山東省部分地區(qū)2024-2025學(xué)年上學(xué)期高三語文第一次檢測試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省臨沂市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題（一）（共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于詩歌，如今人們常常說到的一個關(guān)鍵詞是“回暖”或“升溫”。這個關(guān)鍵詞表達(dá)了人們對當(dāng)下詩歌基于共同感受基礎(chǔ)之上的一種判定，也有種種現(xiàn)象可以證實人們的這種判定。其實，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時代。同時，不只是新詩，當(dāng)代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長，舊體詩詞的采風(fēng)、研討、吟誦等活動也是此起彼伏、層出不窮。社會在進(jìn)步，思想在演進(jìn)，人們在改變著很長一段時間以來形成的對于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了。越來越多的人，在以詩歌為載體，非常便捷地交流感情，傳遞智慧，散發(fā)溫馨，樂享生活。在詩歌面前，人們似乎打破了年齡、職業(yè)、地域等種種限制，實現(xiàn)了平等并超越于塵俗之上。詩歌與新媒體的關(guān)系從來沒有像今天這樣親密。如果說10年前網(wǎng)絡(luò)詩歌海量涌現(xiàn)時，不少人發(fā)出的“網(wǎng)絡(luò)媒體的勃興挽救了詩歌”之類的斷言不無道理的話，那么，今天的微信傳播平臺，讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適了。詩歌的短小、快捷等文體優(yōu)勢，遇到微信平臺，可謂如魚在水。還有，電腦與手機(jī)的結(jié)合、聯(lián)動，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機(jī)活力。中國詩歌網(wǎng)一開始就擁有電腦端、手機(jī)端、APP三個端口，隨后又申請開設(shè)了微信公眾號傳播平臺，最大限度地實現(xiàn)了全方位的立體多向傳播。中國詩歌網(wǎng)以建設(shè)“詩歌高地、詩人家園”為宗旨，以繁榮詩歌創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年詩人，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展方向為己任。中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。從20世紀(jì)90年代以來，到前些年的梨花體、羊羔體，詩歌常常遭人詬病，許多詩人也常常不愿意公開承認(rèn)自己的詩人身份。羊羔體遭媒體熱炒的時候，許多人甚至連詩歌文本讀都沒有讀過，就想當(dāng)然地認(rèn)為羊羔體完全是不好的、負(fù)面的、應(yīng)該否定的東西。殊不知，一旦接觸羊羔體作者車延高的詩歌文本，平心而論，其中不少詩作還是頗具詩意、內(nèi)涵和境界的。綜上所述，當(dāng)下詩歌回暖升溫的氛圍我們不難感受到，其原因也不難找出：有科技發(fā)展和新媒體的因素，有詩歌和詩人自身的因素，有社會大環(huán)境的因素，有人心變化的因素。有人對新媒體與詩歌發(fā)展的關(guān)系看得很重，認(rèn)為技術(shù)革命因素對今日詩歌回暖起了決定性作用。對此筆者不敢茍同。個人覺得技術(shù)力量仍然是一種外部因素，最重要的應(yīng)該是社會環(huán)境和人心變化所致。尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對詩歌文化的高度重視，這對當(dāng)下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對詩歌的復(fù)興與再度輝煌也將起到巨大的推動和促進(jìn)作用。（摘編自楊志學(xué)《當(dāng)下詩歌回暖與升溫》）材料二：詩歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點，但火熱的背后理應(yīng)給予冷靜的思考。首先，在消費主義的驅(qū)動下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放?！霸娨馍睢敝徊贿^是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩歌公眾號剩下的內(nèi)容均是以“詩意”為名的商品營銷。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說不的勇氣’。商業(yè)化的過程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值，通過將它變成待售商品的方式降低了準(zhǔn)入的門檻?！逼浯?，詩歌變得娛樂化。在社交媒體中，長久壓抑的詩歌在自由、自我的媒介語境中得到釋放，無論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會，這種“快感”的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對詩歌進(jìn)行過度消費，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合，加重了詩歌的娛樂性質(zhì)，使詩歌被當(dāng)成日常生活的娛樂符號被受眾消費，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義，而去消費讀詩的明星，或者僅是對讀詩人的聲音進(jìn)行消費。詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標(biāo)準(zhǔn)劃分，而是被拉到了同一水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場，取決于是否與當(dāng)下生活狀況乃至輿論熱點相匹配。詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導(dǎo)致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費閱讀的詩歌專輯外，詩歌公眾號中每天一篇詩歌主題的選擇沒有固定的規(guī)律可循，無論是讀詩的人還是詩本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對受眾心理的順從。換言之，詩歌公眾號并沒有明確自身的社會責(zé)任或者通過對某一類詩歌的傳播達(dá)到一個效果，其只是做詩歌的搬運工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。（摘編自柳家旺《社交媒體中的詩歌傳播研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.微信傳播平臺、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實人們對詩歌“回暖”與“升溫”的判定。B.隨著社會的進(jìn)步，思想的演進(jìn)，人們能重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光看待詩歌。C.阿多諾認(rèn)為文化商業(yè)化，導(dǎo)致了“本真”文化貶值，將其變成了商品。D.依托社交媒體的詩歌作品質(zhì)量良莠不齊，這與詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章用中國詩歌網(wǎng)的例子證明了由于電腦與手機(jī)的有機(jī)結(jié)合、聯(lián)動，詩歌呈現(xiàn)了讓人耳目一新的景觀和前所未有的生機(jī)活力。B.在當(dāng)前，新詩和當(dāng)代舊體詩詞的創(chuàng)作隊伍都在不斷壯大，詩歌數(shù)量迅猛增長，可以預(yù)見，這一形勢可能會持續(xù)。C.詩歌公眾號的受眾常常會忽略詩歌的內(nèi)容，而去消費讀詩的明星，若將詩歌與明星分離，就能夠避免詩歌娛樂化。D.除付費詩歌專輯外，詩歌公眾號推送的詩歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們并沒有明確自己的社會責(zé)任。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“詩歌的商業(yè)化”觀點的一項是（）A.某公眾號以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。B.某市開展體驗“詩歌詩情”主題活動，推介鄉(xiāng)村詩歌文化體驗旅游線路。C.某食品節(jié)以古代名人詩句為特色小吃命名，增強了小吃的趣味性。D.某APP將往期詩歌內(nèi)容制作成有聲作品，放在固定欄目，進(jìn)行展示。4.結(jié)合材料一，請簡要談?wù)勗姼杌嘏脑蛴心男?.人民日報指出：“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會改變?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①詩歌本身的發(fā)展與時俱進(jìn)。②人們看待詩歌和詩人的眼光更客觀、冷靜、正常。③科技的進(jìn)步為詩歌發(fā)展提供了更便捷的平臺。④政府對詩歌文化的高度重視。5.①“濾清一切浮華”是說要消除詩歌在社交媒體火熱的背后所存在的問題，如商業(yè)化、娛樂化、庸俗化。②“詩歌的本質(zhì)和初心不會改變”意思是許多讓人眼花繚亂的新事物與新想象，歸根結(jié)底只是技術(shù)與文學(xué)結(jié)合的表現(xiàn)形式，如果我們能夠不被這些所困，就會發(fā)現(xiàn)詩歌那表現(xiàn)人情感的本質(zhì)和初心是不會改變的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“微信傳播平臺、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實……”說法錯誤，文中用新詩文體形式的不斷發(fā)展和當(dāng)代舊體詩詞的發(fā)展證明了詩歌“回暖”或“升溫”。根據(jù)原文“今天的微信傳播平臺，讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適了”“中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史”可知，微信傳播平臺，只是讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適，而中國詩歌網(wǎng)的問世，只是結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“就能夠避免詩歌娛樂化”說法絕對。根據(jù)“這種‘快感’的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對詩歌進(jìn)行過度消費，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合”可知，詩歌被娛樂化的原因是受眾對詩歌進(jìn)行過度消費。詩歌與明星結(jié)合只是詩歌娛樂化的一種表現(xiàn)，將詩歌與明星分離，不一定就能夠避免詩歌娛樂化。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“在消費主義的驅(qū)動下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放”可知，“詩歌的商業(yè)化”主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放。A.以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。沒有體現(xiàn)資本進(jìn)駐與廣告投放；B.以“詩歌詩情”為主題打造一條鄉(xiāng)村詩歌文化體驗旅游線路。是資本入住的表現(xiàn)。符合“詩歌的商業(yè)化”觀點；C.某購物網(wǎng)站以詩句為標(biāo)題推送特色小吃。并非是在詩歌公眾號上投放廣告，其本身就是購物網(wǎng)站，所以不符合資本進(jìn)駐與廣告投放的特點；D.放在固定欄目，進(jìn)行展示。這與資本進(jìn)駐和廣告投放無關(guān)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。詩歌回暖的原因有主客體兩種因素，主體指詩歌本身的發(fā)展；客體包括整個社會環(huán)境，包括政府和大眾，以及科技的助力。根據(jù)材料一原文“其實，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時代。同時，不只是新詩，當(dāng)代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長……”可以看出：詩歌本身的發(fā)展與時俱進(jìn)。根據(jù)原文“社會在進(jìn)步，思想在演進(jìn)，人們在改變著很長一段時間以來形成的對于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了”可看出：人們看待詩歌和詩人的眼光更客觀、冷靜、正常。根據(jù)原文“詩歌與新媒體關(guān)系從來沒有像今天這樣親密……還有，電腦與手機(jī)的結(jié)合、聯(lián)動，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機(jī)活力……”可以得出：科技的進(jìn)步為詩歌發(fā)展提供了更便捷的平臺。根據(jù)原文“尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對詩歌文化的高度重視，這對當(dāng)下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對詩歌的復(fù)興與再度輝煌也將起到巨大的推動和促進(jìn)作用”可以得出：政府對詩歌文化的高度重視。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。回答本問題首先要理解“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會改變”的意思，根據(jù)兩則材料的表述可以看出，所謂“浮華”是指那些詩歌發(fā)展過程中產(chǎn)生的讓人眼花繚亂的新事物與新想象。“濾清一切浮華”就是摒棄這些虛浮不實的形式?！霸姼璧谋举|(zhì)和初心”是為表現(xiàn)人的感情服務(wù)的。然后再結(jié)合文本具體分析那些虛浮不實的形式；根據(jù)“在消費主義的驅(qū)動下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免”“商業(yè)化的過程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值”可知，商業(yè)化通過將詩歌變成待售商品的方式降低了準(zhǔn)入的門檻。詩歌變得粗制濫造，虛浮不實；根據(jù)“‘快感’的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對詩歌進(jìn)行過度消費，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣”“詩歌變得娛樂化”可知，詩歌面臨娛樂化傾向的問題，詩歌被當(dāng)成日常生活的娛樂符號被受眾消費，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義。只有剝離了這種娛樂化的傾向，才能讓詩歌回歸最本真的面貌；根據(jù)“詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入‘庸俗化’的陷阱”“詩歌創(chuàng)作與傳播的‘把關(guān)人’缺失，導(dǎo)致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊”可知，詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。只有跳出詩歌“庸俗化”的陷阱，擺脫對受眾心理的順從心理，才能提升詩歌本身的質(zhì)量。綜上所說，“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會改變”就是告訴我們，只有讓詩歌擺脫商業(yè)化、娛樂化、庸俗化的陷阱。才能更清晰的看到詩歌的本質(zhì)和初心。山東省聊城市第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題一、信息類閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題①“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！绷?xí)近平總書記在二O二四年新年賀詞中指出中華偉大文化對于新時代砥礪前行的重要作用，而總書記提到的這片遼闊土地所孕育的、令全國乃至全世界都心馳神往的大漠孤煙、江南細(xì)雨、黃河九曲、奔流長江、良渚、二里頭、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀(jì)錄片人的創(chuàng)作富礦。2023年，紀(jì)錄片行業(yè)深入貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話精神，在全面貫徹落實黨的二十大精神的開局之年堅定文化自信，承擔(dān)起傳承歷史、傳播文化、記錄時代的重要使命，記錄下國家行進(jìn)步伐何以堅實、有力量、見風(fēng)采、顯底色，持續(xù)推動文化繁榮、創(chuàng)作繁榮。②記錄中國積極擁抱世界，擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任之姿。2023年紀(jì)錄片搭建文化對話交的橋梁，國際合作靈動多樣，出海態(tài)勢欣欣向榮，結(jié)出累累碩果。傳播視角方面，重視全球視野，《當(dāng)法老遇見三星堆》在文化互鑒角度揭示不同文明背景下相同的熱愛，《下一站出口》邀請外籍青年走進(jìn)、體驗真實的中國。合作模式方面，聯(lián)合拍攝制作，增強紀(jì)錄片的國際競爭力，在中法建交即將迎來60周年之際，中法合拍紀(jì)錄片《野性四季：珍稀野生動物在中國》留存具有科學(xué)價值的影像檔案；中央廣播電視總臺影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨特性、稀缺性和神秘性?？鐕l(fā)行和傳播效力方面，《詩約萬里》（第二季）征集制作了全球網(wǎng)友互動產(chǎn)品《我在全世界為你讀詩》等衍生產(chǎn)品，點燃了海內(nèi)外網(wǎng)友的多語種傳播熱情；《何以中國》不僅立足“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新講述“多元一體”中華民族的形成和中華文明創(chuàng)生的故事，而且啟動國際版的制作，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力。③紀(jì)錄片圖層的突破還體現(xiàn)在對接不同內(nèi)容樣態(tài)。以市場化為導(dǎo)向，“紀(jì)錄+”的形態(tài)日趨豐富，“+慢直播”“+短視頻”“+綜藝”“+元宇宙”“十電商”等等，多元化的創(chuàng)作生態(tài)激發(fā)了新一輪內(nèi)容升級變革。《如果國寶會說話》聯(lián)合CMG觀察等機(jī)構(gòu)開啟的“千千晚星陪你跨年”直播全網(wǎng)累計觀看人次達(dá)331萬；警務(wù)紀(jì)實觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以紀(jì)錄片的手法呈現(xiàn)都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。紀(jì)錄片文化IP的養(yǎng)成、與線下文商旅的融合也在推進(jìn)，鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片《上新吧，福味》將拍攝期間臺前幕后的故事收錄進(jìn)同名書籍?！吨袊罚ǖ谌荆兜沁€有書籍》等紀(jì)錄片開展了一系列線下活動，人文價值與經(jīng)濟(jì)效益交融共增。此外，紀(jì)錄電影亦頻現(xiàn)精品佳作，吸引力和感染力十足?！犊床灰姷捻敺濉吠癸@平凡人的偉大與渺小，給子更多人勇毅前行的力量。④黨的二十大報告提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系。2023年，紀(jì)錄片行業(yè)在內(nèi)容制播上找到新方式、新思路、新語態(tài)，也在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和平臺建設(shè)上探索新模式、新合作，推動行業(yè)持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)。⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度國產(chǎn)紀(jì)錄片及創(chuàng)作人才扶持項目評選結(jié)果正式對外發(fā)布，全面回首和系統(tǒng)總結(jié)過去兩年中國紀(jì)錄片的發(fā)展成就和有益經(jīng)驗。未來，在國家廣電總局等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，加強政策支撐、項目牽引、產(chǎn)業(yè)帶動、人才培育，與中國紀(jì)錄片人一道，共同推動形成紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展新格局，共同譜寫新時代新征程紀(jì)錄片發(fā)展新篇章，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。⑥2023年，第29屆中國紀(jì)錄片學(xué)術(shù)盛典在深圳召開，中國電視藝術(shù)家協(xié)會電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會圓滿完成換屆工作，新一屆電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會成員將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大紀(jì)錄片工作者齊心協(xié)力、積極作為，為推動電視藝術(shù)高質(zhì)量發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。安徽廣播電視精品創(chuàng)作周的新安紀(jì)錄片大會促進(jìn)紀(jì)實內(nèi)容創(chuàng)作各方信息互通、資源共享。長三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟鋪建起紀(jì)錄片聯(lián)合創(chuàng)作、推廣、交流、培訓(xùn)、學(xué)術(shù)、評獎等相關(guān)活動的平臺，致力于加強長三角地區(qū)紀(jì)錄片界與國內(nèi)、國際交流與合作，共同擘畫行業(yè)發(fā)展前景。⑦遵循歷史邏輯、實踐邏輯、文化邏輯、情感邏輯，2023年紀(jì)錄片行業(yè)在思想上強化價值引領(lǐng)，在創(chuàng)作上把握時代主題、厚植文化底蘊，在制作上創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，在傳播上注重加強國際交流，極大地延伸了紀(jì)實影像的競爭力與影響力。諸多佳作和典范，在留存時代華彩、傳承中華文明的同時，更開啟了紀(jì)錄片行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新紀(jì)元。（摘編自張延利《2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片：在新時代奮進(jìn)洪流中記錄時代氣度和溫度》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華大地所孕育的大漠孤煙、江南細(xì)雨、黃河九曲、奔流長江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀(jì)錄片人的創(chuàng)作富礦。B.《野性四季：珍稀野生動物在中國》《中國海南·雨林秘境》等紀(jì)錄片采用聯(lián)合拍攝制作模式，增強了國際競爭力。C.警務(wù)紀(jì)實觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以“紀(jì)錄+電商”的形態(tài)呈現(xiàn)了都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。D.中國紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展新格局的形成，離不開國家廣電總局等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，同時也離不開紀(jì)錄片人的積極作為。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.2023年，國產(chǎn)紀(jì)錄片行業(yè)堅定文化自信，敢于承擔(dān)起傳承歷史、傳播文化、記錄時代的重要使命，記錄了有力量、見風(fēng)采、顯底色的國家發(fā)展步伐。B.作為“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果，《何以中國》創(chuàng)新講述中華故事，啟動國際版制作，有利于提升中國精神的國際影響力。C.近年來，國產(chǎn)紀(jì)錄片及創(chuàng)作人才扶持項目、中國紀(jì)錄片學(xué)術(shù)盛典、長三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟等為產(chǎn)業(yè)發(fā)展搭建了平臺，為推動行業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。D.2023年紀(jì)錄片行業(yè)強化價值引領(lǐng)，把握時代主題，厚植文化底蘊，創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，注重國際交流，貫徹了習(xí)總書記關(guān)于文化傳承與發(fā)展的講話精神。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）A.由五位國際紀(jì)錄片人掌鏡的《鏡頭里的中國》講述其中國情緣，展示可敬的中國。B.《極致中國》（第二季）通過國家地理頻道以43個語種傳播到170個國家和地區(qū)。C.日前，“2023年度中國影響力十大紀(jì)錄片”評選活動舉辦，活動評選出優(yōu)秀作品。D.《新絲路上的交響》利用短視頻創(chuàng)作手法提升了剪輯效率，內(nèi)容飽滿，網(wǎng)感極佳。4.2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片“國際合作靈動多樣，出海態(tài)勢欣欣向榮”，主要體現(xiàn)在哪些方面，請結(jié)合文中相關(guān)部分梳理概括。5.2023年，中國國際紀(jì)錄片節(jié)作為亞洲最大的紀(jì)錄片節(jié)，一直致力于聯(lián)合海內(nèi)外專業(yè)機(jī)構(gòu)以及一流節(jié)展，促進(jìn)國際聯(lián)合制作。請結(jié)合文本談?wù)劥伺e的意義?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①傳播視角方面，重視全球視野，如《當(dāng)法老遇見三星堆》在文化互鑒角度揭示不同文明背景下相同的熱愛，《下一站出口》邀請外籍青年走進(jìn)中國，體驗真實的中國。②合作模式方面，聯(lián)合拍攝制作，增強紀(jì)錄片的國際競爭力，如中法合拍紀(jì)錄片《野性四季：珍稀野生動物在中國》留存具有科學(xué)價值的影像檔案；中央廣播電視總臺影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨特性、稀缺性和神秘性。③跨國發(fā)行和傳播效力方面，《詩約萬里》（第二季）征集制作了全球網(wǎng)友互動產(chǎn)品《我在全世界為你讀詩》等衍生產(chǎn)品，點燃了海內(nèi)外網(wǎng)友的多語種傳播熱情；《何以中國》不僅立足“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新講述“多元一體”中華民族的形成和中華文明創(chuàng)生的故事，而且啟動國際版的制作，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力。5.①促進(jìn)國際聯(lián)合制作可以為紀(jì)錄片行業(yè)提供更多的創(chuàng)作資源和靈感。不同國家和地區(qū)的專業(yè)機(jī)構(gòu)和一流節(jié)展擁有各自獨特的文化背景、制作經(jīng)驗和技術(shù)優(yōu)勢，通過聯(lián)合制作，可以實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補，創(chuàng)作出更具豐富性和多元性的紀(jì)錄片作品。②有助于提升中國紀(jì)錄片的國際影響力。通過與國際專業(yè)機(jī)構(gòu)和節(jié)展的合作，可以將中國的優(yōu)秀紀(jì)錄片推向國際市場，讓更多的人了解中國的歷史、文化和社會發(fā)展，增強中國文化的國際傳播力和影響力。③推動紀(jì)錄片行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，國際聯(lián)合聯(lián)合制作可以促進(jìn)不同文化之間的交流與碰撞，激發(fā)創(chuàng)作團(tuán)隊的創(chuàng)新思維，推動紀(jì)錄片在內(nèi)容、形式、技術(shù)等方面的創(chuàng)新，提升行業(yè)的整體發(fā)展水平。④加強國際間的文化交流與合作。紀(jì)錄片是文化交流的重要載體，通過聯(lián)合制作，可以增進(jìn)不同國家和地區(qū)之間的相互了解和友誼，促進(jìn)文化的交流與融合，為構(gòu)建人類命運共同體做出貢獻(xiàn)。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章全面回顧了2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片行業(yè)的發(fā)展成就，強調(diào)了紀(jì)錄片在文化傳承、國際合作和創(chuàng)新表達(dá)等方面的積極探索。文章通過具體案例展示了紀(jì)錄片在全球視野下的傳播效果和多元化創(chuàng)作生態(tài)，突出了紀(jì)錄片在新時代背景下的文化自信和使命擔(dān)當(dāng)。整體結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容詳實，既有對政策和行業(yè)環(huán)境的分析，也有對具體作品和項目的介紹，充分體現(xiàn)了紀(jì)錄片行業(yè)在新時代的高質(zhì)量發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“以‘紀(jì)錄+電商’的形態(tài)”錯誤，原文為“警務(wù)紀(jì)實觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以紀(jì)錄片的手法呈現(xiàn)都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙”，沒有“+電商”，應(yīng)是“+綜藝”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。B.“作為‘中華文明探源工程”和“考古中國’的重大研究成果，《何以中國》”錯誤，原文為“《何以中國》不僅立足‘中華文明探源工程’和‘考古中國’的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)”，《何以中國》是立足于，不是屬于“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果。選項曲解文意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點是紀(jì)錄片圖層突破方面，以“紀(jì)錄+”的形態(tài)日趨豐富。ABC都是以拍攝呈現(xiàn)記錄，新形式，沒有“紀(jì)錄+”。D.采用了“+短視頻”，實現(xiàn)紀(jì)錄片圖層的突破，適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。解答此題，首先要找到答題區(qū)間。2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片“國際合作靈動多樣，出海態(tài)勢欣欣向榮”，在文章第二段有翔實闡釋。共分了三個方面，“傳播視角方面”“合作模式方面”“跨國發(fā)行和傳播效力方面”，根據(jù)具體內(nèi)容概括即可。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。①文中有“安徽廣播電視精品創(chuàng)作周的新安紀(jì)錄片大會促進(jìn)紀(jì)實內(nèi)容創(chuàng)作各方信息互通、資源共享”“中央廣播電視總臺影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨特性、稀缺性和神秘”“多元化的創(chuàng)作生態(tài)激發(fā)了新一輪內(nèi)容升級變革”，據(jù)此分析可知，促進(jìn)國際聯(lián)合制作可以為紀(jì)錄片行業(yè)提供更多的創(chuàng)作資源和靈感。不同國家和地區(qū)的專業(yè)機(jī)構(gòu)和一流節(jié)展擁有各自獨特的文化背景、制作經(jīng)驗和技術(shù)優(yōu)勢，通過聯(lián)合制作，可以實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補，創(chuàng)作出更具豐富性和多元性的紀(jì)錄片作品。②文中有“啟動國際版的制作，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力”“2023年紀(jì)錄片行業(yè)在思想上強化價值引領(lǐng)，在創(chuàng)作上把握時代主題、厚植文化底蘊，在制作上創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，在傳播上注重加強國際交流，極大地延伸了紀(jì)實影像的競爭力與影響力”，據(jù)此可知，有助于提升中國紀(jì)錄片的國際影響力。通過與國際專業(yè)機(jī)構(gòu)和節(jié)展的合作，可以將中國的優(yōu)秀紀(jì)錄片推向國際市場，讓更多的人了解中國的歷史、文化和社會發(fā)展，增強中國文化的國際傳播力和影響力。③文中有“紀(jì)錄片行業(yè)在內(nèi)容制播上找到新方式、新思路、新語態(tài)，也在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和平臺建設(shè)上探索新模式、新合作，推動行業(yè)持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)”“中央廣播電視總臺影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨特性、稀缺性和神秘性”，據(jù)此分析可知，國際聯(lián)合聯(lián)合制作可以促進(jìn)不同文化之間的交流與碰撞，激發(fā)創(chuàng)作團(tuán)隊的創(chuàng)新思維，推動紀(jì)錄片在內(nèi)容、形式、技術(shù)等方面的創(chuàng)新，提升行業(yè)的整體發(fā)展水平，從而推動紀(jì)錄片行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。④文中有“紀(jì)錄片搭建文化對話交的橋梁，國際合作靈動多樣”“長三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟鋪建起紀(jì)錄片聯(lián)合創(chuàng)作、推廣、交流、培訓(xùn)、學(xué)術(shù)、評獎等相關(guān)活動的平臺，致力于加強長三角地區(qū)紀(jì)錄片界與國內(nèi)、國際交流與合作，共同擘畫行業(yè)發(fā)展前景”，據(jù)此可知，紀(jì)錄片是文化交流的重要載體，通過聯(lián)合制作，可以增進(jìn)不同國家和地區(qū)之間的相互了解和友誼，促進(jìn)文化的交流與融合，加強國際間的文化交流與合作，為構(gòu)建人類命運共同體做出貢獻(xiàn)。山東省實驗中學(xué)2025屆高三第一次診斷考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！?東漢班固)在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。(摘編自魏育林《(聽琴經(jīng))釋義》)材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《贈秀才入軍》)，從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受。“琴者，心也”“獨得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。(摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與(紅樓夢)中黛玉琴心之探微》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點。C.道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”“清淡”的琴樂與道家追求合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。D.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結(jié)合的思想。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項是()(3分)A.是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。(宋·朱長文《琴史》)B.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。(西漢《樂記》)C.心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。(明·徐上《溪山琴況》)D.八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。(東漢·桓譚《新論·琴道》)4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點有何不同?請簡要概括。(4分)5.料二中說：“古琴為儒道兩家'琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)1.B2.C3.B4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補，兼容并蓄。(每點2分)5.①儒家重視琴樂的教化功能，認(rèn)為琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。②道家提倡琴樂應(yīng)追求自然之趣，彈奏出“天籟之音”，重視自然與人文交相輝映的人格修煉。③古琴儒道互補，具有“淡和”的精神氣象，入世與出世，為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點。(每點2分)【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點”錯誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：‘琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。’”，可知薛易簡闡釋的是“琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點，故選B。2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“只要……就能”錯，說法過于絕對。原文材料一倒數(shù)第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，可見并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真達(dá)此境界。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。B項意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動，就會用“聲”表現(xiàn)出來。這是談音樂的產(chǎn)生，和家思想無關(guān)。故選B。山東省泰安市肥城市慈明學(xué)校+2024—2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此。科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美?談美書簡》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時間“活”了起來，古松成了一個瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括我與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無香?生命的態(tài)度》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.對于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實用、科學(xué)和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實都含有一定的主觀成分。B.實用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感和意志。C.審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對象的實用性。D.“真、善、美”分別是科學(xué)、實用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.材料一和材料二都談到了對一棵松樹的實用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B.“生命的態(tài)度”截然不同于實用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對這三種態(tài)度的否定。C.在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。D.在實用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對對象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A.屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”B.蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”C.劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”D.辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是。”4．《人民日報》撰文，提倡“以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)”。請結(jié)合材料一，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃?．王維的一些小詩，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡單卻千古傳誦。請用材料二的觀點分析它們廣為流傳的原因。1．答案：C解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的內(nèi)容的能力。C.“審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”以偏概全，根據(jù)原文“我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，“在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”是對古松的審美，而不是審美的普遍規(guī)律。2．答案：B解析：本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力?！耙彩菍@三種態(tài)度的否定”說法有誤。根據(jù)材料二原文“其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度”可知，作者并沒有對這三種態(tài)度進(jìn)行否定，而是認(rèn)為這三種態(tài)度之外還有第四種態(tài)度。3．答案：D解析：本題考查學(xué)生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二闡述的是第四種態(tài)度“生命的態(tài)度”，即忽略審美主體和客體，是一種平等統(tǒng)一的關(guān)系，還其生命的本然意義。A.詩句意思體現(xiàn)的是把植物作為衣物的實用態(tài)度。B.語句體現(xiàn)的是對自然現(xiàn)象的科學(xué)思考，體現(xiàn)的是科學(xué)的態(tài)度。C.“我言秋日勝春朝”體現(xiàn)的是審美的態(tài)度。D.反映出人與對象的平等統(tǒng)一。4．答案：①專注事物美的形象，注重事物的審美價值，讓人們在審美愉悅中受到教育；②培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣；③避免實用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考。解析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)原文“你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，重視審美教育，可以讓我們專注事物美的形象，注重事物的審美價值，讓人們在審美愉悅中受到教育。根據(jù)原文“從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重視審美教育，可以讓我們培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣。根據(jù)原文“‘環(huán)境’包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢”“在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考”等可知，實用態(tài)度或科學(xué)態(tài)度存在過于功利或抽象的問題，而“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺”。因此可知，重視審美教育，可以讓我們避免實用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考。5．答案：①詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一個與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體；②詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味；③詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。解析：本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。在王維的作品里，有“深林人不知，明月來相照”，有“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，這里的“明月”和“山鳥”，都不僅僅是詩人的客觀審美對象，而是具有思想意志，能與“我”產(chǎn)生互動（如“明月來相照”）的生命主體。再結(jié)合原文“而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與我生命相關(guān)的宇宙”。因此，詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一個與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體。王維詩中的竹林中的“明月”，春澗中的“山鳥”都不僅僅是“我”眼中的對象，而是具有主觀的情感活動，具備生命本然意義。而整個月下竹林、月下春澗即使沒有“我”的存在，也是一個獨特的生命境界。而結(jié)合原文“這第四種態(tài)度可以說是一種‘生命的態(tài)度’，之所以說它是‘生命的態(tài)度’，是因為它的核心是將世界（包括我與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界”可知，在王維的詩里，詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味。在王維的這兩首詩里，所描述的僅僅是明月照“我”、山鳥鳴叫的客觀現(xiàn)實，而沒有明確表現(xiàn)出對景物的情感態(tài)度，因此可以說“這里的‘態(tài)度’，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是‘不愛不嗔’，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式”。因此，詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。閱讀下面的文字，回答問題。文藝學(xué)家諾思羅普·弗萊如此解釋喜劇的運動方式：喜劇沖突是新舊兩種道德力量或社會勢力的沖突，是從一種社會形式走向另一種社會形式。馬克思在這個問題上也曾指出：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)埂Ｊ澜鐨v史形式的最后一個階段就是喜劇?！苯衣都佟⒊?、惡的東西，以一把鋒利的解剖刀對社會生活中腐朽、落后的現(xiàn)象進(jìn)行無情鞭撻或者善意批評，喜劇的審美價值首先在于這種對現(xiàn)實的敏銳力和巨大的勇氣。幽默，輕松，詼諧，喜劇所呈現(xiàn)出的外在形式特點，更表明喜劇精神所達(dá)到的拈花微笑的態(tài)度。樂觀主義精神是喜劇精神另一個重要方面，認(rèn)識生活，更勇于承受，善于反思，相信人的力量，以更高的智慧在現(xiàn)實生活錯綜復(fù)雜的矛盾和難以擺脫的煩惱中，保持清醒，保持理性，在嬉笑怒罵中傳達(dá)一種更為深沉的快樂。喜劇不應(yīng)僅僅是滑稽逗笑、語言嘲弄或?qū)ι鐣硐蠛唵慰鋸埖脑佻F(xiàn)。中國喜劇一直堅持著深刻的現(xiàn)實主義。著名戲劇大師陳白塵先生的作品《升官圖》，把官場交易、官僚政治的復(fù)雜與丑惡揭露無遺，相對于角色人物可笑的言行舉動、故事情節(jié)的荒唐與巧合，作品的生命力更基于對國統(tǒng)區(qū)官場現(xiàn)實深刻的思考，它甚至揭示了永恒的人本困境。當(dāng)前，爭論誰才是舞臺的“一代宗師”，哪部片子堪稱“喜劇之王”，何種表現(xiàn)形式為觀眾所接受，以及哪句“俏皮話”容易出彩，都或多或少偏離了喜劇的現(xiàn)實主義精神。喜劇作品要保持對現(xiàn)實的敏銳程度，對復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識能力，保持更高的機(jī)智與理性，才能回歸真正的喜劇精神，贏得觀眾認(rèn)可，經(jīng)受住時間的考驗。(選自《光明日報》，有改動)6．喜劇精神指的是什么？請加以概括。7．請簡要概括第二段的行文思路。6．答案：現(xiàn)實主義(或：針砭時弊)；樂觀主義。解析：“揭露假、丑、惡的東西，以一把鋒利的解剖刀對社會生活中腐朽、落后的現(xiàn)象進(jìn)行無情鞭撻或者善意批評”“樂觀主義精神是喜劇精神另一個重要方面”，根據(jù)這兩句話即可得出喜劇精神的兩個方面。7．答案：先承接上文；然后從正面舉例論證中國喜劇一直堅持著深刻的現(xiàn)實主義；接著從反面分析當(dāng)前喜劇存在的問題，提出回歸真正的喜劇精神的辦法。解析：概括段落的行文思路，應(yīng)在通讀段落的基礎(chǔ)上劃分段落層次，據(jù)此梳理行文思路。第二段可分為三部分，第一部分為“喜劇不應(yīng)僅僅是滑稽逗笑、語言嘲弄或?qū)ι鐣硐蠛唵慰鋸埖脑佻F(xiàn)”，承接上一段喜劇精神的兩個方面；第二部分為“中國喜劇一直堅持著深刻的現(xiàn)實主義……它甚至揭示了永恒的人本困境”，從正面舉例說明中國喜劇一直堅持著深刻的現(xiàn)實主義；第三部分為“當(dāng)前，爭論誰才是舞臺的‘一代宗師’……經(jīng)受住時間的考驗”，從反面分析當(dāng)前喜劇存在的問題，并就此提出回歸真正的喜劇精神的辦法。山東省聊城市水城中學(xué)等校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次備考聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為推動經(jīng)濟(jì)增長的主要引擎，黨的二十大報告提出“加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)迎來戰(zhàn)略布局期”。2023年2月，中共中央、國務(wù)院在《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》中明確提出“數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐，需要充分滲透至各類市場主體、全產(chǎn)業(yè)鏈體系發(fā)展”。2023年12月，國家發(fā)展改革委、國家數(shù)據(jù)局聯(lián)合印發(fā)《數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)共同富裕實施方案》，明確提出“不斷做強做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)，通過數(shù)字化手段促進(jìn)解決發(fā)展不平衡不充分問題，不斷縮小區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間、基本公共服務(wù)等方面差距”。數(shù)字經(jīng)濟(jì)對城市經(jīng)濟(jì)的影響是復(fù)雜的、多方面的，有很多學(xué)者研究數(shù)字經(jīng)濟(jì)對城市經(jīng)濟(jì)韌性的影響。魏峰和殷文星運用地理探測器與空間計量模型分析數(shù)字經(jīng)濟(jì)與技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)韌性的影響作用。丁亮提出數(shù)字經(jīng)濟(jì)可通過推動產(chǎn)業(yè)集聚促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)韌性提升。王靜田和付曉東提出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)韌性的影響具有邊際效應(yīng)遞增的非線性特征，且東部地區(qū)、中心城市、數(shù)字經(jīng)濟(jì)試點城市更具經(jīng)濟(jì)韌性。童素娟等基于2011—2019年長江經(jīng)濟(jì)帶三大城市群70個城市的面板數(shù)據(jù)，采用熵值法、馬爾可夫鏈、變異系數(shù)法等方法，厘清數(shù)字經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)韌性耦合度的時空分異特征，并利用Tobit模型分析其影響因素。從上述研究中得到一個共同結(jié)論：數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)韌性提升，但仍存在部分難點未解決，如在不同時期、不同城市規(guī)模下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)對城市經(jīng)濟(jì)韌性的作用機(jī)制和影響因素各有側(cè)重點。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的增長被視為實現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)韌性提升的關(guān)鍵，因此有學(xué)者研究數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下城市經(jīng)濟(jì)韌性的提升路徑。張亞麗和項本武提出，加大數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展力度，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實體經(jīng)濟(jì)深度融合，充分發(fā)揮數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的作用，提升中國市域經(jīng)濟(jì)韌性。劉莉和陸森基于2011—2019年我國211個地級及以上城市面板數(shù)據(jù)，測度演化論視角下經(jīng)濟(jì)韌性及數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，提出數(shù)字經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)韌性的影響具有空間溢出效應(yīng)，金融發(fā)展應(yīng)圍繞實體經(jīng)濟(jì)才能有效提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)韌性。肖春梅和黃桂鑫提出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)能有效促進(jìn)城市韌性水平提升，地理區(qū)位和行政等級的不同會影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)城市韌性的提升效果，可以通過提升城市創(chuàng)業(yè)活躍度、技術(shù)創(chuàng)新水平和人力資本水平來提升城市韌性。從上述研究可以看出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過提升創(chuàng)業(yè)活躍度、資源稟賦、技術(shù)創(chuàng)新、人力資本水平等方式提升城市經(jīng)濟(jì)韌性。但是上述文獻(xiàn)尚不能全面地總結(jié)出具體省份在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展下城市經(jīng)濟(jì)韌性的提升策略。本文研究數(shù)字經(jīng)濟(jì)對城市經(jīng)濟(jì)韌性的作用機(jī)制，建構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟(jì)下城市經(jīng)濟(jì)韌性評價指標(biāo)體系，檢驗數(shù)字經(jīng)濟(jì)驅(qū)動城市經(jīng)濟(jì)韌性提升的效應(yīng)體系，并提出五條數(shù)字經(jīng)濟(jì)驅(qū)動城市經(jīng)濟(jì)韌性提升路徑，打造宜居、韌性、智慧城市。（摘編自陳志斐《數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)韌性提升的作用機(jī)制研究》）材料二：數(shù)字產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)創(chuàng)新對城市經(jīng)濟(jì)韌性的影響存在地理區(qū)位異質(zhì)性、行政級別異質(zhì)性及智能設(shè)施異質(zhì)性特征。各地應(yīng)大力推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，因