本科教育類科研課題申報書：孔墨精神大學教育研究

課題名稱：孔墨精神大學教育研究選題依據：課題指南—17課題負責人：程歡負責人所在單位：某某職業(yè)技術學院填表日期：2022年3月8日湖北省職業(yè)技術教育學會2022年3月制字(包括標點符號);課題名稱孔墨精神大學教育研究選題依據課題指南--17別一般課題型究負責人別族出生年月19**年9月行政職務專業(yè)職務副教授研究專長學生管土最后學歷最后學位學士工作單位本學院電子信箱址湖北省江漢市漢江大道8號0身份證號手機號碼姓名出生年月長歷簽名馬微波1副教授教科院郭媛2高校講師何旋1副教授2副教授士敖夢嬌9副教授李帥6教授化陳正雄7副教授預期最終成果(必含研究報告和研究論研究報告、論文單位配套經費(單位：萬元)2預計完成時間果成果名稱序成果形式及級別單位完成時間職業(yè)教育信息化的現狀與發(fā)展趨勢4課題國家級中華職業(yè)教育社黃炎培職業(yè)教育思想的現代價值研究2課題省級職業(yè)教育社CRP(校園資源計劃)系統(tǒng)建設與應用2課題省級湖北省科學技術廳試論高職院校思想政治教育時效性的影響因素及對策撰論文省級蘭州教育學院學報網絡文化環(huán)境下高職院校思想政治工作的開展策略撰論文省級現代職業(yè)教育高職思想政治課實踐教學中的項目教學法的應用分析撰論文省級求知導刊如何在高職思政課教學中融入職業(yè)素質教育撰論文省級新校園·本課題的研究目標、研究內容和擬創(chuàng)新點；[摘要]蔡元培先生最早提出兼采歐美之長與孔墨教授之精神的現代大學教育理念。當代學者在重申和引述蔡元培先生的這一理念時，出現了或有意或無意的誤讀。這種誤讀實際上是對蔡元培先生的大學教育理念的反思和發(fā)展。當代大學教育應當立足當下、立足自我，在此基礎上，兼采歐美之長與“孔墨之精神”。傳統(tǒng)文化首先是專家之學，傳統(tǒng)文化的教育首先是知識教育，然后才是陶養(yǎng)道德、模范人格與人文精神。唯有建立了與傳統(tǒng)文化精神進行對話的知識基礎和理解能力，傳統(tǒng)文化的精神對于現代大學教育產生意義才有[關鍵詞]孔墨教授之精神；三個面向；知識教育把“孔墨教授之精神”與現代大學教育相聯(lián)系，是蔡元培先生首先提出來的。蔡元培先生1921年在柏克萊大學中國學生會演說詞中的一段話已經廣為人知，常有轉述者有意無意地增字減字，從而造成誤讀，所以不憚繁冗，俱引原文如下：“據此次調查結果，兄弟覺得，大學教育應采用歐美之長，孔、墨教授之精神。今請略述歐美學制。德、法大學專重研究學問，德國注重精細分折的研究，法國注重發(fā)明新法的研究。英國大學如烏克斯福及康白尼哲(烏克斯福及康白尼哲即牛津(0xford)和劍橋(Combridge)的音譯),重在陶養(yǎng)學生道德，使成為緒紳之士，其方法有二：(一)學校設許多規(guī)條，并定監(jiān)學及罰款，以范圍學生，而約束其人格。(二)提倡合群運動，使其將來在社會上有合群之精神，而不互相傾陷。大學之研究學問，與歐洲大學一樣，其提倡合群運動，亦與英同，惟無科條約束學生耳。美大學還有兩種特色：(一)凡有用學問，如新聞學等，大學都可收入。(二)設夏科與校外教育，即無機會進大學者，亦可來酌兼采，包括下列三種：(一)應包羅各種有用學問，及為真理或為求學問而研究的學科。(二)陶養(yǎng)道德，一面提倡合群運動，一面用古代模范人格。(三)中國社會教育很少，應學盡量發(fā)展?！睂W教育的“現代化”是最為迫切的任務。蔡元培先生的本意大體上是要結合中國傳統(tǒng)的孔墨教育之精神，兼采歐美教育之長。這篇演講詞中“大學教育應采用歐美之長，孔、墨教授之精神”一句常被論者引述，但引述者常常漏掉“孔、墨教授之精神”中的“教授”二字，變成了“孔墨精神”。郭齊家先生在《中國傳統(tǒng)教育思想精華教育的精神。不過，蔡元培先生所謂的“孔墨教授之精神”,只是指“中國古代教授法”:“照以上所述之歐美教育新法，與中國古代教授法，兄弟覺得應參酌兼采，包括下列三種……”既有出于疏忽的無意誤讀，也有出于善意的有意誤讀。所謂無意的誤讀，是指文字上的誤認，或者忽視了對這兩個概念之間的差別進行認真的辨析。所謂善意的誤讀，是指認識到蔡元培先生大學教育理念的局限，試圖在引用和解釋中發(fā)展蔡元培先生的教育思想。善意的誤讀往往有意識地通過引述前賢思想言那么,如何理解蔡元培大學教育理想中的“孔墨教授之精神”?在當今的大學教育中融入孔墨教授之精神是否可能?下面就此問題二、孔墨教授之精神與西方大學教育之差別教育的現代化，是蔡元培先生的大學教育理念的根本立足點。這種中西融合，兼容并包的大學教育理想，顯示了蔡元培先生作為偉大的教育家所具有的遠見卓識，但把“孔墨教授之精神”,局限于“中國古代教授法”,既未能體現孔墨教授之精神相對于現代大學教育所具有的真正價值，更未能體現孔墨精神及中國的傳統(tǒng)文化精神對于現代大學教育所具有的意義?？梢赃@樣說，傳統(tǒng)教育對于現代教育的意義和資源，不應局限于“孔墨教授之精神”,或者局限于“孔墨精神”;即便是“孔墨教授之精神”,其對于現代大學教育的意也不應局限于其獨特有效的“教授法”這一方面?？啄淌谥?，通?？梢苑治鰹橐韵氯齻€方面的內容：第一，孔、墨的教育思想。包括孔、墨對教育的性質、目的、社會意義等方面的思考；第二，孔、墨對其弟子門人的教誨、期望(作者注：墨期望于門人弟子的，更準確的表述是“孔墨所教授之精神”。);第三，孔、墨的教育實踐活動中所體現出的教育精神。簡而言之，三個問題就是：為什么教?教什么?怎樣教?雖然可以分析為三個層面，但實際上它們是一個整體，教育所承擔的社會責任和意義、教育的內容、教育的體制和方法三者之間存在著內在的統(tǒng)一性。雖然可以分別辨析，也可以分別改進，但只有三個方面都得到改進，達到和諧一致的程度，才是成功的教育。孔墨精神，或者孔墨教授之精神，對于現代大學教育的啟示意義，都不應限于“教授法”、教學方法或者人格培養(yǎng)等方面。但在蔡元培先生的大學教育理想中，大大壓縮了中國傳統(tǒng)文化精神以及傳統(tǒng)教育對于現代大學教育的意義。生又提倡歐美教育對于中國現代大學教育的借鑒意義。具體總結為以下三個方面：應包羅各種有用學問，及為真理或為求學問而研究的學科；陶養(yǎng)道德，一面提倡合群運動，一面用古代模范人格；國社會教育很少，應學盡量發(fā)展。應當說，蔡元培先生對德、法、英、美大學教育之精神的總結是有洞察力的，但蔡元培先生的洞察力不僅僅來自于歐美的大學教育或者對歐美大學的精細考察，更多的是來自中國的傳統(tǒng)教育。對歐美教育的考察之所以能夠給蔡元培先生以震撼和啟發(fā)，固然是歐美教育各有所長，但又何嘗不是蔡元培先生對中國社會已經有了深刻的了解、對于中國現代大學教育的發(fā)展已經有所思考，而從歐美的教育制度那里看到了他想看到的、在中國目前尚有欠缺的呢?提出的、應當從歐美引進的這三方面的教育新法，本身不能算是新思想、新理念，其基本精神在中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中都是存在著的：中國古代教育既不乏經世致用的精神，包羅各種有用學問，也不缺乏道德教育和合群教育，當然，中國古代社會也存在著多種形式的社會教育。關于中國傳統(tǒng)教育的精神及其特點，宜另作專文探討，暫不贅述?？偠灾淘嘞壬偨Y的歐美各國教育之特點，既不是“歐美大學教育”所特有，也并非“現代大學教育”所特有。中國傳統(tǒng)教育與西方現代大學教育的差距以及前現代大學教育與現代大學教育的差別，關鍵之處不在于抽象的教育理念上的落差，而在于中國社會走向現代化的過程是一個外力推動下的突變過程，傳統(tǒng)教育制度和教育實踐既無法順應社會結構的變革，面臨著反思、超越、批判和創(chuàng)新的任務，要在新世紀成為教育先進的，并具有被其他學習模仿的制度創(chuàng)新。當今中國大學教育的核心問題，并不在于傳統(tǒng)文化的教育不夠，或者人文精神欠缺，盡管這些方面也不能盡如人意，但核心問題在于缺乏創(chuàng)新精神?，F在又再次面臨一個如何面向全球化的21世紀挑戰(zhàn)的問題。在中國大學教育又一次面臨重大調整和挑戰(zhàn)的時刻，人們不免重新回顧現代大學教育創(chuàng)立之初，那些現代大學奠基者的偉大理想。這種回顧和反思，常有道路波折如斯皆因未遵循前賢教誨之感。蔡元培先生的教育思想被過度詮釋和引述，也是這種社會思潮的體現。三、中國當代大學教育與孔墨教授之精神引進歐美大學教育理念，也不意味著全盤肯定傳統(tǒng)文化或者傳統(tǒng)教育對于中國當代大學教育的意義。問題是，我們站在怎樣的立場上“承朱張之緒，取歐美之長”(《湖南大學校歌》)?以孔墨教授之精神為代表的中國傳統(tǒng)教育精神在當下的中國大學教育中是否可能?如何可能?如果中國大學教育自身沒有主體性，沒有立足點，那么,無論是學習歐美，還是繼承傳統(tǒng)，都不能獲得真正的自我發(fā)展。因為無論多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，只能說明對于古代社會有意義，并不必然地也對當代有意義；無論多么先進的歐美教育制度和理念，都不能證明，移植到中國的大學教育中來也一定是先進的理念和制這些并不是理所當然的?！皩W習西方”和“繼承傳統(tǒng)”本身都是發(fā)展自身的手段和方法，而不是最終目的。不過，對于文化傳統(tǒng)和外來先進文化有所去取，也不意味著以實用主義的態(tài)度“擇其精華，去除糟粕”。放棄的未必是糟粕，擇取的未必都是精華，對傳統(tǒng)文化和外來文化的具體內容的價值判斷具有相對性，它們只會在人們當下的思考中展示存在的意義。展的立足點。所謂“三個面向”是指：教育要面向現代化，面向世界，面向未來?！叭齻€面向”的提出已經二十多年，相關的詮釋文章汗牛充棟。它通常被理解為“三個轉向”:脫離落后、陳舊的教育內容、方法和人才培養(yǎng)機制，轉向現代化的教育手段、方法，培養(yǎng)現代化的人才；脫離自我封閉，轉向學習和引進世界各國的先進經驗、教育制度和科學技術；脫離急功近利，轉向著眼未來進行教育。這種理解曾經推動了教育和發(fā)展，但仍然是片面的，具有鮮明的時代特點。目前而言，中國的大學教育已經到了確立自我，并建立自我發(fā)展、自我完善機制的時期。因此，對于“三個面向”的理解，既不能停留于它在80年代所體現的時代意義之上，也無需刻意揣摩領袖人物的原意，在詮釋其意義時不敢躍出雷池一步。向”,更是包含了“三個立足”,即立足傳統(tǒng)，面向現代化；立足中國，面向世界；立足當下，面向未來?！叭齻€立足”與“三個轉向”最根本的區(qū)別在于：三個轉向迷失(中國教育的)自我，三個立足獲具有創(chuàng)新精神的、開放性的大學教育體系，就是中國大學教育的自我。自我發(fā)展既需要理想，也需要立足點，因此也就既需要學習和引進，也需要反思和自信。從這個意義上說，“面向世界”就不僅僅意味著向世界上的先進學習，更意味著具有自我創(chuàng)新精神的中和交流，由此激發(fā)和保持中國大學的優(yōu)秀傳統(tǒng)和創(chuàng)造精神。三個面向，合而論之，本質上即是中國教育的自我發(fā)展，分而論之：第一，并不是指絕對的時期上的舊式教育，“現代”也不是指一種具有確定性指標的發(fā)展程度，而只是一種相對的狀態(tài)，“現代化”是現代社會體系的動力部分。任何社會都存在著傳統(tǒng)和現代的成分，并且始終存在著或快或慢的社會轉型過程。中國曾經經歷過多次劇烈的社會轉型，當下的傳統(tǒng)社會向現代社會的轉型應當是均衡而穩(wěn)固的，這就需要探索傳統(tǒng)與現代的聯(lián)結，而不只是關注斷裂和革命，這既符合建立和諧社會的理想，也適應當今世界發(fā)展的潮流。第二，立足中國，了解中國國情以及中外教育之差距。通過對中國傳統(tǒng)教育精神的反思，與他國教育精神進行交流和對話，在對話中尋求傳統(tǒng)教育之精神和世界各國教育之精神對于中國當下大學教育可能具有的意義。第三，立足當下，反省傳統(tǒng)教育，展望未來教育，走出自我發(fā)展之出路。無論是反省過去，還是展望未來，都只能以當下“立足傳統(tǒng)”與“立足當下”,兩者是否自相矛盾?我認為兩者并而是在當下，乃是當下視野中的、經過沉淀下來的文化精神，是一種反思、反省、反顧之下的文化沉淀。從這個意義上說，與其說我們要繼承傳統(tǒng)，或者說要保持傳統(tǒng)，還不如說要立足當下而回顧傳統(tǒng)、反思傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”乃是存在于當下的反省之中的。我們都必然地生存于傳統(tǒng)之中，我們的任何有價值的創(chuàng)新，總是在傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新，其成果也會成為未來的傳統(tǒng)，并成為未來社會的基礎。因此，“三個立足”之中，“立足當下”是最初的起點。國大學教育所要反思的對象和發(fā)展的立足點。它對于當下大學教育的意義，不是孔墨精神本然具有的，而只能通過當下的大學教育事反思和詮釋，顯現出來。對傳統(tǒng)進行反思，就應當深入了解傳統(tǒng)，建立古今對話的基礎。由于時代、語言、知識結構、思維方式的變化，現代社會與傳統(tǒng)社會都已經產生了很大的隔閡，孔墨教授之精神對于古人及其人格養(yǎng)成的意義，在當代社會不再能夠以其本然的方式直接顯現出來。因此，了解前人的思想、生活、言行都需要專門的學問和方法?？啄淌谥裨谄渖傻臅r代，是人人可學、有教無類的普通知識，而在今天就變成了專門之學和專家之學。因此，當代大學教育在傳統(tǒng)文化和人文教育方面最迫切的努力方向，不是利用傳統(tǒng)文化進行素質教育或者人格訓練，而應當讓教育者與被教育者熟練掌握釋讀古人和古代社會的技能，對古代文獻、文物以當下為立足點，與前人平等地對話。一味模仿古人的人格養(yǎng)成的方法，是不合時宜的。引述，用來說明當代大學教育在人文教育和人格培養(yǎng)方面的欠缺。經歷了數十年對傳統(tǒng)文化的否定和破壞之后，近年來中國的高等教育又開始重視傳統(tǒng)文化的教育以及在教育、教學中體現傳統(tǒng)教育的精神。理工科學校紛紛向綜合性大學發(fā)展，增設人文學院，在理工科大學或其他專門學校，也開設了傳統(tǒng)文化課。但現代大學教育的體制更適合客觀知識的灌輸。因此，傳統(tǒng)文化課的教學采取的是客觀知識教育的路數。總體而言，大學課程中人文教育的比重較低，同聲相求、同氣相投的傳統(tǒng)師友關系在現代學校里難覓蹤影。因此，有學者認為，傳統(tǒng)文化不能僅僅作為知識來傳播，高等教育的人文素質教育也不能只是把傳統(tǒng)文化作為知識教育來灌輸，而應當用孔關鍵詞：孔墨，精神，教育，德育工作本課題運用比較研究法，對國內外本課題發(fā)展現狀、模式、問題及過比較研究，分析發(fā)達國家的可借鑒之處，取其精華去其糟粕，對本課題提出可借鑒的對本課題在研究過程中，與職業(yè)院校校長及相關職能部門負責人進行校企雙方對產教融合雙元育人的基本看法，建立產教融合雙元育人機制的基本做法等，分析產教融合雙元育人存在的主要問題及背后的深層次原本課題在對存在主要問題研究過程中，基于“問卷星”平臺設計調院校管理人員和一線教師、企業(yè)管理人員等開展線上調查，根據調查結果數據進行問題梳理總結和原因分析。對本課題效果運用綜合評價法逐級計算。首先將沒有可比性的原始數據標準化使其處于相同的數量級別，然后與指標體系相乘后求和并逐級計算。本課題在相關理論研究和基本情況分析的基礎上，以本學院為個案在推進本課題方面的有益探索，總結建立本課題實現機制方面的主要做法，有效驗證本課題的研究結論，為高職院校高質量發(fā)展實現提供有益的經驗借鑒。1、堅持問題導向，聯(lián)系工作實際，確定研究方向；2、制定研究方案，進行人員分工，組織課題申報；3、開展理論學習，撰寫開題報告，按時組織開題；4、搜集文獻資料，分析研究現狀，細化研究步驟。1、設計訪談提綱，咨詢業(yè)內專家；2、擬定調研計劃，開展問卷調查；3、運用網絡工具，擴大調研范圍；4、分析調研資料，撰寫調研報告。·已取得相關研究主要成果的社會評價(引用、轉載、獲獎及被采納情況),主要參考文獻(研究成果限填5項，參考文獻限填10項);·主要參加者的學術背景和研究經驗、組成結構(如職務、專業(yè)、年齡等);·完成課題的保障條件(如研究資料、實驗儀器設備、配套經費、研究時(一)已取得相關研究主要成果的社會評價課題負責人及主要參與人員近五年取得的主職護理“工學交替能力遞進”人才培養(yǎng)模式改革研究項發(fā)表了“基于職教集團平臺的湖北省高職護理品牌專業(yè)2、作為項目負責人，完成如下省級以上科研課(1)CRP數字化校園系統(tǒng)在教學管理中的應用研究湖北省職教學會2015.12(2)CRP(校園資源計劃)系統(tǒng)建設與應用湖北省教育廳2015.