高考作文寫作備考：2022年溫州二模考場作文 寫作指導(dǎo)

高考作文寫作備考：2022年溫州二模考場作文寫作指導(dǎo)

原題呈現(xiàn)

24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

"優(yōu)雅"，優(yōu)美高雅，可用以形容儀容、神態(tài)、氣度，也可用以形容心境、處事的

方式等。曾獲普利策新聞獎的莎拉?考夫曼感慨：這是一個“優(yōu)雅缺失”的時代。然而她

又相信，不管條件或能力如何，每個人都可以具備優(yōu)雅的品質(zhì)。

對此你有怎樣的體驗和思考？請寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】

①角度自選，立意自定，題目自擬o②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于

800字。④不得抄襲、套作。

審題立意：

這篇作文，看上去論題很單純而且很明顯。好像全文的中心詞是“優(yōu)雅"，只要大家圍

繞優(yōu)雅來寫，就扣題了。其實問題沒有這么簡單。

為什么呢？因為這是由幾句話組成的一段材料，并不是每句話都是材料的重點。為了穩(wěn)

妥起見，應(yīng)該先把這段材料進行分層，找出關(guān)鍵層所在，這才是正確的步驟。

2022浙江溫州高三二模這篇作文材料，由兩層組成。

第一層意思是解釋優(yōu)雅的含義，這一層在態(tài)度上是中性的；第二層是普利策新聞獎獲得

者沙拉?考夫曼關(guān)于優(yōu)雅的見解。

沙拉?考夫曼關(guān)于優(yōu)雅的見解，又分為兩層。一是對這個時代的定性是"優(yōu)雅缺失"；另

一層用"然而"一詞轉(zhuǎn)折，說不管條件如何或者能力如何，我們每個人都應(yīng)當(dāng)具備優(yōu)雅的品

質(zhì)。

轉(zhuǎn)折之后是重點

有經(jīng)驗的同學(xué)應(yīng)該馬上對“然而"這一轉(zhuǎn)折詞敏感起來，因為只要用到轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，

表達的重點就應(yīng)該在轉(zhuǎn)折詞的后面，而前面的內(nèi)容僅僅是一個鋪墊或者參照。

這是一個優(yōu)雅缺失的時代，第二層意思是說不管我們能力如何一一這里的能力是針對我

們個人來說的，當(dāng)然包括能力低下。把這兩個條件合起來，就是不管外在條件還是內(nèi)在能力

如何，我們都應(yīng)當(dāng)具備優(yōu)雅的品質(zhì)。

范文示例：

01

撥霧見礁，探底尋冰

韓愈《幽蘭操》言："荽麥之茂，芹麥之有；君子之傷，君子之守。"其言道出君子文

質(zhì)兼具的優(yōu)雅氣質(zhì)。然身處懸浮時代，通往優(yōu)雅的康衢布滿了浮躁的迷霧與功利之礁石。因

而，身懷人本精神探底尋優(yōu)雅之冰，誠為我們的時代使命。

"優(yōu)雅"即優(yōu)美高雅，賦予人作為符號客體之外的精神氣度。從"天地不仁，以萬物為

芻狗"的高雅超脫到"可制天命以用之"的美好心境，"優(yōu)雅"之義濫觴于軸心時代的人本

精神，伏根于淑世精神下的處事?lián)?dāng)。植根于中國文化的優(yōu)雅，心存樹上男爵般的貞靜自守，

又仍抱扎根大地、平和處事的文人情懷。故而，優(yōu)雅品質(zhì)于今確有存在之必要。

然而，身處考夫曼口中“優(yōu)雅缺失”的時代，今人的儀態(tài)與心境都已不復(fù)往日。物質(zhì)生

活千篇一律的時代，哪里還有精神家園？海德格爾之問切中肯禁。金錢至上、物欲橫流的社

會，消弭了優(yōu)雅之氣度，所有人將恬淡優(yōu)雅之心境拋棄，朝利益的金字塔涌去。當(dāng)利欲與浮

躁之心遮蔽雙眼，人們在迷霧和礁石中左沖右突，幾無前人優(yōu)雅之氣質(zhì)。"寧可死上一千次

也要飛黃騰達”的于連在社會標尺下繃緊神經(jīng)，與優(yōu)雅之精神背道而馳，卻最終在獄中幡然

醒悟自我缺失優(yōu)雅后的躁動唐突；易卜生名劇《培爾金特》的主人公追隨利己原則，卻未認

清優(yōu)雅之價值，最終喪失了真實自我，拋棄優(yōu)雅的人終將自失于虛幻之霧。

要想復(fù)歸優(yōu)雅，便應(yīng)重溫人本精神之芬芳。紀伯倫《初日》之聲仍舊響徹云霄："不要

責(zé)怪遮蔽視線的強光，你應(yīng)該找出自己的太陽。"優(yōu)雅之人不應(yīng)駐足于蠅營狗茍的一己私求

而應(yīng)懷價值理性下的共情抒揚。"搭物質(zhì)而明眾生，任個人而排眾數(shù)。"堅守優(yōu)雅的精神氣

度，向王國維"立、守、得"的三重境界中覺悟儀容與氣度，又向莫言筆下的高密鄉(xiāng)拷問優(yōu)

雅心境下的人本情懷。人本精神之切要，恰在于它將當(dāng)今被現(xiàn)代社會異化為物的個體重新被

賦予了獨特的生命意義。"人便是目的本身。"蕓蕓眾生，盡管條件能力各異，但優(yōu)雅的本

性始終不泯。喚醒自我內(nèi)心的優(yōu)雅，深探心底以尋人本精神之純冰，成為我們每個青年的擔(dān)

當(dāng)與使命。

孫彥遠《歷代名畫記》有言："草木敷榮，不待丹碌之采;云雪飄揚，不待鉛粉而白。"

如草木云雪般優(yōu)雅盛放，穿越迷霧與礁石，尋得內(nèi)心之堅冰。

02

于優(yōu)雅之心與行中，萃前行之力

星海橫流，歲已成碑。當(dāng)今社會，粗陋者泛泛，優(yōu)雅者寥寥。人們于鋼鐵叢林中左沖右

突，卻失掉了自己的優(yōu)雅，殊不知拋棄優(yōu)雅，又如何尋成功之道？吾輩青年當(dāng)學(xué)會優(yōu)心、雅

行，與時代共振，萃前行之力。

蘇格拉底曾言："認識你自己。"寥寥數(shù)字，卻言簡意豐。在省視自己的過程中，我們

會獲得一顆優(yōu)雅的心，并愿意以優(yōu)雅的姿態(tài)去實現(xiàn)它?；赝麣v史，多少文人騷客，帶著優(yōu)雅

之心，行優(yōu)雅之事。莊子曳尾涂中，逍遙中透露著優(yōu)雅；李白以"仰天大笑出門去”的姿態(tài)

展現(xiàn)在世人面前，豪放中透露著優(yōu)雅；屈原危冠博帶，身投汨羅以明志；辛棄疾僵臥孤村,

高吟"尚思為國戌輪臺"。這些文人志士，或放蕩于天地，或憂國憂民，他們皆身懷一顆優(yōu)

雅之心。正是因為有了這樣一顆優(yōu)雅、高尚的心，他們的氣質(zhì)才會變得超凡脫俗，他們也才

會以優(yōu)雅之姿，為自己心中所向而努力、付出。

固然，一顆優(yōu)雅、高尚的心是極為重要的，它是新生，諦聽生命固有的真諦；它是勇氣，

直面慘淡的現(xiàn)實，勇敢做出變革；它是較量，以高雅之姿扼住生命的咽喉。但倘若不去踐行，

再優(yōu)雅的心終不過是天馬行空，唯有以優(yōu)雅之姿去實現(xiàn)，優(yōu)雅之心方能熊熊燃燒。

優(yōu)雅的行為，本身無高低貴賤之分，它蘊藏在我們奉獻的一點一滴之中。吳孟照以義無

反顧之姿，走上"大醫(yī)精誠，醫(yī)者仁心”之路，是優(yōu)雅；袁隆平為了讓中國把糧食握在自己

手中，雙腳根植于泥土之中，終圓禾下乘涼夢，是優(yōu)雅；而凌晨時分，街道上的環(huán)衛(wèi)工人,

他們恪盡職守，用心美化著一座座城市的大街小巷，亦是一種優(yōu)雅。優(yōu)雅之行，人人均可做

出。"天地存肝膽，江山閱鬟華。"此言得之。

即使當(dāng)下是一個“優(yōu)雅缺失”的時代，請相信，所謂優(yōu)雅，并非遙不可及之物。時代的

浪潮總能跨過一個又一個山頭，流水要爭先，靠的是綿綿不絕，懷揣一顆優(yōu)雅之心，不放棄

任何一件優(yōu)雅之事，成功的大門終會敞開。

時代在變，面對浩浩潮水，我們應(yīng)優(yōu)其心、雅其行，方能萃取綿綿不斷的磅礴之力。落

子無悔，優(yōu)雅便是一種前行。雖千萬人，吾往矣！

03

人間有味是優(yōu)雅

落落余暉，我捧一懷最暖的，灼灼紅葉，我取一片最熱的，漫漫人生，我要這世間最重

要的——優(yōu)雅。

優(yōu)雅，形容儀態(tài)也形容心境。舞者舒展肢體時風(fēng)度翩翩；學(xué)者沉醉于研究時目光灼灼，

無論何種身份，何種職業(yè)，每個人都應(yīng)具備優(yōu)雅的品質(zhì)。

優(yōu)雅是寂寥中的鮮花。在金錢至上、商業(yè)廣告橫流的時代里，奧黛麗赫本以其干脆利落

的短發(fā)，以其當(dāng)芭蕾舞者所積攢下來的氣質(zhì)，將優(yōu)雅的形象帶入銀幕，與當(dāng)時性感女郎的形

象大相徑庭，卻也引起了人們的廣泛注目。憑借安妮公主的形象，赫本開創(chuàng)了屬于自己的風(fēng)

格與時代。但赫本的優(yōu)雅并不僅限于外表，晚年，她憑借自身的影響力，將人格的優(yōu)雅播向

苦難中的兒童，她呼吁人們關(guān)注非洲難民，親身前往非洲擁抱苦難中的兒童，給予他們安慰

與幫助。正因赫本外表與心靈上的優(yōu)雅之風(fēng)，讓人們在若干年后再談起時，心中是暖與歡，

不覺笑意浮起。

優(yōu)雅是苦難中的堅守。古代詞人李清照與丈夫趙明誠的愛情是為人所傳頌的佳話，怎奈

何命途多舛，世事難料，在逃亡過程中，丈夫不幸去世，獨留她一人，可她并未因此消沉，

反而只身扛起丈夫留下的重擔(dān)，也正是這一時期李清照的詩詞倍出，為后人傳誦。前半生的

光明幸福，賜她似水柔情，后半生的苦難與陰影，賜她穿越古今的優(yōu)雅氣度。

優(yōu)雅是堅持與舍棄的選擇。古人云”看取蓮花凈，應(yīng)知不染心"。世間紛繁復(fù)雜，瞬息

萬變，優(yōu)雅是在這紅塵中堅守自我的選擇，央視著名主持人董卿與陳數(shù)一起亮相之時，即使

周圍燈光多么耀眼，也難以掩蓋其身上的優(yōu)雅，而這令人震撼的優(yōu)雅，是幾十年如一日的埋

首書冊，是貫通古今的自信，正如董卿所言，腹有詩書氣自華，董卿和陳數(shù)的優(yōu)雅驚艷了一

個時代。

在新時代中，也有讓人們眼前一亮的冬奧選手谷愛凌，各類頭銜與榮譽貫身，仍保持著

十八歲的熱烈與真誠，在冬奧奪冠后又投身沖浪，為下一屆夏季奧運會做準備。她的優(yōu)雅是

自信與真誠中散發(fā)而出的魅力。

世間紛紛擾擾，眾生百態(tài)，而我們應(yīng)時刻保持優(yōu)雅，正如習(xí)近平主席所說，"不為微

利所誘，堅守自我。"

一路向前時不要忘記保持優(yōu)雅，希望有一天我們會過頭來看時，想起的是燦爛的太陽和

波瀾壯闊的大海，是一切美好事物的總和。

04

善察自我之美，綻放優(yōu)雅之花

"不蔓不枝，可遠觀而不可褻玩焉"，這是周敦頤對清濯優(yōu)雅的蓮花之稱譽。當(dāng)物質(zhì)洪

流漫過心靈堤防時，我們又當(dāng)如何優(yōu)雅于世，對此予以為，應(yīng)善察自我之美，綻放優(yōu)雅之花。

莎拉?考夫曼感慨：這是一個優(yōu)雅缺失的時代。誠然，快節(jié)奏的生活方式，高漲的房價等

是面透鏡，放大人們的焦慮，矮化了人物應(yīng)有的從容優(yōu)雅。究其根本，其實是我們的心境、

處世方式的變化及對自己的不自信。"優(yōu)雅缺失"并非定義為形態(tài)儀容、氣度神態(tài)的低下。

畢竟是黃鐘大呂與鄉(xiāng)間小調(diào)亦可相映成趣。更多的是在目迷五色、七音亂耳時代中，自信的

降維打擊。醫(yī)美行業(yè)備受追捧，人們似乎不約而同地追求科技臉，忽視了自身的優(yōu)雅之美，

這種迷失自我同時造就了千篇一律的大眾喜好，掩蓋了各美其美，美美與共的優(yōu)雅社會的本

質(zhì)。

故人不應(yīng)該囿于單一視角、單一評價，而應(yīng)善察自身之美，如花滑選手羽生結(jié)弦，容顏

如玉，身姿如松，結(jié)羽為弦，化身冰上精靈譜寫樂章，12歲時也不曾不自信，但7年后站

上獎臺，以優(yōu)雅的勝利者姿態(tài)成就自我，為世人所知。

善察自我之美，善察心靈之美。在物欲橫流的裹挾下，我們應(yīng)保持心境的優(yōu)雅，以一顆

澄練如明鏡之心，處世屹立于青岸。揆諸當(dāng)下，許多藝人德不配位，于名利金錢角逐中陷入

泥淖，藐視國家法律權(quán)威，偷稅、漏稅，于往日風(fēng)光中丟失優(yōu)雅的處事方式，親手葬送康莊

前程。正如毛姆在《月亮與六便士》中曾言，"人們只看見了腳下的六便士，卻忽略了頭頂

的月亮"。于任何時候，我們應(yīng)秉持優(yōu)雅的姿態(tài)，傾灑清輝，防止在六便士的名利場上葬送

自我。于寧靜中尋覓優(yōu)雅，在心靈上重疾打開狹隘的商業(yè)邏輯，將自己的利益投入社會全局，

以優(yōu)雅成就人生底色。

由此觀之，不管條件或能力如何，每個人都可以具備優(yōu)雅的品質(zhì)，善察自我之美，善察

心靈之優(yōu)雅，如青蓮居士不甘于文字弄臣，恣意歡謔，于遠離官場的輕歌短棹中尋找自己的

優(yōu)雅。

我與我周旋久，寧做我。一切優(yōu)雅源于人心遠自心靈的寧靜美好，于此時此世，我們都

應(yīng)善察自我之美，以優(yōu)雅的姿態(tài)，靜待花開終有時。

05

以優(yōu)雅為生活賦詩

荷爾德林曾言："人生總是充滿勞績，但我們?nèi)砸娨鈼佑诖蟮亍?世界上不乏儀容

氣度優(yōu)雅之人，但能擁有如梭羅般"詩意棲居"的優(yōu)雅心境之人卻并不常見。在經(jīng)受物質(zhì)功

利沖擊的"優(yōu)雅缺失"的時代，我們應(yīng)以詩意為生活添彩，以優(yōu)雅為生活賦詩。

莎拉?考夫曼所感慨之"優(yōu)雅缺失"實際道出的是社會群體"終日營營役役，而不知自己

就是詩"的社會病態(tài)。虛擬經(jīng)濟的膨脹、消費社會的成型、物質(zhì)主義的盛行放大的不僅僅是

經(jīng)濟效益，還有人們對功利與物質(zhì)的追求與欲望。消費與生活水平提高背后，是不斷擴大的

物欲與正遭受消解的優(yōu)雅。對物質(zhì)欲望更高滿足的追求下，優(yōu)雅被棄若敝屣。

與此同時，過快的生活節(jié)奏也加快了優(yōu)雅的缺失。王小波言："似水流年是一個人所有

的一切，其余的只不過是片刻的歡愉與不幸。"人生逆旅的底色應(yīng)是淡然的靜水流深之優(yōu)雅，

但人們總為片刻歡愉而趨之若鷲，對片刻不幸避之不及。過度營役于功利，一哄而上一哄而

下的處事方式，其結(jié)果正如短片《雇傭人生》所揭示的一般，人性之溫暖與滿足感以及優(yōu)雅

被稀釋至渙散。

然而，不管身處什么時代，不管個人能力與條件如何，每個人都可以具備優(yōu)雅品質(zhì)與心

境。淵明采菊，悠然南山；太白辟親，仗劍揚帆；子美行舟，月涌大江；東坡登臨，遠近橫

看一一古人優(yōu)雅的心境、恢宏的品性、偉大的品格成為了"何為優(yōu)雅"的最佳闡釋。優(yōu)雅不

分時代、永不過時，我們所需要做的，便是即時校正飛行航向，以優(yōu)雅為梯層層拾級，以約

束自我為繩步步攀緣，方能避免被物欲之流的馬車裹挾而去，登上人生的巍巍高峰。

于物欲橫流中堅守優(yōu)雅，于浩歌狂熱之際保持一份淡然，最終優(yōu)雅總能使"生活最后總

能成詩"。正如外賣小哥雷海為，在工作之余以優(yōu)雅使自身"氣自華"，奪得詩詞大會冠軍，

向世人詮釋了繁榮社會中的優(yōu)雅心境。

"愿你有充分的忍耐去擔(dān)當(dāng)，有充分單純的心去信仰"，愿每人都能以優(yōu)雅為人生船艙

的壓艙石，以優(yōu)雅為生活賦詩，于優(yōu)雅中找到人生真正溫煦的美色。

06

且將新火試舊茶

不論時代消解優(yōu)雅的能力有多強大優(yōu)雅始終是人們骨髓里的奔騰血脈，因而綿綿不絕。

只需沉靜身心尋覓性靈之火，亦可燒開沸水，將優(yōu)雅這一陳年老茶澆出厚重的余味。

優(yōu)雅是在功利主義盛行的社會的傾軋下蒙塵的。功利主義鼓勵搶占價值洼地，注重將殿

堂里的意義拉下神壇，對優(yōu)雅的審美意義等"無用之用"進行解構(gòu)，以服務(wù)于對功利的不懈

追逐。于是乎，正襟危坐、羽扇綸巾的優(yōu)雅儀容敵不過"葛優(yōu)躺”的粗暴卻舒適，節(jié)日的行

禮如儀敵不過電商的促銷狂歡，"一蓑煙雨任平生”的灑脫恬淡被裹進"內(nèi)卷”的車輪中卷

得七零八落。社會在功利戰(zhàn)車的高速運行下向前疾駛，車上的人卻因顛簸而無暇顧及優(yōu)雅這

一具有具體物質(zhì)回報的品質(zhì)。優(yōu)雅成了犧牲品，好使人們不致被功利戰(zhàn)車甩在身后，考夫曼

"優(yōu)雅缺失”的感慨著實一針見血。

優(yōu)雅缺失可能引致社會的倒退。優(yōu)雅，作為一種儀容與氣度之美，是經(jīng)過時間沉淀出來

的美感的標準；作為一種心境與處事方式，又是一種被逆境磨煉出的淡定與從容。優(yōu)雅一旦

缺位，社會將在每一處小的跌宕前惶恐不安，有會汲汲于每處小名小利，見好則趨之若鷲,

遇壞則唯恐避之不及。而更可怖的，是人們將褪去人身為人的文飾，陷入"虎豹之鞫猶犬羊

之鞫”的陷阱。孟子云："人之所以異于禽獸者幾希。"而一旦連優(yōu)雅這一讓人有別于禽獸

的品質(zhì)都缺位，社會將"披發(fā)左衽""茹毛飲血"，與以生存為唯一鵠的的原始社會何異？

因而我們呼喚優(yōu)雅的回歸。優(yōu)雅在歷史的奔流中已深深鐫入人們的骨髓，可能蒙塵但永

不過時。它是屈原汨羅江便高冠博帶、行吟澤畔"覽余初其猶未悔"的鐵骨錚錚，也是亞里

士多德"吾愛吾師，吾更爰真理”的當(dāng)仁不讓。于功利社會中偶爾退隱，我們都有能力喚醒

骨髓中的優(yōu)雅基因，或許能讓我們以一種更從容不迫的姿態(tài)適應(yīng)當(dāng)今社會的紛繁復(fù)雜。正如

一杯陳年老茶，其樣貌或許已不再清麗可人，但其散發(fā)出的裊裊余香令人心神殆蕩；在當(dāng)下，

“精神”優(yōu)雅或許比外表的優(yōu)雅更有其現(xiàn)實意義，也更值得我們?nèi)拘选?/p>

且將新火試舊茶，用如今的“沸水"澆開優(yōu)雅這一老茶中的厚重余味，方可在功利盛行

的當(dāng)下重新定義自身，也使社會回歸正軌，在"茶"香裊裊中抵達“燦爛光華"。

07

何處尋優(yōu)雅

"優(yōu)雅不過時"。這樣的話語嘗被用來形容貴族、藝術(shù)家?？墒窃谶@物欲橫流、上帝已

逝的時代，我們普通人可否"優(yōu)雅"？我相信接棄金錢、地位和宗教的神性之后，我們?nèi)钥?/p>

以優(yōu)雅，而這樣的優(yōu)雅來自對美學(xué)、自然以及人性的獨立和自由的追求。

優(yōu)雅可以有現(xiàn)世的物質(zhì)層面的追求，但是它絕對摒棄對名利的追求而上升到美學(xué)的追求。

如蔡瀾所寫的《玩物養(yǎng)志》，或是日本的名典《陰翳之美》都是在日常的物件中尋求審美體

驗。又如王世襄、馬未都等大師將古文物的審美領(lǐng)悟到極致，這生活這娛樂何不是優(yōu)雅。眼

觀普通人，沒有大師的眼光，卻仍可以學(xué)明末士人”開卷，展畫"。你我何不攜一枚殘章,

候一輪殘月，細細把玩，在追求審美意趣中做一名優(yōu)雅的生活者。

美學(xué)之上，有自然。追求自然科學(xué)并非常人眼中的“滴水不進，茶飯不思"。叔本華曾

說："一個品德高尚的人，會自覺投入到自然科學(xué)的追求中去，以擺脫世俗生活的瑣碎。"

我們的優(yōu)雅，不正在他所說的自然科學(xué)之中嗎？我們探求的是真理，我們所崇尚的是智慧，

并以此忘記世俗的枷索，以優(yōu)雅的姿態(tài)，獨立清醒地感悟這現(xiàn)實世界。追求自然科學(xué)取代宗

教的狂熱和欺騙，伽利略、愛因斯坦正是因此而向往它，也使未來的科學(xué)追求者，始終優(yōu)雅、

謙卑而虔誠。

當(dāng)然，無論是美學(xué)或是科學(xué)，我們的優(yōu)雅絕對是摒棄世俗，而保持著心性的獨立。在物

質(zhì)最困苦的時代，有人保持著熱情和信念，在牛棚里完成學(xué)術(shù)，在生活最惡劣的地方，有人

懷著奮斗和奉獻的心，在沙漠留下壯舉。這樣何不是優(yōu)雅？我們可以追求的美學(xué)，我們可以

追求的科學(xué)，無一不是我們對抗外界的庸俗，保持內(nèi)心純靜，維持自我獨立的工具。

優(yōu)雅永不過時，即使在最困難最惡劣的地方。

若問何處尋優(yōu)雅，優(yōu)雅自在我心中，不管社會環(huán)境如何，我依舊可以清醒、獨立、熱情

地追求我的夢想、事業(yè)以及自我完成。

我想，優(yōu)雅就在這獨立和自由之中。

08

以優(yōu)雅之姿漫步于世間

優(yōu)雅，固可視為一種儀容、神態(tài)、氣