(xué)的弊端也逐漸暴露，一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)超越個(gè)人的結(jié)構(gòu)對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的決定作用，而完全忽略了歷史中的人；二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)表示結(jié)構(gòu)變動(dòng)的長(zhǎng)時(shí)段和表示節(jié)奏稍慢的歷史趨勢(shì)的中時(shí)段，而忽略了表示歷史突發(fā)事件的短時(shí)段。 70年代末，新史學(xué)逐漸出現(xiàn)了專線個(gè)，其特征可簡(jiǎn)單概括為：逐漸擺脫結(jié)構(gòu)、功能、長(zhǎng)時(shí)段、計(jì)量、模型等的框架和影響，而轉(zhuǎn)向人的心態(tài)、思想、感情、情緒、觀念、日常生活等深層次，以及歷史的片段、裂層、微觀世界、文化等方面。與過(guò)去對(duì)全球結(jié)構(gòu)的客觀分析不同，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向研究集團(tuán)的和個(gè)人的具體實(shí)踐；與過(guò)去把個(gè)人看成是與其對(duì)立的社會(huì)和文化之間的“中間成員”不同，現(xiàn)在個(gè)人本身、他的直覺，他的獨(dú)一無(wú)二的主觀性、他獨(dú)有的選擇，都成了中心范疇。這種轉(zhuǎn)變反映了人們對(duì)史學(xué)科學(xué)性原則認(rèn)識(shí)的改變和修正。 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，它是對(duì)西方現(xiàn)在社會(huì)的批判與反思的結(jié)果。它對(duì)史學(xué)提出的挑戰(zhàn)如歷史構(gòu)建的可靠性和限度、歷史解釋的性質(zhì)、歷史敘述和文學(xué)話語(yǔ)的作用和關(guān)系，認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系以及文本和語(yǔ)言等，都是歷史學(xué)和歷史認(rèn)識(shí)中的根本難題。這就迫使史學(xué)家去重新思考有關(guān)自己的職業(yè)、有關(guān)歷史學(xué)在人文知識(shí)體系中的地位、有關(guān)歷史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及研究任務(wù)的傳統(tǒng)觀念等問題。70年代末以來(lái)西方史學(xué)的發(fā)展演變多與此有關(guān)。11.參考答案： ①十九世紀(jì)空想社會(huì)主義的歷史觀：圣西門、傅立葉從生產(chǎn)領(lǐng)域開始建設(shè)社會(huì)制度的思想，以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。 ②十九世紀(jì)法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)家的歷史觀：梯葉里、基佐、米涅 ③德國(guó)唯心主義者黑格爾的歷史觀。（唯心主義體系中卻包含著辯證法）12.參考答案： 宋人范祖禹的《唐鑒》、王夫之的《讀通鑒論》《宋論》湯因比的《歷史研究》、斯賓格勒的《西方的沒落》、柯林伍德的《歷史的觀念》、雅斯貝斯的《歷史的起源與目標(biāo)》13.參考答案： 專長(zhǎng)：考據(jù)方法可以保證史料的真實(shí)性，弄清史料的可靠性，擇其確實(shí)可靠者加以利用，還原歷史的客觀性。 局限性：再考證過(guò)程中，對(duì)于偽書的處理有些不妥，有時(shí)偽材料與真材料同樣可貴，對(duì)于這樣的材料“重要在能審定為材料之時(shí)代與作者而利用之”，而而不是一旦確定為偽，則簡(jiǎn)單的棄而不用。真?zhèn)螐哪撤N意義上說(shuō)，是一個(gè)相對(duì)的概念，應(yīng)該客觀衡量偽書的價(jià)值，具體問題具體分析。 史事考證方法有： ①求源法； ②反證法； ③旁證法； ④還可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理證法。14.參考答案：李維；塔西佗15.參考答案：經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的根本的區(qū)別在于前者是僅僅根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察到的對(duì)重復(fù)性事件做出的歸納，不包含“為什么”重復(fù)出現(xiàn)的“因果鏈條”，后者則包含“因果鏈條”而且是必須通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的是否存在因果必然性的聯(lián)系，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，才能算得上是包含“因果鏈條”的科學(xué)規(guī)律，簡(jiǎn)而言之前者是只知其然不知其所以然的規(guī)律，后者是既知其然有只其所以然的規(guī)律。16.參考答案： 致力于魏晉南北朝隋唐史研究《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》；敦煌文書研究開拓者之一；以詩(shī)文證史是其考證史實(shí)的一大特點(diǎn)《秦婦吟校箋》《元白詩(shī)箋證稿》《柳如是別傳》；民族文化之史研究。17.參考答案：史18.參考答案： 根本的區(qū)別： 1、導(dǎo)向性方法是由研究者的社會(huì)歷史觀－史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化而來(lái)的；而技術(shù)性方法雖然在實(shí)際運(yùn)用中總是與某種有社會(huì)歷史觀轉(zhuǎn)化而來(lái)的導(dǎo)向性方法聯(lián)系在一起運(yùn)用，但它本身作為純技術(shù)性方法并不與任何特定的社會(huì)歷史觀－史學(xué)本體論相聯(lián)系。 2、導(dǎo)向性方法主要是解釋事實(shí)的方法，技術(shù)性方法主要是確定事實(shí)的方法。 互補(bǔ)關(guān)系： 1、在科學(xué)研究時(shí)，兩種方法缺一不可 2、技術(shù)性方法從推理的形式和技巧上有助于保證推理的嚴(yán)密性和首尾一貫性，但不能保證推理結(jié)論的正確性。19.參考答案：停滯論；理勢(shì)變化論20.參考答案： 開始了把宗教作為歷史研究課題和對(duì)象的宗教史；元史研究：歷史文獻(xiàn)學(xué)方面成就；表微學(xué)：《通鑒胡注表微》；學(xué)術(shù)方法上重視史料來(lái)源、區(qū)分類例。21.參考答案： ①.卡西奧多路斯（約490—583），著有《編年史》《奇特史》和《三部史書》； ②.格雷戈里，其代表作《歷史》（《法蘭克人史》），其中內(nèi)容十分豐富，有較高的史料價(jià)值，他的著作為后人提供了當(dāng)時(shí)教會(huì).行政事務(wù).典章制度等方面的詳細(xì)情況，由于歷史上法蘭克人和法蘭克王國(guó)早期歷史記載較少，所以他的急躁顯得彌足珍貴； ③.艾哈因德（約770—840），代表作《查理大帝傳》，書中四處洋溢著對(duì)查理的寬容.博愛的贊揚(yáng)，這些品質(zhì)都與基督教倫理精神相符； ④.倫巴第人保羅的《倫巴第史》； ⑤.尼特哈德（約795—844）著有《歷史》—真實(shí)記載加洛林王朝解體的歷史； ⑥.基伯特（1053—1124）—《法國(guó)人的神圣事業(yè)》《自傳》《神圣的保證》內(nèi)容上以圣教徒、教會(huì)史為主。22.參考答案：《定漢書疑》23.參考答案： 1、浪漫主義史學(xué)：赫爾德。柏克。夏多布里昂 2、客觀主義史學(xué)：尼布爾、蘭克 3、實(shí)證主義史學(xué)：孔德、斯賓塞 4、歷史主義史學(xué)：（維柯）、薩維尼、洪堡、黑格爾 5、階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)：梯也里、基佐、米涅、梯也爾 6、馬克思主義史學(xué)24.參考答案： 歷史相對(duì)主義認(rèn)為，一切歷史現(xiàn)象都是相對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)者自己的主觀認(rèn)識(shí)而存在的；歷史事實(shí)自身不具有獨(dú)立于人們主觀認(rèn)識(shí)之外的客觀實(shí)在性，而只是由歷史研究者按照自己的理解和想象把它們描繪出來(lái)的。 意大利著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊，是倡導(dǎo)歷史相對(duì)主義的重要代表人物。他提出：“歷史存在于我們每一個(gè)人身上，它的資料就在我們自己的胸中。因?yàn)?，只有在我們自己的胸中才能找到那種熔爐，使確鑿的東西變?yōu)檎鎸?shí)的東西，使語(yǔ)文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史?！?美國(guó)歷史學(xué)家貝克爾說(shuō)：“事件的實(shí)在的一系列，在我們看來(lái)，只存在于我們所肯定并且保持在記憶中的那意識(shí)上的一系列之中。這便是為什么我不得不把歷史和歷史知識(shí)等同起來(lái)。為了一切實(shí)用的宗旨，對(duì)我們和對(duì)目前一時(shí)來(lái)說(shuō)，歷史便是我所知道的歷史?！睆倪@種觀點(diǎn)出發(fā)，貝克爾對(duì)歷史做出了一個(gè)他認(rèn)為最簡(jiǎn)化的定義：“歷史是說(shuō)過(guò)和做過(guò)事情的記憶”。25.參考答案： 從形式上看，比較史學(xué)方法屬于技術(shù)性方法，有一些需要遵循的技術(shù)性規(guī)范。其中最主要的是：如果比較目的是考察某類歷史現(xiàn)象或過(guò)程在不同空間顯現(xiàn)的共同性和各自的特殊性以及決定其共同性和特殊性的原因，就需要進(jìn)行橫向或水平的比較，那就必須遵循“共時(shí)性”原則，也就是說(shuō)，比較的對(duì)象必須是處在同一發(fā)展階段上的歷史現(xiàn)象或過(guò)程；如果把處在不同的發(fā)展階段的現(xiàn)象或過(guò)程拿來(lái)比較，就達(dá)不到橫向或水平比較的目的。 反之，如果要探尋歷史現(xiàn)象或過(guò)程從低級(jí)向高級(jí)（或從初生到老熟）發(fā)展演變的規(guī)律性，就必須進(jìn)行縱向或垂直的比較，那就必須遵循“歷時(shí)性”原則，也就是說(shuō)，比較的對(duì)象必須是處在不同發(fā)展階段上的歷史現(xiàn)象或過(guò)程；如果把處在同一發(fā)展階段的現(xiàn)象或過(guò)程拿來(lái)比較，就達(dá)不到縱向或垂直比較的目的。 這些技術(shù)性規(guī)范本身是“價(jià)值中立”的，研究者無(wú)論屬于哪個(gè)階級(jí)，采用哪種社會(huì)歷史觀，都必須遵循那些規(guī)范，否則就要陷入邏輯混亂。26.參考答案：《文心雕龍·史傳》27.參考答案： 1.史學(xué)的產(chǎn)生——先秦史學(xué)：歷史意識(shí)的產(chǎn)生：原始的歷史意識(shí)；文字和歷法是歷史學(xué)的基礎(chǔ)——史學(xué)的誕生；西周末或春秋時(shí)，國(guó)史的出現(xiàn)，開始自覺地寫歷史。史學(xué)意識(shí)的產(chǎn)生——春秋戰(zhàn)國(guó)：重視史書的結(jié)構(gòu)和文辭；重視史家對(duì)于史事的評(píng)價(jià)；推崇書法不隱的秉筆直書的精神；提出了歷史撰述上的社會(huì)條件、社會(huì)目的和社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)；提出了事、文、義這三個(gè)史學(xué)上的重要范疇。 2.史學(xué)的發(fā)展提高——秦漢：《史記》──中國(guó)史學(xué)的奠基石；《漢書》──“正史”格局的形成；《東觀漢記》和《漢紀(jì)》 3.史學(xué)的多途發(fā)展──魏晉南北朝史學(xué)：修史者眾，史書的數(shù)量種類和體例都比以往多，私家撰史之 風(fēng)盛行；史學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立學(xué)問，僅次于經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位；反映士族門閥制度影響的譜牒之學(xué)和人物傳記十分盛行；各民族史學(xué)蓬勃發(fā)展。 4.隋唐宋元史學(xué)——輝煌時(shí)代：注重通變；人物傳記被冷落，典章制度史受到重視；體例上的突破；皇家設(shè)立了專門的修史機(jī)構(gòu)，完善了史官制度，官修史書成績(jī)斐然；史學(xué)思想與理論的深化。 5.明代、清代前期史學(xué)：明清之際反理學(xué)的經(jīng)世致用治史方法；明清之際史學(xué)由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向考據(jù)；中國(guó)古代史學(xué)理論的最高階段；方志學(xué)的正式確立。28.參考答案： 弗雷辛的鄂圖（約1114—1158），著有《編年史》（《論兩個(gè)國(guó)家的歷史》）—是一部羅馬帝國(guó)世俗的歷史，宗教的歷史。還有《從皇帝腓得烈一世的事業(yè)》數(shù)量頗多的人物傳記。他的所有著作都因客觀.真實(shí)而深受后人重視，被稱為“中世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家”。鄂圖的事業(yè)將德國(guó)史學(xué)帶上了第一個(gè)高峰，也為德國(guó)史學(xué)在近代的充分發(fā)展鋪下了基石。29.參考答案：郭沫若30.參考答案： 歷史理論：是指歷史運(yùn)動(dòng)本身的理論和方法。 史學(xué)理論：是指史學(xué)自身發(fā)展過(guò)程中提出的理論和方法論問題。聯(lián)系：歷史理論以客觀人類社會(huì)歷史作為研究對(duì)象，史學(xué)理論從理論和方法上說(shuō)明如何研究歷史的，二者都以人類社會(huì)歷史為指向，都離不開人類社會(huì)的歷史；歷史理論的性質(zhì)、規(guī)模和水平，決定了史學(xué)理論的性質(zhì)、規(guī)模和水平。 區(qū)別：二者研究的對(duì)象不同，歷史理論具體研究人類社會(huì)歷史的客觀過(guò)程和客觀規(guī)律，對(duì)象為客觀歷史，而史學(xué)理論研究對(duì)象是歷史學(xué)本身。31.參考答案： 1、馬瑞臨繼鄭樵以后大大發(fā)展了“會(huì)通”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為典章也是前后貫穿相互聯(lián)系，他主張修通史，他也以史家的會(huì)通評(píng)判史家尺度，他也揚(yáng)馬抑班，但馬瑞臨的會(huì)通比鄭樵前進(jìn)一步，他不但用會(huì)通的精神編纂歷史資料，還用以研究歷史問題把會(huì)通發(fā)展成為一種研究歷史的觀點(diǎn)。 2、他推尋“變故張馳之故”也就是要研究歷史發(fā)展的客觀形式，要根據(jù)歷史發(fā)展的客觀條件來(lái)看社會(huì)問題。馬瑞臨對(duì)歷史的客觀看法把新和利都作為必然依據(jù)反映出他史學(xué)思想上的折中主義色彩，馬瑞臨不滿足于盛衰現(xiàn)象的問題，明確的提出追求歷史必然，這是對(duì)司馬遷的通古今之變的思想和發(fā)展。32.參考答案： “最后動(dòng)力”或原動(dòng)力同“直接動(dòng)力”的關(guān)系，就是一個(gè)終極原因與多種因素作用之間的關(guān)系。因?yàn)椤白詈髣?dòng)力”或原動(dòng)力就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是其他一切社會(huì)生活、政治生活和精神生活由以展開的本源和基礎(chǔ)。其他一切生活領(lǐng)域的活動(dòng)都是由在物質(zhì)生活領(lǐng)域的活動(dòng)中產(chǎn)生的需求的推動(dòng)下展開的。 此外，既然推動(dòng)歷史發(fā)展的除了“最后動(dòng)力”之外，還存在著許多種杠桿或直接動(dòng)力，所以不能把歷史的發(fā)展歸結(jié)為某一種單一的動(dòng)力的作用，而只能是多種動(dòng)力形成的合力的結(jié)果。 在理解合力概念時(shí)，有一點(diǎn)需要特別注意，就是，雖說(shuō)歷史結(jié)局最終是由各個(gè)階級(jí)的各個(gè)意志的無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形融合而成為“一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”所造成，但這個(gè)總的平均數(shù)并不是歷史活動(dòng)的參與者的意志或力量的簡(jiǎn)單的算術(shù)平均數(shù)。 就以恩格斯所用的合力定律的形象比喻來(lái)說(shuō)，在組成合力的各個(gè)分力中，總是矢量最大的分力在決定合力的方向和大小方面，起著主導(dǎo)作用。而矢量最大的分力，就是勞動(dòng)階級(jí)的力量，因?yàn)樗麄冊(cè)谌魏螘r(shí)代都占人口的大多數(shù)。 來(lái)自社會(huì)各階級(jí)和各領(lǐng)域的合力如何形成以及形成什么樣式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)決定的。在無(wú)數(shù)的個(gè)人、階級(jí)的意志和愿望中，究竟哪些意志和愿望以何種方向“融合”到合力中去，何種意志能在何種程度上取得成功，歸根到底是由它們?cè)诙啻蟪潭壬享槕?yīng)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)——即廣大勞動(dòng)者推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)交往方式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)——的方向決定的，說(shuō)到底，是由它們?cè)诙啻蟪潭壬系玫綇V大勞動(dòng)群眾的支持或響應(yīng)決定的。 總之，在整個(gè)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是“最后動(dòng)力”；順應(yīng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)方向的力量和與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)方向背道而馳的力量之間的政治斗爭(zhēng)或階級(jí)斗爭(zhēng)，是在“最后動(dòng)力”驅(qū)動(dòng)之下發(fā)生反作用的“直接動(dòng)力”或“杠桿”；同時(shí)，還存在著其他許多來(lái)自不同階級(jí)、不同領(lǐng)域的直接動(dòng)力或杠桿；最后，所有這些動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)這個(gè)原動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下，形成一個(gè)總的合力，促成了呈現(xiàn)在我們面前的一切歷史事變和歷史過(guò)程。33.參考答案：金文34.參考答案：紀(jì)事本末體35.參考答案： 修昔底德是“政治史之父”，寫成了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》 史學(xué)特點(diǎn)： ①他提出了嚴(yán)格的史料批判原則和實(shí)施方法； ②冷峻的客觀主義精神； ③徹底的人本史觀和進(jìn)步史觀（摒棄天人感應(yīng)說(shuō).探討歷史事件的因果關(guān)系.從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上解釋歷史發(fā)展的原因； ④平實(shí)、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)和充滿智慧的文字表述形式； 影響：求真和政治史的傳統(tǒng)，標(biāo)志著西方史學(xué)在希臘時(shí)代的最高成就，具有求真精神，開創(chuàng)了政治史的傳統(tǒng)。但是不徹底，人本觀念強(qiáng)，有時(shí)認(rèn)為人在命運(yùn)面前無(wú)能為力。36.參考答案：甲骨四堂37.參考答案： 以研究古代遺物為主的古器物學(xué)1092年；以田野考古為基礎(chǔ)的近代科學(xué)考古學(xué)1920年；以全面復(fù)原古代人類社會(huì)歷史為目標(biāo)的現(xiàn)代考古學(xué)1949年。38.參考答案：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》39.參考答案：經(jīng)世致用40.參考答案：班彪41.參考答案：A42.參考答案： ①以制度分門立目，他每件事情都按所歸屬的門類做到以類歸從，是第三種重要史學(xué)體裁。②講求匯通。③重視論議，包括兩方面內(nèi)容：前人對(duì)歷代典章制度的評(píng)論和自己對(duì)所做事實(shí)的評(píng)論。43.參考答案： 古教四考：元也里可溫教考、開封一賜樂業(yè)教考、火祆教入中國(guó)考、摩尼教入中國(guó)考 宗教三書：《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《南宋初河北新道教考》44.參考答案： 《史通》是我國(guó)古代第一部史學(xué)理論和史學(xué)批評(píng)專著。作者劉知幾是唐代著名的史學(xué)理論家。它首次對(duì)唐以前的史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，把唐以前的史學(xué)著作歸結(jié)為“六家”（尚書、春秋、左傳、國(guó)語(yǔ)、史記、漢書）、“二體”（編年、紀(jì)傳），勾劃了歷代史學(xué)發(fā)展的線索。揭露了古史記載的虛偽，總結(jié)了編纂理論，提出了改造舊史的主張。全書分為內(nèi)、外篇，內(nèi)篇主要評(píng)論史書體例的得失及史書編纂方法；外篇主要敘述歷代史官的建置沿革，并評(píng)論某些歷史著作。45.參考答案：整體性46.參考答案： 歷史教學(xué)改革需要；發(fā)展新時(shí)期史學(xué)工作的需要；提高史學(xué)工作水平、史學(xué)工作者素質(zhì)的需要；了解史學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，教育上的作用。47.參考答案： （1）古代希臘和羅馬的史學(xué)； （2）基督教史學(xué)； （3）文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)； （4）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史學(xué)； （5）19世紀(jì)的西方史學(xué)； （6）20世紀(jì)的西方史學(xué)48.參考答案： 第一，把物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的一般唯物主義原理運(yùn)用于社會(huì)生活，科學(xué)地解決了社會(huì)歷史領(lǐng)域中的基本問題，明確提出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的論點(diǎn)。 第二、論證了社會(huì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，解釋了生產(chǎn)力和交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的辨證關(guān)系。指出物質(zhì)生產(chǎn)是“一切歷史的基本條件”，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”； 第三，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系。49.參考答案： 以研究古代遺物為主的古器物學(xué)；以田野考古為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)；以全面復(fù)原古代人類社會(huì)歷史為目標(biāo)的現(xiàn)代考古學(xué)。50.參考答案： 1.歷史學(xué)是研究社會(huì)歷史現(xiàn)象和過(guò)程并揭示其規(guī)律的科學(xué)。 ①歷史學(xué)的研究對(duì)象是客觀存在的事物，同樣是不以任何個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 ②歷史學(xué)與科學(xué)一樣也要揭示事物、現(xiàn)象發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 歷史學(xué)具有時(shí)間一去不復(fù)返，空間不可接近，事實(shí)的強(qiáng)烈個(gè)別性和一次性特點(diǎn)。 2.歷史學(xué)的內(nèi)容是科學(xué)的，其表現(xiàn)形式是講求表達(dá)藝術(shù)的。 ①歷史學(xué)離不開文字的表述，而文字的表述方式即是一門藝術(shù)。 ②史學(xué)研究對(duì)個(gè)別事物的描述離不開形象思維，即藝術(shù)思維方式。51.參考答案： 途徑： ①利用各種工具書搜集史料。 ②通過(guò)平時(shí)讀書閱報(bào)積累資料。 ③注意從考古發(fā)掘中搜集新史料。 ④利用采訪和調(diào)查，搜集歷史文物及口碑資料。 ⑤利用現(xiàn)代信息技術(shù)收集學(xué)術(shù)研究史料。 手段：指通過(guò)一定的物質(zhì)手段，用一定的物質(zhì)形式去保管、儲(chǔ)存和編制所搜集的史料。主要有： ①摘錄卡片。 ②剪輯報(bào)刊資料制成資料袋。 ③自制專題資料目錄索引。 ④錄音、錄相、復(fù)制拍照和附制模型。 ⑤通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)（如電腦）編輯、存儲(chǔ)史料。52.參考答案： ①偏重對(duì)政治的研究，忽視了政治以外的其他因素，也忘記構(gòu)成民族、國(guó)家的人、普通人。弗里曼甚至說(shuō)“歷史就是過(guò)去的政治，政治就是當(dāng)前的歷史”。 ②由于強(qiáng)調(diào)了史學(xué)向科學(xué)看齊，矯枉過(guò)正，結(jié)果就忽視了與其他學(xué)科交流的關(guān)系， ③實(shí)證主義也忽視了歷史這門學(xué)科的人文性質(zhì)。53.參考答案： 實(shí)用、多元與國(guó)際化美國(guó)史學(xué)雖然只經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，但其間的思潮、學(xué)派繁多。其最大的特點(diǎn)就是實(shí)用、多元和國(guó)際化。 （1）實(shí)用其一，理論與實(shí)踐的結(jié)合、或者說(shuō)史學(xué)理論與具體歷史研究的結(jié)合十分緊密，少有純理論、純方法的作品。 其二，注重歷史研究的現(xiàn)實(shí)效用。既包括歷史研究在國(guó)內(nèi)外政治中的作用，也包括歷史研究對(duì)于人們生活的實(shí)用價(jià)值。 （2）多元多元性是指理論、內(nèi)容和方法的多元性。多元性的原因則是跨學(xué)科研究的不斷深入和拓寬，以及歷史學(xué)家觀念的不斷轉(zhuǎn)變。 （3）國(guó)際化原因是國(guó)際化的趨勢(shì)以及美國(guó)獨(dú)特的國(guó)際地位。美國(guó)史學(xué)就像一支多國(guó)部隊(duì)，并且國(guó)際化還在不斷增長(zhǎng)：與歐洲史家的交流；與非歐國(guó)家的交流；全球史觀的盛行。54.參考答案： 第一，明末清初時(shí)一些具有民族氣節(jié)的讀書人，對(duì)于空談心性脫離現(xiàn)實(shí)的浮華學(xué)習(xí)深惡痛絕，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)探索歷代興衰，尋求改革社會(huì)，振興國(guó)家的方法，從而形成清初影響極大的思潮，特別是顧炎武開創(chuàng)的考據(jù)學(xué)，成為乾嘉史學(xué)的原因之一。 第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治的統(tǒng)一安定，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了基礎(chǔ)。 第三，清朝統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域?qū)嵭墟?zhèn)壓與懷柔相結(jié)合的兩手政策。一方面大興文字獄，對(duì)于不滿他統(tǒng)治和觸犯他忌諱的讀書人進(jìn)行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，所以，私人注術(shù)，當(dāng)世治史很容易觸犯文網(wǎng)。另一方面清朝又組織大批讀書人開館撰修各種類書、叢書和其他史學(xué)，這就把讀書人的注意力吸引到學(xué)術(shù)中，結(jié)果導(dǎo)致讀書人為了明哲保身，避嫌免禍一頭鉆進(jìn)固執(zhí)堆中，把自己的精力集中到讀古書和教刊整理古籍上?？紦?jù)學(xué)有了他生存和發(fā)展的可能。55.參考答案：《左傳》56.參考答案： 唯物史觀從歷史全過(guò)程上肯定了人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)自身的實(shí)踐能力和自己的社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的必然性，而且肯定這個(gè)必然性預(yù)期的前景最終一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。必然性在每一個(gè)具體歷史進(jìn)程中總是以偶然性的形式表現(xiàn)出來(lái)。必然和偶然的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系，而是共同的因果必然性規(guī)律與其具體展現(xiàn)形態(tài)之間的關(guān)系。偶然最終歸結(jié)為必然，最終歸屬于一個(gè)共同的因果必然性規(guī)律，所以客觀上并不存在無(wú)規(guī)律可循的、不可預(yù)見的偶然性。從馬克思主義的實(shí)踐唯物論來(lái)看，自然界和人類社會(huì)中的一切事件的存在和發(fā)展、演變，都是有因果必然性的規(guī)律的，因而在理論上都應(yīng)該是可以預(yù)測(cè)的。 人們只是由于受到自己的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力的發(fā)展水平的限制，自然界和人類社會(huì)中許多事件的存在及其發(fā)展、演變的因果必然性的規(guī)律至今還沒有認(rèn)識(shí)清楚，或者對(duì)促成它們的存在和發(fā)展、演變的初始條件還沒有完全弄清楚，因此對(duì)它們的未來(lái)變化也不能做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。 我們不可能對(duì)歷史進(jìn)程做出像年歷、節(jié)氣或日食、月食那樣的預(yù)報(bào)。但這不是因?yàn)樯鐣?huì)歷史進(jìn)程本身沒有規(guī)律，而是因?yàn)橐鶕?jù)那個(gè)規(guī)律做出具體預(yù)報(bào)所需要的有關(guān)“初始條件”難于準(zhǔn)確地把握，特別是將要出現(xiàn)的“初始條件”更不可能事先知道，至多只能作一些推測(cè)。因此，根據(jù)唯物史觀揭示的普遍規(guī)律對(duì)歷史進(jìn)程作預(yù)測(cè)時(shí)，大多只能采取“如果出現(xiàn)某種情況，就會(huì)有某種結(jié)果”的預(yù)測(cè)形式，事實(shí)證明，只要充分地掌握了預(yù)測(cè)所需的“初始條件”，根據(jù)唯物史觀闡明的原理或普遍規(guī)律就能對(duì)歷史進(jìn)程做出相當(dāng)準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。57.參考答案：①梯葉里——“階級(jí)斗爭(zhēng)之父”，最早提出“階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)”，用豐富的想象力研究歷史，描繪歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，代表作《對(duì)英國(guó)的征服》《墨洛溫王朝時(shí)代紀(jì)事》《論第三等級(jí)的形成和發(fā)展史》②基佐——《1640年英國(guó)革命史》：法國(guó)社會(huì)充滿著階級(jí)斗爭(zhēng)，英法兩國(guó)對(duì)比。《法國(guó)史研究》中提出資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。基佐發(fā)展了梯葉里的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，指出引起階級(jí)斗爭(zhēng)的最終根本在于人們之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。③米涅——宣揚(yáng)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，是一位決定論者——事情決定人的行為。代表作《法國(guó)革命史，1789——1814》：法國(guó)在進(jìn)行不斷地政治變動(dòng)。④梯也爾，也提出階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，代表作《法國(guó)革命史》《執(zhí)政府和帝國(guó)史》?；?，米涅，梯也爾在解釋歷史時(shí)，都運(yùn)用了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，他們的共同點(diǎn)：①他們將階級(jí)斗爭(zhēng)視為歷史發(fā)展的主要內(nèi)容和動(dòng)力。②他們正確的認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的主要根源于利益的對(duì)立，尤其是物質(zhì)利益即財(cái)產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立，從而摒棄了階級(jí)產(chǎn)生于征服的假說(shuō)。③作為資產(chǎn)季節(jié)利益的代表，他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)是歷史發(fā)展的決定性力量，階級(jí)斗爭(zhēng)的目的是建立資產(chǎn)階級(jí)專政，而一旦資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位確立，階級(jí)斗爭(zhēng)也會(huì)終止。④為馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。局限性：顯示出時(shí)代和階級(jí)的局限，不可能科學(xué)的揭示出階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)全部?jī)?nèi)涵。58.參考答案： 1、二戰(zhàn)以來(lái)，普通民眾的社會(huì)地位上升，在歷史進(jìn)程中作用日益明顯，是的越來(lái)越多的史學(xué)家，把目光從那些曾被認(rèn)為集中體現(xiàn)著理性和文明水平的精英人物身上，轉(zhuǎn)移到在歷史舞臺(tái)上日益顯示出強(qiáng)大作用的民眾身上。 2、由于社會(huì)狀況的發(fā)展變化而導(dǎo)致的歷史學(xué)功能的變化，也為口述史學(xué)方法的廣泛使用創(chuàng)造了條件。 3、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)口述方法的使用，對(duì)口述史學(xué)方法的福星也產(chǎn)生了直接的影響，并為現(xiàn)代口述史學(xué)家提供了一個(gè)范型。 4、錄音技術(shù)的進(jìn)步和錄音設(shè)備在數(shù)量、質(zhì)量和功能方面的進(jìn)步，也為口述史學(xué)方法的應(yīng)用提供了便利。59.參考答案： 1、共同點(diǎn) （1）人類社會(huì)和自然界都是客觀的自然歷史過(guò)程的產(chǎn)物。 （2）認(rèn)識(shí)對(duì)象都是自然歷史演進(jìn)過(guò)程的產(chǎn)物這一共同點(diǎn)，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)任務(wù)和認(rèn)識(shí)方法的共同點(diǎn)：都要揭示歷史演進(jìn)過(guò)程的真相和規(guī)律，從而都需要運(yùn)用歷時(shí)性方法和作為歷時(shí)性方法補(bǔ)充的共時(shí)性方法。 2、不同點(diǎn) （1）歷史科學(xué)所要認(rèn)識(shí)的人類社會(huì)客觀歷史的運(yùn)動(dòng)，與自然科學(xué)所要認(rèn)識(shí)的自然界的運(yùn)動(dòng)的不同之點(diǎn)首先在于：前者是具有高度能動(dòng)性和思想感情的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而后者則一般是沒有思想意識(shí)的自然物的自身能動(dòng)性很低的運(yùn)動(dòng)，由此導(dǎo)致前者的演進(jìn)速度、頻度比后者高得多，演進(jìn)周期比后者短得多。 （2）由于認(rèn)識(shí)對(duì)象能動(dòng)性的巨大差異及其導(dǎo)致的演進(jìn)速度、頻度和間隔期的巨大差異，以及重復(fù)性和變動(dòng)性的巨大差異，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)方法的巨大差異。60.參考答案： （1）、含義：是在歷史過(guò)程中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用中，把握歷史脈絡(luò)。 （2）、原則： ①在時(shí)間序列上，是把人類歷史和文化的發(fā)展，看成一個(gè)有內(nèi)在脈絡(luò)連續(xù)的過(guò)程，不因?yàn)楹髞?lái)的偏見而割裂歷史； ②在空間上，表現(xiàn)為對(duì)近代以后的世界歷史進(jìn)行整體的研究的努力； ③將所研究的問題放在歷史發(fā)展的縱向、橫向聯(lián)系中來(lái)考察，即使要做到縱通和橫通。61.參考答案：A,B,C,D62.參考答案： 當(dāng)代西方史學(xué)從批判以蘭克學(xué)派為代表的傳統(tǒng)史學(xué)開始，主要由實(shí)證主義，年鑒學(xué)派、分析批判的歷史哲學(xué)等流派所組成。他們的特點(diǎn)是：由傳統(tǒng)史學(xué)的迷信史實(shí)和史料而提出通過(guò)過(guò)去和現(xiàn)在的交互作用來(lái)考察歷史；從傳統(tǒng)史學(xué)局限于狹隘的政治史而提倡總體史，整體史；從較為單一的研究方法走向跨學(xué)科的研究方法。 當(dāng)代西方史學(xué)仍然是唯心主義史觀占主導(dǎo)地位；主張多元折中論，歷史偶然論，否定歷史規(guī)律；承認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)主體的作用和影響，但陷入了歷史相對(duì)主義和歷史懷疑論；提倡跨學(xué)科研究方法，但往往機(jī)械地搬用和模仿自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)方法。63.參考答案： 赫爾德（1744——1803）代表作《人類歷史哲學(xué)的思想》 哲學(xué)思想： ①自然界是有規(guī)律的，而人類社會(huì)是自然界的一部分，因此也是有規(guī)律的。 ②人類歷史是一個(gè)不斷向上的前進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程，即“詩(shī)歌時(shí)代”，“散文時(shí)代”和“哲學(xué)時(shí)代”。 ③倡導(dǎo)用歷史主義的眼光看待歷史（尊重歷史傳統(tǒng)，不能用今天的眼光，對(duì)中世紀(jì)，歐洲中心論的評(píng)價(jià)）關(guān)注東方文化的影響（古老的東方文明） ④在歷史哲學(xué)方面，赫爾德有許多超出前人的卓越思想，他對(duì)后世的歷史哲學(xué)，尤其是對(duì)黑格爾和蘭克的歷史哲學(xué)，無(wú)疑都產(chǎn)生了巨大的影響。64.參考答案： 歷史比較研究方法：簡(jiǎn)稱歷史比較法，是指對(duì)不同時(shí)間和空間條件的歷史事物，通過(guò)多種方式進(jìn)行比較對(duì)照，判照其異同，分析其緣由，從而找出歷史的共同規(guī)律和特殊規(guī)律的一種研究方法。 意義： 1.有助于打破公式化、教導(dǎo)化的死氣沉沉的僵局，促進(jìn)史論密切結(jié)合。 2.可以克服史學(xué)研究的片面性、狹隘性，便于發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系和同異關(guān)系。 3.可以從整體上把握歷史的全局與局部的同異關(guān)系，為深入探討歷史現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律創(chuàng)造條件。 4.能在歷史研究中起到一種驗(yàn)證假設(shè)的作用。 5、可以起“間接實(shí)驗(yàn)法”的作用。65.參考答案： 1.社會(huì)具有不同于自然規(guī)律的辯證發(fā)展規(guī)律，人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)的內(nèi)部矛盾，歷史發(fā)展進(jìn)程的必然性是辯證地通過(guò)一系列的偶然性表現(xiàn)出來(lái)的。 2.在整體發(fā)展的規(guī)律之下，存在著特殊的、個(gè)體的、即部分演進(jìn)的層面。 3.特殊不是普遍之外的特殊，而是普遍規(guī)律在特定時(shí)空范圍內(nèi)的具體展現(xiàn)。66.參考答案：荷馬67.參考答案： 1.歷史發(fā)展的階段性是指：每個(gè)階段都擁有其特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這一特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)別于其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不僅具有獨(dú)具的特征以及相應(yīng)的社會(huì)上層建筑，而且在其植根的地方（國(guó)家或地區(qū)）總是能夠持續(xù)存在較長(zhǎng)一段時(shí)間、往往長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。因此，人們?cè)诒鎰e某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史演進(jìn)進(jìn)程時(shí)，常常以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的不同階段來(lái)衡量其發(fā)展、進(jìn)化的程度。 2.歷史發(fā)展的連續(xù)性是指：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性演化的銜接，表現(xiàn)為一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在階段性變遷的起始時(shí)期，新階段總是或多或少保留著舊階段的某些重要特征，顯現(xiàn)著新階段是在舊的母體中孕育并發(fā)育成熟的種種痕跡。 3.歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一體，因?yàn)椋喝祟惿鐣?huì)歷史發(fā)展既具有連續(xù)性特征，但它同時(shí)又在階段性演進(jìn)中向更高一級(jí)提升；在持續(xù)的累積中實(shí)現(xiàn)階段性飛躍，在新的階段性飛躍到來(lái)之前還要有新的持續(xù)的累積，從而使人類社會(huì)展現(xiàn)著從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程。68.參考答案： 1、史家陷入方法崇拜，熱衷于手段的標(biāo)新立異，忽略內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，出現(xiàn)史實(shí)服從于方法，任意解釋史料和設(shè)計(jì)模型的現(xiàn)象。 2、歷史被各種模式、時(shí)段的切割而碎化，史學(xué)有失去本身特點(diǎn)而被其他社會(huì)科學(xué)同化的危險(xiǎn)。69.參考答案：經(jīng)世史觀70.參考答案：劉知幾71.參考答案：紀(jì)傳體72.參考答案： 1）必須堅(jiān)信唯物史觀。 2）必須掌握唯物史觀的思想體系及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。 3）必須把唯物史觀原理同具體的歷史研究結(jié)合起來(lái)，在唯物史觀理論和方法指導(dǎo)下，對(duì)具體的歷史現(xiàn)象進(jìn)行具體的分析，找出隱藏在這些現(xiàn)象背后的歷史的本質(zhì)和規(guī)律。73.參考答案：史學(xué)與政治74.參考答案： 1、應(yīng)用價(jià)值 （1）計(jì)量史學(xué)方法有助于把傳統(tǒng)史學(xué)中常見的定性論斷中隱含的模糊的數(shù)量判斷明晰化，從而對(duì)那些包含著模糊的數(shù)量判斷的定性論斷加以驗(yàn)證，或予以確證，或加以修正，或加以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷。 （2）研究實(shí)踐表明，計(jì)量史學(xué)方法在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動(dòng)向在其中起著重大作用的重大歷史事件和歷史過(guò)程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和意識(shí)形態(tài)的歷史演變過(guò)程和趨勢(shì)方面，具有其他任何研究方法不可替代的獨(dú)特作用。 （3）能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和心態(tài)史、政治史等史學(xué)領(lǐng)域。向以研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)為主的各門社會(huì)科學(xué)和軟科學(xué)接近和交會(huì)。 2、局限性 （1）一些計(jì)量史學(xué)方法的倡導(dǎo)者過(guò)分夸大這種方法的作用，甚至斷言，使用計(jì)量方法就能從歷史現(xiàn)象中歸納出法則或規(guī)律，就能把歷史學(xué)變成為真正的科學(xué)。 （2）計(jì)量史學(xué)的倡導(dǎo)者夸大了計(jì)量證據(jù)的客觀性，認(rèn)為數(shù)學(xué)工具，特別是計(jì)算機(jī)那樣的工具本身就具有排除主觀任意性的功能，只要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用計(jì)量方法，就能得出客觀科學(xué)的結(jié)論。75.參考答案： 西方心理史學(xué)方法所存在的主要局限：第一，西方心理史學(xué)方法的理論基礎(chǔ)是精神分析學(xué)說(shuō)，對(duì)于將精神分析學(xué)說(shuō)運(yùn)用于歷史學(xué)，一開始就有人表示懷疑，認(rèn)為精神分析理論是“超歷史的”，又因?yàn)榫穹治鰧W(xué)說(shuō)堅(jiān)持自己的普遍適用性，不論何時(shí)何地都適用，它又是“非歷史的”。此外，在對(duì)人物心理發(fā)展的研究中，往往在幼年與成年之間進(jìn)行推論上的跳躍，缺乏對(duì)中間的變化的分析。這確實(shí)是許多心理史學(xué)著作存在的明顯缺陷，難以對(duì)所論人物的心理和行為做出科學(xué)的、令人信服的解釋。第二，與弗洛伊德相比，埃里克森等人無(wú)疑更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的內(nèi)心世界的影響。但是，他們的精神分析解釋的基本方式是取決于對(duì)一個(gè)中心或核心問題的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為一個(gè)人的一切行為都出自這個(gè)中心或核心問題，仍沒有擺脫心理因素決定論。 我們把唯物史觀這一基本原理運(yùn)用到心理史學(xué)研究中來(lái)，勢(shì)將有助于克服它的局限，指引心理史學(xué)走向真正的科學(xué)。第一，以唯物史觀為指導(dǎo)，正確把握心理史學(xué)方法的邏輯起點(diǎn)?？茖W(xué)的心理史學(xué)方法，堅(jiān)持從以勞動(dòng)者為主體的現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活出發(fā)，去揭示這一生產(chǎn)生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理上產(chǎn)生的回聲或投影。第二，以唯物史觀為指導(dǎo)，有助于從歷史學(xué)角度科學(xué)地闡明歷史上群體心理的形成、演變的原因和規(guī)律，及其對(duì)歷史進(jìn)程的影響。76.參考答案：《春秋》77.參考答案： 歷史客體是歷史資料之本，歷史認(rèn)識(shí)之源；歷史資料是歷史客體賴以呈現(xiàn)的主要工具，是主體借以把握歷史真實(shí)情況的主要依據(jù)；歷史認(rèn)識(shí)主體決定著能否正確清理出各種歷史資料與正確面對(duì)歷史客體。三者能動(dòng)的統(tǒng)一關(guān)系。是歷史認(rèn)識(shí)主體和歷史認(rèn)識(shí)客體經(jīng)由中介史料，在人類社會(huì)實(shí)踐和歷史研究科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的統(tǒng)一。 實(shí)現(xiàn)的途徑有： 1、人類社會(huì)實(shí)踐。 2、歷史研究的科學(xué)實(shí)踐。歷史學(xué)家總體的科學(xué)實(shí)踐包括： 一同時(shí)代眾多的歷史學(xué)家分別進(jìn)行或協(xié)作進(jìn)行的研究活動(dòng)； 二不同時(shí)代歷史學(xué)家科學(xué)研究活動(dòng)的不斷積累。78.參考答案： 1、人本主義的史學(xué)本體論看到了人們的思想、意志、目的、動(dòng)機(jī)等精神因素在歷史過(guò)程中的巨大作用，看到了作為歷史創(chuàng)造者的人的主觀能動(dòng)性，這比忽視精神因素和人的主觀能動(dòng)性的科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論勝出一籌；但它在不同程度上忽視客觀條件對(duì)人的主觀能動(dòng)性的制約，尤其看不到引起人們思想、意志、目的、動(dòng)機(jī)等產(chǎn)生、發(fā)展和演變的根源來(lái)自于物質(zhì)生活，看不到其發(fā)展演變也是有規(guī)律的，并由此否定歷史發(fā)展規(guī)律的存在，從而陷入謬誤。 2、科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論在不同程度上看到了某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀條件對(duì)人們的思想、意志、目的、動(dòng)機(jī)等精神因素的制約或限制，從而承認(rèn)歷史中有某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，在這方面比根本否認(rèn)歷史規(guī)律存在的人本主義的本體論勝出一籌；但它因此而在不同程度上忽視了精神因素和人的主觀能動(dòng)性的重要作用；或者想帕森斯那樣，看似極為重視精神因素的作用，實(shí)則把它視為某種先天性的“文化基因”式的東西，人類歷史命運(yùn)只能聽任它支配，同樣否定了人的主體能動(dòng)性。更何況，科學(xué)主義所說(shuō)的規(guī)律性，并非因果必然性規(guī)律，而是指實(shí)證地歸拿出來(lái)的某種結(jié)構(gòu)或模式在一定時(shí)空范圍內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)的“規(guī)則性”或“常規(guī)性”，而且認(rèn)為那種結(jié)構(gòu)或模式在很大程度上決定人類的命運(yùn)，這就帶有命定論性質(zhì)。 3、多元折中主義的本體論力圖避免片面的物質(zhì)因素或精神因素決定論，有其合理性。但它把各種物質(zhì)因素和精神因素并列看待，否認(rèn)存在著決定社會(huì)歷史進(jìn)程的終極原因或根本因素，這就是它在解釋復(fù)雜多變的歷史問題時(shí)，成為一把萬(wàn)能又萬(wàn)不能的鑰匙。79.參考答案：理性；進(jìn)步80.參考答案： （1）求源法：追尋史料來(lái)源。一般說(shuō)來(lái)，同樣內(nèi)容的史料，就要選用時(shí)代最早的記載，相對(duì)來(lái)說(shuō)，原始史料比較準(zhǔn)確，史事比較真實(shí)，以后輾轉(zhuǎn)傳抄的第二、三手資料，容易出錯(cuò)，史事也因而模糊不清，甚至面目全非。 （2）反證法：即舉出有力的反證，以判斷是非。 （3）旁證法：即利用本書以外的資料作為依據(jù)，對(duì)某一史事加以他證或補(bǔ)證，達(dá)到考訂史事的目的，考據(jù)中有“孤證不立”這一原則，如果一個(gè)歷史論斷只有一個(gè)證據(jù)支撐，而沒有旁證，則該項(xiàng)論斷不成立。 （4）理證法：以學(xué)理作為判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，主要是正確運(yùn)用邏輯推理，達(dá)到考證出史事真?zhèn)蔚哪康摹?1.參考答案： 方法： （1）以史料檢驗(yàn)； ①檢查與課題相關(guān)的直接史料的搜集和利用是否比較完備，重要的史料有無(wú)明顯的缺漏； ②檢查與課題相關(guān)的間接史料結(jié)構(gòu)是否比較合理，史料的數(shù)量與質(zhì)量是否符合研究的基本要求； ③審核史料的可用性和可信性程度，審定對(duì)史料記述的和表現(xiàn)的內(nèi)容所進(jìn)行的考證辨析是否嚴(yán)密可靠，對(duì)相異或相矛盾的各種內(nèi)容是否作了應(yīng)有的注意和交代； ④充分利用各相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，審核對(duì)史料的解釋和分析是否準(zhǔn)確、深刻。 （2）以科學(xué)認(rèn)識(shí)為尺度檢驗(yàn)； ①必須將這一認(rèn)識(shí)放到該時(shí)代科學(xué)共同體的總思維、總認(rèn)識(shí)中去，看它能否經(jīng)受得住這個(gè)總思維、總認(rèn)識(shí)的考核，看它在這個(gè)總思維、總認(rèn)識(shí)中處于什么地位。 ②必須把這一認(rèn)識(shí)放到人類認(rèn)識(shí)發(fā)展總過(guò)程中去，看它如何在前一時(shí)代已經(jīng)取得的成就的基礎(chǔ)上有所前進(jìn)、有所提高，解決了前人所面臨的哪些矛盾、哪些難題，它所完成的新突破、新發(fā)現(xiàn)如何為后來(lái)的發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)，提供了較高的起點(diǎn)。 （3）在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)；指根據(jù)歷史認(rèn)識(shí)作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐所造成的社會(huì)效果去檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)是否具有真理性。 ①通過(guò)由一代代傳承下來(lái)的、保存在現(xiàn)實(shí)生活中的歷史的基因、遺傳密碼來(lái)檢驗(yàn)。 ②通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同地區(qū)、不同民族的歷史進(jìn)行相互檢驗(yàn)。82.參考答案： 1、既反對(duì)“務(wù)考索”的漢學(xué)，也反對(duì)“空談性天”的宋學(xué)，倡導(dǎo)史學(xué)“所以經(jīng)世”的思想。 2、他在史書體例與史書編著問題上別識(shí)心裁。吸取個(gè)體之長(zhǎng)，促進(jìn)改革方案。 3、章學(xué)誠(chéng)提出了“史義”的理論。史義就是歷史著述的宗旨。史文、史義、史事三者關(guān)系：“史所貴者，義也，而所具者，事也，所憑者，文也”?！笆隆笔菍?duì)歷史事實(shí)的記載，而“文”根據(jù)歷史事實(shí)寫成的文章，是觀點(diǎn)與史實(shí)的表現(xiàn)形式，史義是在記事行文的基礎(chǔ)上表述思想以達(dá)到一定的宗旨，因此，史書應(yīng)以史義為主，而“文”和“事”只不過(guò)是存“義”的材料和工具。 4、章學(xué)誠(chéng)對(duì)劉知幾的史才三長(zhǎng)理論有所發(fā)揮，明確提出史德論：他認(rèn)為一定要辨別史實(shí)與客觀實(shí)際的關(guān)系，要盡可能以理性制約自己的感情，使自己的感情盡量符合客觀史實(shí)。 5、章學(xué)誠(chéng)系統(tǒng)闡發(fā)了“六經(jīng)皆史”說(shuō)?！傲?jīng)皆史”不能包括所有的史。其意義是：①擴(kuò)大了歷史研究史料的范圍。②舉起了反對(duì)空談心性的宋學(xué)和反對(duì)漢學(xué)劉弊的大旗。章學(xué)誠(chéng)的思想帶有封建思想的局限性。 6、章學(xué)誠(chéng)建立起了方志學(xué)的理論體系。①方志學(xué)要有經(jīng)世之史的作用。還要為朝廷修國(guó)史提供資料。②他對(duì)方志體系的創(chuàng)新。提出了分立三書，三書分別為志，常故、文延“在三書之處又設(shè)了叢談。地方記要立外紀(jì)、年譜、考、傳。③對(duì)修志做了總結(jié)，提出了指導(dǎo)思想。④他建議各級(jí)都設(shè)立志科，來(lái)為修志創(chuàng)造條件。83.參考答案： ⑴.走出編年史的傳統(tǒng) ①.伯納德?安德烈（1521卒）《亨利七世的生平和事業(yè)》《亨利七世年代記》 ②.托馬斯?莫爾（1478—1535）《烏托邦》《國(guó)王查理三世史》，對(duì)人物內(nèi)心世界剖析 ③.維吉爾（1470—1555）《英國(guó)史》，資料比較充分，具有近代意義 ⑵.新的起點(diǎn)： ①.威廉坎登（1551—1623）《不列顛尼亞》《殘稿》《伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期的英格蘭和愛爾蘭年代記》 ②.培根（1561—1626）《國(guó)王亨利七世統(tǒng)治時(shí)期史》，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，自己對(duì)歷史的主觀看法，評(píng)價(jià)歷史人物的重要標(biāo)準(zhǔn) ③.克拉林敦（1609—1674）《英國(guó)叛亂與內(nèi)戰(zhàn)史》將個(gè)人的主觀色彩融入到歷史研究84.參考答案：紀(jì)傳體斷代史85.參考答案：錯(cuò)誤86.參考答案：清代學(xué)術(shù)之祖87.參考答案： 觀點(diǎn)： （1）生產(chǎn)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)力說(shuō)。 （2）階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)。 （3）生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)交替推動(dòng)歷史發(fā)展。 （4）社會(huì)基本矛盾說(shuō)。 （5）合力說(shuō)。 （6）物質(zhì)利益說(shuō)。 （7）客觀的社會(huì)需要說(shuō)。 （8）人民群眾說(shuō)。 （9）科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力。 討論存在的主要問題： （1）由于討論者各自的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的理論認(rèn)識(shí)不一，