第5單元　整本閱讀與研討 《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)案（含答案）統(tǒng)編版（部編版）必修 上冊(cè)

第5單元整本閱讀與研討《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)案（含答案）統(tǒng)編版（部編版）必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》

費(fèi)孝通

素養(yǎng)目標(biāo)1.文化目標(biāo)：全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的特征，深入理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳統(tǒng)和文化精神，思考它們?cè)诋?dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

2．思維目標(biāo)：通過研讀學(xué)術(shù)論著，提高辨析核心概念的能力、縝密的思維能力，掌握嚴(yán)密的論證方法，從而學(xué)會(huì)閱讀學(xué)術(shù)論著。

3．語言目標(biāo)：從整體上把握該書質(zhì)樸、自然，通俗、形象，嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的語言特色。

閱讀方法，導(dǎo)圖引領(lǐng)

學(xué)習(xí)任務(wù)一整體瀏覽，預(yù)測(cè)內(nèi)容

任務(wù)活動(dòng)一略讀前言、目錄、后記，圈點(diǎn)出交代全書內(nèi)容的詞語、句子等

任務(wù)活動(dòng)二在前面瀏覽的基礎(chǔ)上，完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖(用“標(biāo)題"文字填寫)

學(xué)習(xí)任務(wù)二逐章細(xì)讀，深入理解

任務(wù)活動(dòng)一把握前三章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第一章，完成下列任務(wù)

1．在梳理該章思路脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，寫出本章內(nèi)容概要

(1)依據(jù)下面的思路導(dǎo)圖，填寫各層次的關(guān)鍵詞語。

(2)寫出本章內(nèi)容概要。

答：_________

2.辨析概念

(1)“土氣”是個(gè)貶義詞，但在費(fèi)老的筆下，它有了特殊的含義，甚至有了令人尊敬的意味。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文字，概括“土氣"的內(nèi)涵。

答：_________

(2)什么是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)"？

答：_________

3．探討問題

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這個(gè)觀點(diǎn)句中，“從基層上看去"如何理解？

答：_________

(二)細(xì)讀第二章，完成下列任務(wù)

4．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

5．辨析概念

(1)鄉(xiāng)下人被稱作“愚”的真正含義是什么？

答：_________

(2)什么是“特殊語言"？

答：_________

6．探討問題

為什么說文字在鄉(xiāng)下是多余的？

答：_________

(三)細(xì)讀第三章，完成下列任務(wù)

7．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

8．辨析概念

(1)什么是“時(shí)間上的阻隔”？

答：_________

(2)什么是“記"憶”？

答：_________

(3)什么是“文化"？

答：_________

9．探討問題

從時(shí)間角度看，鄉(xiāng)下人為什么無文字需要？

答：_________

(四)綜合思考

10．“鄉(xiāng)土本色”一章在全書中有著怎樣的地位？

答：_________

11．第二、三章與第一章有著怎樣的聯(lián)系？

答：_________

任務(wù)活動(dòng)二把握第四至第七章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第四章，完成下列任務(wù)

1．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

2．辨析概念

(1)私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公"的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私"劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。

(2)團(tuán)體格局：西洋社會(huì)中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子(團(tuán)體)，先有了這個(gè)架子，擺放在一起，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。

(3)差序格局：傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序"是這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”。在這個(gè)格局中，以“己"為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

(4)個(gè)人主義：個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。

(5)自我主義：一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。

3．探討問題

“團(tuán)體格局"與“差序格局”在家庭及價(jià)值觀上有怎樣的不同？

答：_________

(二)細(xì)讀第五章，完成下列任務(wù)

4．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

5．辨析概念

(1)代理者：團(tuán)體格局社會(huì)中，執(zhí)行團(tuán)體意志的人。

(2)仁：儒家學(xué)說中并不超乎私人關(guān)系的道德觀念，只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。

6．探討問題

(1)“團(tuán)體格局"與“差序格局”中的道德觀念有著怎樣的不同？

答：_________

(2)參照譯文，試著理解下面《論語》中的文字，說說作者用它們闡明了什么樣的道理。

原文

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。"曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？"

子曰：“我未見好仁者……蓋有之矣，我未之見也。”

孟武伯問：“子路仁乎？"子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。"求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。"赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"

譯文

司馬牛問仁德。孔子說：“仁人，他的言語遲鈍。”司馬牛說：“言語遲鈍，這就叫做仁了嗎？"孔子說：“做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？”

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人……這樣的人可能還是有的，但我沒有見過。"

孟武伯問：“子路有仁德嗎？”孔子說：“不知道。"他又問?？鬃诱f：“仲由，如果有一千輛兵車的國(guó)家，可以讓他負(fù)責(zé)兵役和軍政的工作。至于他有沒有仁德，我不知道?！?孟武伯繼續(xù)問：)“冉求又怎么樣呢？"孔子說：“求，千口人口的私邑，可以讓他當(dāng)縣長(zhǎng)；百輛兵車的大夫封地，可以叫他當(dāng)總管。至于他有沒有仁德，我不知道?！?孟武伯又問：)“公西赤又怎么樣呢？"孔子說：“赤，穿著禮服，立于朝廷之中，可以讓他接待賓客，辦理交涉。至于他有沒有仁德，我不知道?！?/p>

答：_________

(三)細(xì)讀第六章，完成下列任務(wù)

7．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

8．辨析概念

(1)團(tuán)體：只指由團(tuán)體格局中所形成的社群。

(2)社會(huì)圈子：差序格局中的基本社群，相當(dāng)于“小家族"。

(3)事業(yè)組織：用來形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族式家庭。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。

(4)生活堡壘：用來形容西洋家庭團(tuán)體。在這類家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，兩性之間的感情是凝合的力量，家庭是其獲取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要獨(dú)立出去；政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。

9．探討問題

試比較中西兩種格局中家庭的不同。

答：_________

(四)細(xì)讀第七章，完成下列任務(wù)

10．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

11．辨析概念

(1)感情定向：文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。

(2)阿波羅式的文化：這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。

(3)浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變；戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。

12．探討問題

為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的？

答：_________

(五)綜合思考

13．這四章之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？它們?cè)谌珪刑幱谠鯓拥牡匚唬?/p>

答：_________

任務(wù)活動(dòng)三把握第八至第十一章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第八章，完成下列任務(wù)

1．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

2．辨析概念

禮：是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

3．探討問題

“法治”“人治"與“禮治”有什么不同？

答：_________

(二)細(xì)讀第九章，完成下列任務(wù)

4．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

5．探討問題

隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變，“訴訟"開始下鄉(xiāng)，這種新興的調(diào)解方式會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？

答：_________

(三)細(xì)讀第十章，完成下列任務(wù)

6．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

7．辨析概念

(1)橫暴權(quán)力：從社會(huì)沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。

(2)同意權(quán)力：從社會(huì)合作一方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。

8．探討問題

為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的"？

答：_________

(四)細(xì)讀第十一章，完成下列任務(wù)

9．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

10．辨析概念

(1)社會(huì)繼替：社會(huì)成員新陳代謝的過程。

(2)教化權(quán)力：發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，同爸爸式的權(quán)力，或稱長(zhǎng)老權(quán)力，是為被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。

(3)長(zhǎng)老統(tǒng)治：在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力"并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主和不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

11．探討問題

教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？

答：_________

(五)綜合思考

12．這四章論述了一個(gè)什么樣的共同問題？在全書中的地位是怎樣的？

答：_________

任務(wù)活動(dòng)四把握第十二至第十四章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第十二章，完成下列任務(wù)

1．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

2．辨析概念

(1)血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財(cái)富血緣。

(2)地緣：血緣的空間投影，從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

3．探討問題

怎樣理解“地緣不過是血緣的投影"？

答：_________

(二)細(xì)讀第十三章，完成下列任務(wù)

4．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

5．辨析概念

(1)時(shí)勢(shì)權(quán)力：在社會(huì)變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾，此時(shí)產(chǎn)生的權(quán)力。

(2)注釋：維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。

6．探討問題

比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的主要不同點(diǎn)。

答：_________

(三)細(xì)讀第十四章，完成下列任務(wù)

7．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

8．辨析概念

(1)欲望：是人類在取舍之間的根據(jù)，規(guī)定了人類行為的方向，是文化事實(shí)。

(2)功能：是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。

(3)需要：自覺的生存條件。

9．探討問題

人在從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，從“欲望”到“需要”，這一過程是怎樣發(fā)生的？

答：_________

(四)綜合思考

10．這三章談的是同一問題，即鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，但各自的角度不同。請(qǐng)依據(jù)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，在方框內(nèi)填出這三個(gè)不同的角度。

學(xué)習(xí)任務(wù)三反復(fù)研讀，整體研討

任務(wù)活動(dòng)一整體把握全書內(nèi)容思路

1．概念術(shù)語是閱讀學(xué)術(shù)論著中極其重要的抓手。在本書中，作者大量借助概念術(shù)語來表達(dá)觀點(diǎn)，而且多是一組對(duì)比概念術(shù)語。填寫下表，借以把握整本書的概念術(shù)語。

刻畫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念刻畫其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念

禮俗社會(huì)①

②借助文字的社會(huì)

差序格局③

維系著私人的道德維系著人民的憲法

④家庭

男女有別⑤

⑥法治秩序、道德秩序

⑦司法訴訟體系

⑧有為政治

⑨同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力

血緣社會(huì)⑩

名實(shí)分離

需要

2．全書共14章，可劃分為四部分，請(qǐng)分別用四個(gè)詞語(可摘用原書詞語)加以概括，并填在下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖里。

任務(wù)活動(dòng)二分析全書表達(dá)特色

1．閱讀下面兩個(gè)文段，分析其論證特色。

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

答：_________

2．賞析下面一段文字的語言特點(diǎn)。

人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。

答：_________

任務(wù)活動(dòng)三聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，遷移思考

1．當(dāng)今中國(guó)快速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)覆蓋到中國(guó)大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)雖然已經(jīng)基本解體，但那些成為中國(guó)人的“魂”并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國(guó)。請(qǐng)列舉出你生活中《鄉(xiāng)土中國(guó)》所描述的社會(huì)現(xiàn)象。

答：_________

2．《鄉(xiāng)土中國(guó)》誕生于上世紀(jì)四十年代，時(shí)至今日，仍然對(duì)“美麗鄉(xiāng)村"建設(shè)，甚至現(xiàn)代化建設(shè)有著指導(dǎo)意義。請(qǐng)選擇一個(gè)方面談?wù)劇?/p>

答：_________

助讀材料

一、專家視點(diǎn)

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的價(jià)值

趙旭東

1948年前后，也就是在中國(guó)的家國(guó)命運(yùn)將面臨一場(chǎng)可能有的新選擇面前，中國(guó)的許多知識(shí)分子以各種形式參與到了這場(chǎng)決定一個(gè)國(guó)家未來前途和命運(yùn)的生死攸關(guān)的大抉擇之中去。當(dāng)年的費(fèi)孝通，一個(gè)三十幾歲的年輕人，作為一個(gè)有著完整英國(guó)人類學(xué)訓(xùn)練背景的社會(huì)學(xué)家，也全身心地投入到了這場(chǎng)討論之中去。他在云南呈貢的魁閣，作為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的一位教授，領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)對(duì)于中國(guó)社會(huì)和文化以及那里的真實(shí)存在的人懷有極大興趣的研究小組。他自己通過實(shí)地調(diào)查去為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程，課余所留存下來的文字得到發(fā)表，成為《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的原型。這些文字是在報(bào)刊編輯的不斷催促之下，一篇篇地發(fā)表出來的，由此而引起超越學(xué)生群體的更為廣大的公共讀者的共鳴。

這可謂是田野調(diào)查研究的附屬品，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字去描摹中國(guó)的基層社會(huì)其可能的結(jié)構(gòu)或者不變的東西是怎樣的；同時(shí)，也是在那樣困苦的年代里，不得已“為稻粱謀"來?yè)Q取稿費(fèi)去維持一種原本不可持續(xù)的家計(jì)的附屬品；同時(shí)，也是在一種內(nèi)憂外患的痛苦掙扎之中，所自然流淌出來的思想情感的附屬品。用費(fèi)孝通后來的評(píng)價(jià)就是，這些文字根本是在探討“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的大問題，同時(shí)也是在抒發(fā)著自己對(duì)于理想中的中國(guó)應(yīng)該選擇的道路將會(huì)是怎樣的，它未來究竟會(huì)有怎樣的一種變遷和轉(zhuǎn)型，而這樣的一種中國(guó)敘事的構(gòu)建，又必然是以現(xiàn)實(shí)之中的中國(guó)究竟是怎樣一副面貌為基本前提的。

這個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，這個(gè)我們可以真正去把握的中國(guó)，便是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，是在基層的基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出來的一種“鄉(xiāng)土本色”的鄉(xiāng)土中國(guó)。這種“鄉(xiāng)土本色"并非單單是指物理空間意義上的土地這一方面，而是指人和土地之間的一種最為緊密的連接。由此，人的生老病死似乎都跟某一塊土地的存在極為密切地聯(lián)系在了一起，彼此之間不能夠有哪怕是些許的分離，人生于斯、長(zhǎng)于斯，最后又終老于斯，這就是鄉(xiāng)土中國(guó)的一種生命循環(huán)，而由此種循環(huán)所構(gòu)建起來的便是可以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的循環(huán)社會(huì)。很顯然，這種循環(huán)的基礎(chǔ)就在于由人和土地之間的關(guān)系而生長(zhǎng)出來的一種人和人之間的關(guān)系，它在根本上是一種差序性的關(guān)系，即被費(fèi)孝通稱之為“差序格局”的一種差序性的關(guān)系。做個(gè)形象的比喻，這就像一塊石頭打進(jìn)水中向外所激蕩出來的一圈圈的漣漪一樣，越是靠近水波紋中心的地方，越是會(huì)表現(xiàn)得力量強(qiáng)勁或關(guān)系緊密，而越是遠(yuǎn)離中心的，便越是表現(xiàn)得力量薄弱或關(guān)系疏遠(yuǎn)。

換言之，在這樣的一個(gè)社會(huì)之中，人和人之間往往是通過某個(gè)個(gè)人的自我，并以此自我為中心而不斷地向外延伸出去的。這是以一種自我主義為中心的差序格局，并與西方的那種由一群人所結(jié)合在一起而成為一個(gè)團(tuán)體的，有似一捆柴或者有似俱樂部一般的“團(tuán)體格局"的形式是大為不同的。在此種差異之中，差序格局的社會(huì)關(guān)系會(huì)更為強(qiáng)調(diào)彼此關(guān)系的距離形態(tài)構(gòu)成，跟團(tuán)體格局的彼此均等性的等距離關(guān)系形態(tài)大為不同。因此，在差序關(guān)系的社會(huì)之中，凡事都要去攀一個(gè)交情，去拉一下關(guān)系，以此明了彼此之間的距離，總之，這種關(guān)系距離的明晰背后，實(shí)際上都離不開一個(gè)“私”字，彼此的關(guān)系也便是一種私人的關(guān)系。因此，在行為上、道德上以及情感上，都會(huì)以這種關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來作為一種評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。如果關(guān)系近，那凡事都好商量，一路便是開綠燈；而如果關(guān)系遠(yuǎn)，則會(huì)表現(xiàn)得彼此冷漠，所有的事都想盡辦法設(shè)卡阻止，相互也沒什么真正利益上的往來可言，更無所謂可能有的彼此之間的一種深度的交往、信任和共事。

這種基于私觀念的差序格局構(gòu)建，核心或者關(guān)鍵也恰恰就是在這一個(gè)“私"字上面，社會(huì)之中充斥著種種的私人的道德、私人的行動(dòng)邏輯以及私人之間的親疏關(guān)系的構(gòu)建，如果不屬于私下里的“自己人”，便什么事情都很難有真正意義上的展開以及事業(yè)上的有所作為。這無疑是基于一種土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所特有的關(guān)系模式，并且在沒有一種共同性的或者普遍性的神學(xué)信仰的觀念下，所突出表現(xiàn)出來的一種家族主義以及地方性關(guān)系主義建構(gòu)的文化模式。它會(huì)更為強(qiáng)調(diào)彼此之間的基于私的友愛和親密，相互之間需要預(yù)先有一種關(guān)系的確認(rèn)，之后才有彼此之間交往規(guī)則或原則的啟動(dòng)。如果對(duì)方是屬于親人關(guān)系的，那所呈現(xiàn)出來的可能是一套的規(guī)則；而如果不是親人的，特別的還屬于是一種“見面生"的陌生人的關(guān)系，呈現(xiàn)出來的則又是另外的一套規(guī)則了，所謂不分語境和彼此關(guān)系的一種普遍性適用的法則，在這種關(guān)系的文化之中是無法真正有用武之地的。這一點(diǎn)在我看來可能便是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書最為重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼰o意之中點(diǎn)破了一個(gè)未來新型國(guó)家構(gòu)建的基礎(chǔ)究竟應(yīng)該是怎樣的。

推算一下，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的初版到現(xiàn)在已經(jīng)有七十多年了，但是，閱讀它的人卻不分年代和學(xué)科的與日俱增。年輕的人從此種閱讀之中可以了解到中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的，由此可以抓住事物的本質(zhì)，不會(huì)為變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)象所左右；而年長(zhǎng)的人在此閱讀之中會(huì)感同身受地領(lǐng)會(huì)到中國(guó)社會(huì)自身的變與不變的辯證。在一種前后、上下以及左右的社會(huì)與文化的比較之中，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土中國(guó)真正的存在價(jià)值。而不同學(xué)科的人，只要他們一觸碰中國(guó)的研究，只要他們想去探尋中國(guó)存在何以可能，還有中國(guó)的文明以及文化何以可能，那所有這些問題的詢問都會(huì)使他們很快地遠(yuǎn)離自己學(xué)科的那些教條和定律，而會(huì)令他們驚訝地找尋到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的理解線索，從一種看似模糊實(shí)際精確，看似隨意實(shí)際微言大義，看似簡(jiǎn)略實(shí)際卻充滿著無限復(fù)雜性和可解釋性的空間的張力之中，中國(guó)意識(shí)得到了一種突顯，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書所能帶給我們的真正永恒魅力之所在。

應(yīng)該清楚的是，時(shí)代在不斷的變化之中，但問題依舊；中國(guó)在不斷地得到書寫，但超越性的認(rèn)識(shí)越來越難有所得。我們或許有太多的研究，但是我們?nèi)狈δ呐率且欢↑c(diǎn)的洞見。一個(gè)人又一個(gè)人所寫的書在一本本地積累起來，厚度也在不斷地增加和超越，但是可以去仔細(xì)比較一下，對(duì)于中國(guó)的理解，在我們?nèi)A麗的書桌上最后能夠鋪展開來的，除了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，我們似乎還真的不太容易去找到另外的一本。可讀的書顯然會(huì)有很多，但是可以靜下心來讓人細(xì)細(xì)品味的，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》毋庸置疑是其中最為重要的一本，只要你談?wù)撝袊?guó)，這本書總也是無法真正可以繞開的。顯然，它的價(jià)值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更為重要的還是它所揭示出來的中國(guó)問題，這個(gè)問題的提出可以擱置許多空洞的討論，成為直觀這個(gè)世界的一把鑰匙。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠真正離開“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？當(dāng)然，鄉(xiāng)土并不是中國(guó)的全部，但是，對(duì)于核心價(jià)值的討論卻無法避開對(duì)于鄉(xiāng)土問題本身的追溯，這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的又一價(jià)值所在，也是我們今天還要不斷去重讀它的真實(shí)理由的所在。

二零一八年八月八日寫于亦樂齋

二、學(xué)生論文

淺談鄉(xiāng)土之連續(xù)性和穩(wěn)定性

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，于我而言，鄉(xiāng)土中國(guó)最震撼的是其無可比擬的連續(xù)性和穩(wěn)定性。

縱觀世界，歷史總是驚人的相似，從奴隸制到封建制再到民主制，即便相隔甚遠(yuǎn)，在大的發(fā)展趨勢(shì)上，我們和西方也并無多大區(qū)別，但與同期的文明相比，傳承至今的，似乎也只剩下了中國(guó)這一支了。

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“傳統(tǒng)”的社會(huì)，人們依靠一代代流傳下來的習(xí)慣風(fēng)俗治理生活，這或許在我們看來是難以理解的，但在有農(nóng)民有村落的地方，長(zhǎng)老式的統(tǒng)治依舊根深蒂固。并不是說這種禮俗社會(huì)已經(jīng)完全失去了它存在的意義，人的廉恥心依舊需要帶溫度的“利劍"確保他不會(huì)越界。而絕對(duì)的公正也有其無可避免的缺陷，正應(yīng)了那句老話“陽光照耀時(shí)，塔里的縫隙也愈發(fā)清晰”。“情分"也同樣體現(xiàn)在日常的交往中，“禮尚往來”一詞正是對(duì)這種生活的最好的寫照。家長(zhǎng)父母一直要求孩子們“懂事”，這“事”，難免避不了人情世故的成分，也只有熟知了事理，才能在中國(guó)這種“人情"社會(huì)中生存下去。一代一代的中國(guó)人從小聽從著長(zhǎng)輩們的教訓(xùn)，同時(shí)也把繼承而來的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，逐漸形成了鄉(xiāng)土社會(huì)中一條縱向的貫穿時(shí)間的鎖鏈，環(huán)環(huán)相扣。

在西方社會(huì)，你可以同時(shí)隸屬于不同的團(tuán)體：家庭，班級(jí)，公司……但他們之間的界限一定是明晰的，公私分明導(dǎo)致了他們很注重個(gè)人利益的平等；鄉(xiāng)土中國(guó)卻是一種同心圓式的社會(huì)，小到家庭，大到七大姑八大姨，正所謂“一表三千里”。由于缺乏對(duì)“公"的共識(shí)，每個(gè)人對(duì)“公”與“私"劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以很難對(duì)“私”的評(píng)價(jià)做界定?；ハ嘟徊娴娜穗H圈中，每個(gè)人都成了節(jié)點(diǎn)，將幾根縱向的鎖鏈聯(lián)結(jié)在一起?？v橫交錯(cuò)間，立體豐富的鄉(xiāng)土社會(huì)就建立起來了。它像是一根粗麻繩，由若干根繩索編織，每根繩索，又由若干根麻線編織而成。這種緊密聯(lián)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)因?yàn)橐桓槔K甚至一根繩索的斷裂而徹底崩塌，這就是其連續(xù)性的魅力所在。

而鄉(xiāng)土中國(guó)的穩(wěn)定性，則更像是對(duì)于這根粗麻繩的“補(bǔ)強(qiáng)”，使其更具韌性，不易斷裂。

在人類十幾萬年的進(jìn)化史上，小到衣食住行，大到科技、文化、宗教信仰，大都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。我們的祖先舉著火把從茹毛飲血的時(shí)代發(fā)展到今天，一切似乎都在改變，但整整十萬年來，人類獲取食物原料的方式，僅從游獵采集，向畜牧種植邁進(jìn)了一步。而在殘酷的社會(huì)進(jìn)步中，農(nóng)耕文明以其宏大的社會(huì)架構(gòu)和相比于游牧文明更為穩(wěn)定的生活方式，逐漸成了當(dāng)今中國(guó)主流的文明形態(tài)。即使游牧民族打下了江山，到頭來還是要依靠傳統(tǒng)儒家文化和封建體制來維持社會(huì)的安定，上千年的文化烙印，便逐步打在了中國(guó)人身上。

從最宏觀的文明類型來講，中國(guó)本身就占了極大的優(yōu)勢(shì)。農(nóng)耕文明，自然離不開農(nóng)耕的核心——土。自從耕種初具雛形的時(shí)候起，土地就成了一個(gè)家庭賴以生存的資本，同時(shí)，土地的固定意味著人口的不流通，播下種子只是收獲的第一步，對(duì)于土地，農(nóng)民是要付出汗水和情感的。種植業(yè)固然也有風(fēng)險(xiǎn)，畢竟這是份“謀事在人，成事在天”的活，單一的家庭抵抗自然災(zāi)害的能力弱，人們便聯(lián)合起來，共同修筑水利工程，完善種植技術(shù)，也會(huì)總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，這便形成了村落，最早的禮俗社會(huì)也應(yīng)運(yùn)而生。無論是長(zhǎng)老統(tǒng)治，還是家族秩序，都是以維護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，穩(wěn)定社會(huì)秩序?yàn)槟康摹＠缭凇赌信袆e》一篇中，作者否認(rèn)了農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用；雖然鄉(xiāng)土社會(huì)是一根“粗繩索”，但也是由一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。除此之外，宗教信仰似乎也成了鄉(xiāng)土社會(huì)中不可缺失的一部分。人們?nèi)粲脤?duì)神靈的信仰約束自己，這就是“克己”。而波及至他人的大規(guī)模的信教，也成了上千年來統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)安定的一大工具。當(dāng)然，這種被動(dòng)式的宗教灌輸，總有那么些恐嚇的意味。

反觀古希臘這樣的海洋文明，大海帶來的開拓冒險(xiǎn)精神衍生出了超前的思想。靠海吃海的不確定生活使他們不得不進(jìn)一步完善社會(huì)體制，然而，過于理想化的思想加上戰(zhàn)亂毀滅了這類文明。相比起鄉(xiāng)土中國(guó)，他們有更繁榮的哲學(xué)藝術(shù)和更嚴(yán)密的科學(xué)理論，卻在動(dòng)蕩中支離破碎，反而是看似古板的農(nóng)耕文明，生存了下來。我想，其很大原因也是在于其沒有農(nóng)耕文明那樣強(qiáng)烈的傳承意識(shí)。從某種意義上來說，農(nóng)耕文明是一種善的文明，表現(xiàn)在性格上是溫和性和封閉性；表現(xiàn)在生活方式和行為習(xí)慣上是穩(wěn)定性、傳承性和保守性。一切的一切，都是以秩序的安定為先，這就好似將一根粗麻繩浸了水，雖然笨重，卻更能抵御外力的拉扯，不易斷裂。

層次豐富的連續(xù)性與溫和保守的穩(wěn)定性相輔相成，逐步構(gòu)建出了延綿千年的鄉(xiāng)土傳奇。雖然在與現(xiàn)代文明的交鋒中，鄉(xiāng)土中國(guó)已逐漸喪失了其引以為傲的優(yōu)越性，但我始終相信，只要中國(guó)的基層階級(jí)不發(fā)生翻天覆地的變化，鄉(xiāng)土社會(huì)依舊不會(huì)消失在人們的視野中，當(dāng)然，作為一個(gè)中國(guó)人，祖祖輩輩的教訓(xùn)也告訴了我們，有些東西，丟不得。

借用《焚魚成灰》中的一句話，“但我相信，那些將要湮滅的信仰，連帶著灰燼，在生生不息的希望中幻化成魚，浴火重生后會(huì)躍進(jìn)我以及后輩的血液里，在靈魂深處化成永不磨滅的傳奇”，鄉(xiāng)土中國(guó)不會(huì)消失，中國(guó)的鄉(xiāng)土更不會(huì)被遺忘。

學(xué)習(xí)任務(wù)一整體瀏覽，預(yù)測(cè)內(nèi)容

任務(wù)活動(dòng)二：答案①再論文字下鄉(xiāng)②血緣和地緣③無訟④名實(shí)的分離

學(xué)習(xí)任務(wù)二逐章細(xì)讀，深入理解

任務(wù)活動(dòng)一把握前三章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第一章，完成下列任務(wù)

1.（1）答案①土氣②聚居③人與人④人與法⑤人與物

（2）答案中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。

2.（1）答案“土氣”是形容鄉(xiāng)下人本色的。他們就像土里長(zhǎng)出的植物一樣，從土里吸收生命所需要的養(yǎng)分，土給了他們熟悉的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。具體來說，他們是居住在泥土之上的，是依靠土地謀生的，土地在他們心中是至高無上的，生活、文化均是在土地上發(fā)生的。

（2）答案“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"是指一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，是一種禮俗社會(huì)；“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”是指為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，是一種法理社會(huì)。

3.答案“從基層上看去”，言下之意，“鄉(xiāng)土性”只是中國(guó)社會(huì)的整體特征的一部分，并且鄉(xiāng)土性是針對(duì)“中國(guó)社會(huì)"而言，并非僅僅針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)而言。可見，從空間上看，“鄉(xiāng)土社會(huì)”不僅包括農(nóng)村。

4.答案從空間角度說明鄉(xiāng)村是不需要文字的，進(jìn)而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。

5.（1）答案說鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們智力有問題，知識(shí)有局限，而是指他們不識(shí)字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

（2）答案“特殊語言"指非文字性的，可以用來傳情達(dá)意的語言，如表情、肢體語言、行話等。

6.答案①鄉(xiāng)下社會(huì)是“熟人”社會(huì)、面對(duì)面的社會(huì)，人與人之間相當(dāng)“熟悉”，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。他們有自己的“特殊語言”，不必求助于文字。

②文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。

7.答案從時(shí)間角度論述鄉(xiāng)下人無文字需要。

8.（1）答案所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的世代之隔。

（2）答案“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶"是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。

（3）答案文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。

9.答案鄉(xiāng)下人所處的鄉(xiāng)土社會(huì)是歷世不移的，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他

必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，用不著文字。時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

10.答案它是全書的開篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會(huì)，指出了中國(guó)基層社會(huì)的性質(zhì)，為接下來的重點(diǎn)內(nèi)容，如“差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅(jiān)實(shí)的立論基礎(chǔ)。

11.答案二、三兩章分別從空間、時(shí)間角度論述了文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的作用極其有限，對(duì)其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的內(nèi)涵與特征，是對(duì)第一章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。

任務(wù)活動(dòng)二把握第四至第七章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第四章，完成下列任務(wù)

1.答案該章闡明了“差序格局"這一全新的概念，并與西方的“團(tuán)體格局”作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心"(石子投入水中的波紋式)的深受儒家文化影響的差序格局。

3.答案(1)家庭。“團(tuán)體格局”中的家庭界限分明，“差序格局"中的家庭最具有伸縮性和模

糊性。

(2)價(jià)值觀?！皥F(tuán)體格局”中，團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，主張個(gè)人主義，爭(zhēng)個(gè)人權(quán)利；“差序格局"中，一切以“己”為中心，主張自我主義，攀關(guān)系，講交情。

(二)細(xì)讀第五章，完成下列任務(wù)

4.答案該章揭示了“差序格局"中道德特異的特點(diǎn)：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。

6.答案①在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，重視團(tuán)體道德，在同一團(tuán)體的人是“兼善"的。

②“差序格局”道德體系的出發(fā)點(diǎn)是以自己作中心，是一種私人道德，主要是“克己復(fù)禮”，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，其道德都因看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

(2)

答案“仁"是儒家道德觀念里一個(gè)重要詞匯，它并不超越任何私人關(guān)系，是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。一旦超脫私人關(guān)系，就像團(tuán)體格局中超乎個(gè)人的“實(shí)在”，孔子也無法解釋。

7.答案該章區(qū)別了“家"與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫婦成了配軸；同性別、同年齡的人待在一起。

9.答案(1)西方家庭：①界限明確(一個(gè)家庭的人數(shù)是清晰的)。②夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后獨(dú)立出去。③生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有暫時(shí)性。

(2)中國(guó)家庭：①界限模糊，有伸縮性，更像是“家族"。②父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。③事業(yè)社群：承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有綿續(xù)性。

10.答案該章闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀；探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題；用兩種文化模式的對(duì)比，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

12.答案(1)因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的；社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的；男女間的關(guān)系必須有一種安排，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會(huì)高度穩(wěn)定。

(2)在現(xiàn)代社會(huì)里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索；戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。

13.答案(1)第四章揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是“差序格局”，而第五、六、七章則深入探討了在這一格局下的道德特點(diǎn)，作為鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本的社群——家族的特點(diǎn)及兩性關(guān)系。

(2)這四章探討了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——差序格局，以及作為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——家族及兩性關(guān)系，是全書的核心，上接社會(huì)特點(diǎn)——鄉(xiāng)土，下連下面幾章的社會(huì)治理。

任務(wù)活動(dòng)三把握第八至第十一章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第八章，完成下列任務(wù)

1.答案該章重點(diǎn)分析了鄉(xiāng)土社會(huì)既不是“法治”，也不是“人治”，而是“禮治”。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序，人服禮是主動(dòng)的。

3.答案“法治"是“人依法而治”，靠國(guó)家的權(quán)力推行?！叭酥?是有權(quán)力的人根據(jù)個(gè)人好惡決定的。“禮治”是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。簡(jiǎn)言之，“禮

治"就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。

4.答案該章點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，禮治秩序與法治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。

5.答案①與人們對(duì)訴訟的原有觀念相沖突，難以被人們接受。

②會(huì)讓略懂法律的敗類獲益。

③會(huì)破壞原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

6.答案該章論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力"；但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無為政治”是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的；皇權(quán)在鄉(xiāng)下是無為的。

8.答案①鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。

②皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益。

9.答案該章指明，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力"和“同意權(quán)力”并存的還有“教化權(quán)力”，這種權(quán)力帶來了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

11.答案與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間；當(dāng)文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。

12.答案(1)討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會(huì)治理問題，其核心是教化權(quán)力、禮治秩序。(2)與前四章討論的差序格局一樣，也是全書的主要內(nèi)容。

任務(wù)活動(dòng)四把握第十二至第十四章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第十二章，完成下列任務(wù)

1.答案該章說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

3.答案這句話是說在穩(wěn)定的社會(huì)中，血緣與地緣密不可分；生，也就是血，決定了他的地，即使遷移到他地，也難以擺脫血緣的影響，如我們身處甲地，但習(xí)慣上把我們的籍貫說成父母所在的乙地。

血緣與地緣的分離只能發(fā)生在變化的、流動(dòng)的社會(huì)中，如一些沒有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系是純