《設(shè)計概論》 課件 12　設(shè)計新形態(tài)；13　設(shè)計鑒賞與批評

普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材設(shè)計概論李立新王文聰編著｜第3版高等院校設(shè)計類專業(yè)新形態(tài)系列教材GAODENGYUANXIAOSHEJILEIZHUANYEXINXINGTAIXILIEJIAOCAI

目錄什么是設(shè)計01設(shè)計的形成與發(fā)展02設(shè)計的分類03設(shè)計的功能與形式04技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一05設(shè)計美學(xué)06設(shè)計管理08信息與數(shù)字化設(shè)計09交互與體驗(yàn)設(shè)計10智能與計算設(shè)計11設(shè)計新形態(tài)12設(shè)計程序與方法07設(shè)計鑒賞與批評13CONTENTS設(shè)計新形態(tài)12.1服務(wù)設(shè)計/12.2可持續(xù)設(shè)計/12.3社會創(chuàng)新設(shè)計/12.4元宇宙與數(shù)字孿生設(shè)計12

12.1服務(wù)設(shè)計12.1.1服務(wù)設(shè)計的界定12.1.2服務(wù)設(shè)計的原則12.1.1服務(wù)設(shè)計的界定

在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中，服務(wù)是在不同對象間進(jìn)行價值交換時的產(chǎn)物。在社會學(xué)視角中，服務(wù)以無形的形式融入人們的日常生活之中。在營銷和管理學(xué)領(lǐng)域，有兩個概念為后續(xù)服務(wù)設(shè)計的發(fā)展提供了參考。第一個概念是“服務(wù)接觸”，它指的是服務(wù)使用者通過服務(wù)觸點(diǎn)與服務(wù)產(chǎn)生接觸。服務(wù)設(shè)計究竟是什么呢？是“服務(wù)的設(shè)計（designofservice）”還是“為服務(wù)而設(shè)計（designforservice）”呢？埃因霍芬，荷蘭皇家航空公司checkin設(shè)備12.1.2服務(wù)設(shè)計的原則

①在新版服務(wù)設(shè)計的六大原則中，這一條改為以人為中心的原則，即在服務(wù)設(shè)計時，考慮受到該服務(wù)影響的所有人的體驗(yàn)。②合作的原則強(qiáng)調(diào)服務(wù)設(shè)計應(yīng)該是一種協(xié)同創(chuàng)新的過程，吸引并整合各方面的資源和知識，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和卓越的服務(wù)體驗(yàn)。③迭代的原則是指服務(wù)是可以不斷深化和完善的，并不是一蹴而就的。④有順序的原則指的是服務(wù)設(shè)計應(yīng)該關(guān)注服務(wù)過程中的各個環(huán)節(jié)，將整個服務(wù)過程看作一個序列，通過各個環(huán)節(jié)之間的銜接和協(xié)調(diào)來提高服務(wù)質(zhì)量。⑤真實(shí)的原則是指服務(wù)設(shè)計應(yīng)該通過視覺化和圖形化的方式來表達(dá)服務(wù)概念和設(shè)計思路，以便于用戶和利益相關(guān)者理解和參與。⑥整體性原則強(qiáng)調(diào)了服務(wù)設(shè)計的整體性和系統(tǒng)性，它要求設(shè)計師在設(shè)計服務(wù)時，要考慮整個服務(wù)生命周期、服務(wù)的各個環(huán)節(jié)以及服務(wù)系統(tǒng)中的各個組成部分，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性的服務(wù)創(chuàng)新和優(yōu)化。

12.2可持續(xù)設(shè)計12.2.1智能化與可持續(xù)設(shè)計12.2.2可持續(xù)材料的設(shè)計應(yīng)用12.2.3可持續(xù)設(shè)計相關(guān)概念12.2.4可持續(xù)設(shè)計原則12.2.5可持續(xù)設(shè)計的人文關(guān)懷12.2.1智能化與可持續(xù)設(shè)計

隨著人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的不斷發(fā)展，智能化已經(jīng)成為未來設(shè)計的一個重要趨勢。智能化設(shè)計可以有效地提高資源利用效率，優(yōu)化生產(chǎn)和消費(fèi)模式，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。例如，在智能家居領(lǐng)域，設(shè)計師可以通過智能化技術(shù)來監(jiān)測家庭能源消耗情況，控制家電用電量，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的目的。此外，在智能交通領(lǐng)域，可以通過交通流量監(jiān)控和路況預(yù)測，實(shí)現(xiàn)交通擁堵緩解和節(jié)能減排。智能化與可持續(xù)發(fā)展的融合是一種趨勢，它可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，將資源利用與可持續(xù)性相結(jié)合。智能化可以通過提高資源利用效率、優(yōu)化生產(chǎn)流程、促進(jìn)能源轉(zhuǎn)型等方式，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。12.2.2可持續(xù)材料的設(shè)計應(yīng)用

可持續(xù)材料是指具有環(huán)保性、可再生性、循環(huán)利用性等特點(diǎn)的材料，如生物基材料、再生材料等。未來的設(shè)計趨勢是使用更多的可持續(xù)材料，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。例如，在建筑設(shè)計領(lǐng)域，使用可再生的建筑材料，如竹子、稻草等，可以減少能源消耗和污染排放，實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能和環(huán)保。此外，在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，使用可降解的塑料和紙張等材料，可以減少對環(huán)境的影響，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。隨著環(huán)保意識的不斷增強(qiáng)，越來越多的企業(yè)開始意識到材料對于可持續(xù)設(shè)計的重要性。在可持續(xù)設(shè)計中，材料的使用應(yīng)該是環(huán)保、可循環(huán)利用、能夠減少能源的消耗以及對人體健康無害的，因此，材料的選擇和應(yīng)用將成為可持續(xù)設(shè)計中不可或缺的一部分。Zeefier的可持續(xù)紡織染料12.2.3可持續(xù)設(shè)計相關(guān)概念

生態(tài)設(shè)計是一種將環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展融入設(shè)計中的理念，它不僅可以幫助人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同時也有利于人類與自然環(huán)境的和諧共生。在未來，隨著人們環(huán)保意識的提高和技術(shù)的不斷發(fā)展，生態(tài)設(shè)計將會得到更廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。循環(huán)設(shè)計也被稱為回收設(shè)計，是一種設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，就會著重考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性與價值、回收處理方法等一系列問題，以達(dá)到資源再利用，減少環(huán)境污染的一種設(shè)計思想和方法。寶潔“空氣膠囊”減塑包裝12.2.4可持續(xù)設(shè)計原則

可持續(xù)設(shè)計的原則是指在設(shè)計和生產(chǎn)過程中，考慮到環(huán)境、社會和經(jīng)濟(jì)等方面的可持續(xù)發(fā)展需求，并盡可能地減少對環(huán)境的負(fù)面影響，同時提高社會和經(jīng)濟(jì)效益。（1）生態(tài)效益原則、（2）社會效益原則、（3）經(jīng)濟(jì)效益原則、（4）系統(tǒng)效益原則、（5）創(chuàng)新效益原則01生態(tài)效益設(shè)計方案02社會效益03經(jīng)濟(jì)效益04系統(tǒng)效益05創(chuàng)新效益12.2.5可持續(xù)設(shè)計的人文關(guān)懷

可持續(xù)設(shè)計不僅僅是解決環(huán)境和資源問題，也需要考慮人文關(guān)懷和美學(xué)價值。推崇人文關(guān)懷和美學(xué)價值的應(yīng)用是可持續(xù)設(shè)計的重要方面，設(shè)計師和企業(yè)需要重視人類的需求和感受，注重產(chǎn)品和服務(wù)的舒適性、美觀性和文化價值。在可持續(xù)設(shè)計的過程中，需要考慮如何創(chuàng)造更美好、更有意義、更令人愉悅的產(chǎn)品和服務(wù)，提升用戶的體驗(yàn)和滿意度。

12.3社會創(chuàng)新設(shè)計12.3.1社會創(chuàng)新設(shè)計概述12.3.2社會創(chuàng)新設(shè)計趨勢12.3.1社會創(chuàng)新設(shè)計概述

社會創(chuàng)新設(shè)計是指以社會問題為出發(fā)點(diǎn)，通過創(chuàng)新設(shè)計的方式解決這些問題，并促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展。社會創(chuàng)新由PeterFDrucker于1973年首次提出。英國國家科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)基金會（NESTA）將社會創(chuàng)新定義為：“為了社會和公共利益而進(jìn)行的創(chuàng)新。它是由滿足社會需求的愿望所激發(fā)的創(chuàng)新，而傳統(tǒng)形式的私人市場供應(yīng)可能會忽略這些需求，并且國家組織的服務(wù)往往無法提供良好的服務(wù)或無法解決這些需求。社會創(chuàng)新可以發(fā)生在公共服務(wù)內(nèi)部或外部。它可以由公共、私營以及第三方部門，由用戶和社區(qū)進(jìn)行發(fā)展12.3.2社會創(chuàng)新設(shè)計趨勢

社會創(chuàng)新設(shè)計趨勢01社會創(chuàng)新的可持續(xù)性02社會創(chuàng)新設(shè)計的數(shù)字化03社會創(chuàng)新設(shè)計的普惠性04社會創(chuàng)新設(shè)計的人性化05社會創(chuàng)新設(shè)計的全球化06社會創(chuàng)新設(shè)計的多元化

12.4元宇宙與數(shù)字孿生設(shè)計12.4.1元宇宙與設(shè)計12.4.2數(shù)字孿生與設(shè)計12.2.3可持續(xù)設(shè)計相關(guān)概念

人類社會形態(tài)隨著媒介技術(shù)的發(fā)展不斷發(fā)生改變，自數(shù)字技術(shù)可以構(gòu)建出孿生的虛擬世界以來，基于虛擬場景的沉浸式交互體驗(yàn)已成為人們享受生活的新方式，人類文明也逐漸步入元宇宙的運(yùn)行軌道?！癕etaverse”——元宇宙，這是一個與現(xiàn)實(shí)世界平行的計算機(jī)虛擬空間，只需戴上視聽設(shè)備并連接終端，即可以虛擬化身的方式進(jìn)入其中。在這個基礎(chǔ)設(shè)施完備的虛擬世界中，人們可以實(shí)現(xiàn)超時空交互，與鏡像虛擬世界進(jìn)行互動。虛擬人柳夜熙12.4.2數(shù)字孿生與設(shè)計

數(shù)字孿生概念最初起源于美國航天軍工領(lǐng)域。1969年，NASA首次將該概念用于構(gòu)建航天飛行器的孿生體，以反映其在軌工作狀態(tài)，該創(chuàng)新為輔助緊急事件處理帶來了革命性的影響。2003年，美國學(xué)者邁克爾·格里夫斯首次提出了“數(shù)字孿生”的概念，將其定義為物理產(chǎn)品或資產(chǎn)的虛擬復(fù)制，此種復(fù)制可以實(shí)時更新或定期更新，以盡可能地匹配真實(shí)世界，并強(qiáng)調(diào)其全生命周期交互映射的特征。數(shù)字孿生巴黎圣母院謝謝觀看THANKYOU普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材設(shè)計概論李立新王文聰編著｜第3版高等院校設(shè)計類專業(yè)新形態(tài)系列教材GAODENGYUANXIAOSHEJILEIZHUANYEXINXINGTAIXILIEJIAOCAI

目錄什么是設(shè)計01設(shè)計的形成與發(fā)展02設(shè)計的分類03設(shè)計的功能與形式04技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一05設(shè)計美學(xué)06設(shè)計管理08信息與數(shù)字化設(shè)計09交互與體驗(yàn)設(shè)計10智能與計算設(shè)計11設(shè)計新形態(tài)12設(shè)計程序與方法07設(shè)計鑒賞與批評13CONTENTS設(shè)計鑒賞與批評13.1何謂好的設(shè)計/13.2設(shè)計批評的建構(gòu)/13.3設(shè)計批評的形態(tài)13

13.1何謂好的設(shè)計13.1.1作為主體的使用者13.1.2作為主體的設(shè)計者13.1.3科學(xué)、適用、藝術(shù)、環(huán)境13.1.1作為主體的使用者

什么樣的產(chǎn)品才夠得上一件好的產(chǎn)品？首先必須實(shí)用，這是談?wù)撛O(shè)計的一個底線，否則一切議論都沒有意義。之后，便是認(rèn)知和審美、教益或快樂。無論是什么，產(chǎn)品肯定對使用者產(chǎn)生一定的作用，使用者在使用產(chǎn)品的過程中，是被產(chǎn)品創(chuàng)造著的。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！瘪R克思把藝術(shù)作為藝術(shù)家的對象，把大眾看作藝術(shù)的主體，而這個主體是由藝術(shù)作品創(chuàng)造的。對設(shè)計而言，使用者作為主體是由產(chǎn)品創(chuàng)造的。產(chǎn)品對使用者的創(chuàng)造，首先是鑒賞力和情趣的培養(yǎng)。北京2008年奧運(yùn)會國家主體育場（赫爾佐格、德梅隆設(shè)計）13.1.2作為主體的設(shè)計者

對于設(shè)計者來說，使用者是他的對象，可在實(shí)際生活中作用于使用者的是產(chǎn)品，產(chǎn)品遮隱了設(shè)計者而成了“主體”，實(shí)實(shí)在在地為使用者提供服務(wù)。在這種服務(wù)中，產(chǎn)品，確切地說是設(shè)計者給了使用者什么？美籍日裔設(shè)計師山崎實(shí)在20世紀(jì)50年代為低收入者設(shè)計了一幢公寓，是嚴(yán)格按照現(xiàn)代主義設(shè)計原則設(shè)計的，曾獲得美國建筑師協(xié)會的年度大獎。但由于設(shè)計上的問題，導(dǎo)致該公寓內(nèi)部矛盾激化，吸毒、兇殺、強(qiáng)奸……最終于1972年被當(dāng)?shù)卣ǖ簟?972年7月15日下午2時45分，山崎實(shí)在美國圣路易設(shè)計的低收入住宅群普魯?shù)佟瓯徊饸В?3.1.3科學(xué)、適用、藝術(shù)、環(huán)境

英國設(shè)計批評家米爾納·格雷說：“普遍意義的、絕對的‘優(yōu)良設(shè)計’是不存在的，因?yàn)槿藗兊娜の稕]有絕對的原則，雖然可能存在標(biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)總是很高的，卻絕不可能是嚴(yán)格的、一成不變的。那么，進(jìn)一步而言，也就不存在一種我們能以之為依據(jù)去創(chuàng)造或者評價‘優(yōu)良設(shè)計’的固定格式了。好的設(shè)計的確可以辨認(rèn)出來——但卻是我們主觀辨別出來的，我們可以宣布我們的判斷，卻不能夠預(yù)言未來的判斷?！裁词呛玫脑O(shè)計’這一問題，的確是一個純語言上的兩難命題?！薄皩?shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”也十分適合對現(xiàn)代主義設(shè)計的評判，特別是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)，即功能第一的思想，經(jīng)濟(jì)的原則，這與現(xiàn)代主義設(shè)計大師勒·柯布西耶所制定的設(shè)計原則相吻合。在一定的經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景下，用“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”來評判什么是好的設(shè)計是十分恰當(dāng)?shù)?，也是符合?shí)際的1929年柯布西耶設(shè)計的薩伏耶別墅

13.2設(shè)計批評的建構(gòu)13.2.1設(shè)計批評的功能13.2.2設(shè)計批評的原則13.2.3設(shè)計批評的方法13.2.1設(shè)計批評的功能

設(shè)計批評來自設(shè)計實(shí)踐，與設(shè)計實(shí)踐之間存在著一種辯證的關(guān)系。設(shè)計實(shí)踐是設(shè)計批評的基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐就不會有批評。設(shè)計批評產(chǎn)生以后，對設(shè)計起到一個促進(jìn)作用，批評家的批評，使設(shè)計者認(rèn)識到在設(shè)計上的局限，從而在設(shè)計實(shí)踐中加以改正。在一定程度上，設(shè)計批評對設(shè)計者實(shí)踐水平、創(chuàng)造水平的提高起到促進(jìn)作用。從歷史的回顧中，我們可以看到設(shè)計批評所帶來的巨大的作用和創(chuàng)造價值。英國工藝美術(shù)運(yùn)動就發(fā)端于強(qiáng)烈的設(shè)計批評，莫里斯和拉斯金都對工業(yè)化早期粗劣的惡俗的設(shè)計產(chǎn)品提出了尖銳的批評。之后，他們提出了藝術(shù)家參與設(shè)計的主張，倡導(dǎo)設(shè)計要師法自然、要為千百萬人服務(wù)的思想，導(dǎo)致設(shè)計史上發(fā)生了一場革命。后現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動也是在設(shè)計批評中誕生并成長起來的，在批評現(xiàn)代主義存在著冷漠和人性不足缺點(diǎn)的同時，提出歷史文脈、裝飾和人性化設(shè)計。后現(xiàn)代主義首飾設(shè)計13.2.2設(shè)計批評的原則

要對設(shè)計現(xiàn)象做出一定的正確評價，就必須依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)與原則。從標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成來看，可以從產(chǎn)品功能的角度制定具體標(biāo)準(zhǔn)，也可以從產(chǎn)品形式的角度制定具體標(biāo)準(zhǔn)，還可以從產(chǎn)品的社會、環(huán)境、心理角度制定具體標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計產(chǎn)品是一個整體統(tǒng)一的存在物，這就要求設(shè)計批評必須是整體上的一種評價。任何從某個單一方面的評價，都會導(dǎo)致對產(chǎn)品的片面理解，甚至?xí)龀鲥e誤的判斷。阿爾瓦?阿托1932年設(shè)計的Sessel42椅13.2.3設(shè)計批評的方法

設(shè)計批評方法在批評實(shí)踐中產(chǎn)生，批評方法的合目的性一方面取決于設(shè)計客體所提供的條件，另一方面取決于批評者主觀的意愿，因此，既要避免純粹的客觀性描述，又不能無視設(shè)計對象本身而套用某種理論。對方法認(rèn)識的不同角度決定了使用方法的不同層次。孟菲斯設(shè)計小組成員阿萊西1994年出品安娜開瓶器

13.3設(shè)計批評的形態(tài)13.3.1設(shè)計表現(xiàn)論批評形態(tài)13.3.2設(shè)計本體論批評形態(tài)13.3.3設(shè)計接受論批評形態(tài)13.3.1設(shè)計表現(xiàn)論批評形態(tài)

設(shè)計批評的形態(tài)是指由一定的設(shè)計批評觀念、方法、范型和話語構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，在理論批評上，形成設(shè)計批評的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，在實(shí)際批評中，形成一定的批評模式，是在整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的具體的批評類型。設(shè)計批評應(yīng)有其理論體系，這一體系還必須是開放的而不是封閉的。應(yīng)認(rèn)真地、努力地把古中今外的藝術(shù)批評的資源吸納進(jìn)來，在批評研究過程中要運(yùn)用各種人文社會科學(xué)的成果，如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)等，使其不斷完善、日臻精密。

柯布西耶1953年設(shè)計的法國廊香教堂，抽象形體讓人產(chǎn)生無限的遐想13.3.1設(shè)計表現(xiàn)論批評形態(tài)

作為設(shè)計后現(xiàn)代批評主要代表人物，另一位美國建筑設(shè)計師文丘里，批判了現(xiàn)代主義設(shè)計的教條和模式化，在對現(xiàn)代主義設(shè)計做全面批判的同時提出了建筑的復(fù)雜性和矛盾性?！拔蚁矚g建筑雜而不要‘純’，要折中而不要‘干凈’，寧要曲折而不要‘直率’，寧要含糊而不要‘分明’，既反常又無個性，既惱人又‘有趣’，寧要一般而不要‘造作’，寧要不一致和不肯定也不要直截了當(dāng)，我主張雜亂而有活力勝過明顯的統(tǒng)一”文丘里設(shè)計的曲木椅子13.3.2設(shè)計本體論批評形態(tài)

設(shè)計本體論批評強(qiáng)調(diào)“客觀化走向”，把批評重心放在對產(chǎn)品的形式分析上，將產(chǎn)品看成一個由若干層面或部分構(gòu)成的組合體或結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。通過一定的觀念和方法，對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行剖析，尋找蘊(yùn)涵的價值意義。（1）結(jié)構(gòu)主義批評：1957年，加拿大學(xué)者諾思羅普·弗萊