【舞龍運(yùn)動的原始價(jià)值功能探析綜述4600字】

舞龍運(yùn)動的原始價(jià)值功能分析綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u29356舞龍運(yùn)動的原始價(jià)值功能分析綜述 14309（一）祈求豐收（祈雨） 110555（二）消災(zāi)納福 35270（三）旺丁興族（求子） 419796（四）節(jié)日歡慶 5一直以來，人們都將龍看作是具備萬能神力的神物，也是吉祥的化身，對龍的信任感是非常強(qiáng)的，也將所有的美好愿望都集中在龍的身上，希望龍能夠興云作雨，也希望龍可以消災(zāi)保佑，希望龍能夠除惡辟邪，也希望龍能夠降妖伏魔。在流傳至今的傳統(tǒng)文化中龍是有4個(gè)不同類型的：首先，是天龍，它所代表的是青天所具備的更生力量。其次，是神龍，神龍是可以興云布雨的。接下來，是地龍，他所掌管的水源。最后，是護(hù)藏龍，負(fù)責(zé)看管天庭與人間的寶物。這4種類型的龍分別代表著不同的價(jià)值功能，舞龍運(yùn)動也被注入了更多的功能和內(nèi)涵，由此也便形成了深厚的民間信仰。我國古代是以農(nóng)業(yè)為主的，所以，在農(nóng)耕階段最希望的就是風(fēng)調(diào)雨順，舞龍運(yùn)動和祈求豐年二者之間的關(guān)系是非常緊密的，所以，最終祈求豐年就成為舞龍運(yùn)動在民間的主要信仰。因此，我們認(rèn)為，舞龍運(yùn)動從原始的祭祀舞蹈發(fā)展而成，整體的價(jià)值功能就會受到社會發(fā)展的影響，隨后發(fā)生一系列的改變。（一）祈求豐收（祈雨）在古代，舞龍作為一種祭祀活動，其主要的功能就是祈求豐收。它的主要表現(xiàn)是：祈雨防澇。舞龍這種形式在古代主要是祈雨而組織的祭祀活動。因此，祈雨就成為舞龍活動的主要社會功能。在民間的傳說中，龍是“九江八河五湖四海行雨之神”，因此，每當(dāng)大旱和收獲之際，人們便會用各種不同的儀式，到龍王廟內(nèi)進(jìn)行祈禱，以保佑龍能普降甘霖。早在商代，就已流行祈土龍求雨的風(fēng)俗。漢劉安的《淮南子·墜形訓(xùn)》：“石上飛，云親來水，土龍致雨，燕雁化飛”。高誘注：“湯遭旱，作土龍以像龍，云從龍，故致雨也?！睆臏Y源上道出了作土龍求雨的民間習(xí)俗的由來。而作為一種農(nóng)耕儀禮，代表性的祈雨儀禮主要有曬龍王、盜龍王、龍像巡回和取龍泉水四種。其中，大部分都有舞龍的參與。眾數(shù)周知，舞龍活動有祈雨的功能，在不同的地區(qū)也流傳著不同類型的故事傳說，這也就成為了不同地區(qū)興起舞龍活動的根本源頭，也是促使舞龍活動得到長期發(fā)展的根本因素，下面我們也浙江的長興和安占這兩個(gè)地區(qū)為例，分析“百葉龍”活動。在傳說故事中，一對農(nóng)家夫婦住在長興苕溪，他們非常勤勞，這一家的男主人叫百葉，女主人叫荷花，夫妻在結(jié)婚之后荷花便有了身孕，可是，荷花懷孕的時(shí)間長達(dá)三年之久，最后產(chǎn)出的是一個(gè)類似于蛇形的男嬰兒。村莊里的人在見了男嬰兒之后都說這應(yīng)該是龍種，所以就將他稱為小龍，可是這樣的說法卻惹怒了村莊里的族長，組長認(rèn)為這個(gè)男嬰兒是一個(gè)妖怪，所以就叫了一些村民將嬰兒丟到了荷花池當(dāng)中。后來，女主人荷花每天在溪水邊淘米的時(shí)候，蛇形的小嬰兒就會從荷花池中浮到水面上吃奶。有一天，族長在田里農(nóng)耕的時(shí)候，無意間看見了荷花在給嬰兒喂奶，族長一氣之下就揮起鍬斬?cái)嗔藡雰旱男∥舶?。就在那一霎那，天昏地暗，池塘邊所有的蝴蝶一涌而至，來幫助小龍去黏他被斬?cái)嗟奈舶?，隨后小龍就化身為一條巨龍，最終騰空而去。可是，小龍對母親荷花十分想念，每當(dāng)荷花所居住的村子遇到干旱的時(shí)候，小龍就會飛來，幫助這個(gè)村莊興云播雨，消除旱災(zāi)，久而久之，村民們對小龍產(chǎn)生深厚的感激之情，所以，就在池塘中采了一些盛開的荷花，用這些荷花扎制成長長的一條龍，然后將小龍和男主人的名字百葉結(jié)合在一起，將這條長龍命名為“百葉龍”，之后，舞“百葉龍”就意味著祈福降雨、五谷豐登。下面，講的是衢州、金華一帶的“斷頭龍”。在傳說故事中，江西所處的歷史背景時(shí)代是唐朝的貞觀年間，連年的旱災(zāi)使禾苗顆粒無收，所以，當(dāng)?shù)匕傩站螨埻跗砬蠖\告，了解了民間之疾苦之后，龍王對百姓起了惻隱之心，所以在天庭上像玉帝請奏，準(zhǔn)其為江西百姓降雨，玉帝則下令，龍王可以在江西城內(nèi)降七分雨水，可以在江西城外降三分雨水。龍王領(lǐng)得玉帝的指令之后，不免心有所想，若是在江西城內(nèi)降七分雨水的話，那么城內(nèi)百姓必將招致水災(zāi)，如果在江西城外降至三分雨水的話，那么與禾苗來說無濟(jì)于事。那么為何不將三七降雨反其道而行之呢？所以，龍王私自決定在江西城內(nèi)降三分雨水，而在江西城外降七分雨水。玉帝得知龍王的降雨行為之后怒發(fā)沖冠，龍王以違抗天旨這一罪名被處以斬首之刑。江西百姓在得知此事之后，為了回報(bào)龍王對百姓的恩德，各村戶都扎制龍頭并將其供奉于廳堂或者廟堂中，在重大的節(jié)日，各戶村民會焚香禮拜，也有村民會在鄉(xiāng)村街道上扛著龍頭游行，用以寄托對龍王的思念?；谶@樣的故事傳說，因?yàn)辇堫^已經(jīng)被斬?cái)?，所以在舞龍的過程中龍頭和龍身是分離的，就被創(chuàng)作是“斷頭龍”。在舞“斷頭龍”的時(shí)候是要發(fā)紅帖的，帖子上需要寫吉祥話，例如：風(fēng)調(diào)雨順、祈福降雨、五谷豐登。在以上的兩個(gè)例子中能夠看出，無論是哪一個(gè)地區(qū)的舞龍活動，均是以祈福降雨為主題的，在百姓的思維當(dāng)中，龍是可以滿足人們祈福降雨要求的，可是我們也能夠從這一需求中探出一絲絲悲劇色彩。在大多數(shù)的舞龍活動中，都是將祈福降雨作為主題和信仰的，除此之外，舞龍活動另外一個(gè)祈福的目的是除澇。這可能是因?yàn)椤暗佚垺必?fù)責(zé)的是地上的水源，所以，民間的舞龍活動也被認(rèn)為是有排澇的功能，所以在民間抗洪中，舞龍活動也是一種非常重要的信仰和儀式，以下是將江蘇南通的“蒼龍舞”作為例子。在傳說故事當(dāng)中，江蘇南通的里下河這一地區(qū)時(shí)常會下大暴雨，每次都會出現(xiàn)災(zāi)害情況，所以，村民會像神靈祈禱希望可以得到上蒼的保佑。小蒼龍是東海龍王最小的一個(gè)兒子，他被里下河地區(qū)村民的誠意所震撼了，所以要助村民一步之力來鎮(zhèn)鎖水患。有一天又下起了大暴雨，小蒼，騰云而起，飛臥至黃氏梁，從而使里下河和洪水之間涇渭分明，而后，小倉樓吸干了洪水并且將水吐到了溱潼，也就是今天的秦縣。至此之后，黃氏梁這一地區(qū)順風(fēng)順?biāo)?、風(fēng)調(diào)雨順。小蒼龍一直臥伏在黃氏梁，最后石化成了三個(gè)土墩。龍頭是向東朝向的土墩，可以時(shí)刻對海水進(jìn)行監(jiān)視，中間的土墩是龍身，能夠阻斷通揚(yáng)河的河水，朝向西的土墩是小倉龍的龍尾，龍尾方向直指溱潼。至此，村民們每年都可以在豐收的喜悅中過上美滿的生活，出于對小蒼龍的尊敬，村民將其稱為蒼龍。而后，村民為了向蒼龍致以謝意，就自發(fā)興起了“蒼龍舞”，也希望能夠以這樣的形式來回饋蒼龍的保佑，并且可以得到蒼龍永久的護(hù)衛(wèi)。所以，村民會用草扎制成龍的形狀，在豐收時(shí)節(jié)或者是重大的節(jié)日舉行“蒼龍舞”活動，以祈禱能夠風(fēng)調(diào)雨順。（二）消災(zāi)納福中國民間許多地區(qū)老百姓大都相信舞龍可以消災(zāi)納福。消災(zāi)的范圍很廣，包括人們一切可能遭受到的災(zāi)禍，諸如疾病、死亡等等。像河南地區(qū)的龍舞“撲門花”和“龍盤樹”就很有代表性。舞龍隊(duì)伍由15節(jié)組成，舞動時(shí)先進(jìn)房舍內(nèi)，由龍頭帶領(lǐng)舞“啃房檐”“啃門框”的動作，然后是“進(jìn)門花”的動作，在房內(nèi)舞完后，再做“出門花”的動作。到了房屋的場院里，由龍頭開始繞樹盤旋而上，直至龍尾繞于樹底部為止。當(dāng)?shù)孛耖g稱這種龍舞為“抓祟禍”，認(rèn)為龍是神物，舞龍便能鎮(zhèn)妖捉怪、驅(qū)瘟避邪、保宅求安。再如浙江臺州地區(qū)，民間俗信正月十八夜是龍神回天的日子，至深夜，凡參加過舞龍的人，便舉著早先舞過的龍具再巡游本地各村里巷擊鑼鼓大呼“收邪！收邪！”各家聞聲即熄燈，屏聲靜息，甚至不讓小孩啼哭，認(rèn)為這樣可以收盡新歲期間的邪氣，驅(qū)疫鬼、避病魔、除不祥如果說舞龍禳災(zāi)是消極的習(xí)俗信仰，那么舞龍祈福就含有積極的求平安的習(xí)俗信仰了。民間相信通過舞龍能帶來幸福，這是將龍作為一種神來奉祀，祈神庇佑，賜福，保平安。象:浙江麗水地區(qū)有正月十四至十六以舞龍燈納福的習(xí)俗。舞龍時(shí)，各村各家都要在神位前點(diǎn)香燭，放水果，制作糯米果，然后迎板龍，俗信耍龍燈能納福消災(zāi)，免除各種疾病和災(zāi)難。又如陜北民間舞蹈“鉆龍燈”的納福習(xí)俗。舞龍時(shí)，村里的男女老少都必爭著從龍身下鉆來鉆去，往返不停地在龍身下繞轉(zhuǎn)，造成與龍燈一起翻躍滾騰的歡樂場面。當(dāng)?shù)孛袼渍J(rèn)為，鉆了龍燈，就可以借龍燈的保佑降福消災(zāi)，吉祥如意，而將觀者“鉆”的動作直接作為這一民間舞蹈的命名，可見降福納祥的民間信仰意義已經(jīng)直接溶入到舞龍活動的整個(gè)過程中了，成為了舞龍的一個(gè)組成部分。（三）旺丁興族（求子）“從生命意識上看，由于龍是一種尊祖的生命圖騰符號，因此，舞龍燈，也是對原始生命力的炫耀?！蓖跽駨?fù)“龍文化闡釋”《龍文化與民族精神上海，上海人民出版社，2000年1月P15旺丁興族，是古代舞龍活動的又一寓意。在民間，舞龍也成為“耍龍燈”“燈”和“丁”諧音，而且，龍是中華民族的圖騰，是力量和智慧的象征，龍燈也就寓意著“龍丁”。因此，以舞龍來求子，祈求子孫繁衍，也是民間舞龍活動的一個(gè)重要功能。其原因：一是因?yàn)辇堅(jiān)谥袊耖g被看做是自然界雄性活力和生殖力“陽”性的象征，二是因?yàn)椤褒埳抛印钡膫髡f（“九”本身在中國就是兩性活力的象征）而又被認(rèn)做為多子的象征，所以“龍生九子各不同”也就普遍地用于對青年夫婦的良好祝愿。在中國北方地區(qū)的結(jié)婚儀式上，當(dāng)新婚夫婦離開人群向洞房走去時(shí)，需伴隨舞龍活動。在舞龍的活動中，有的還要表演夫婦間的接吻動作等，其本義并非娛樂，而是為了求子信仰上的需要。又如湖南長沙地區(qū)，每年的正月初五開始，民間便舉行舞龍活動。人們組成盛大的舞龍隊(duì)伍，每一家的主人都要用煙水來接待舞龍隊(duì)伍，舞龍完畢之后將龍燒毀，人們相信龍有使婦女多產(chǎn)的神奇能力。再如廣西桂林地區(qū)的民間多產(chǎn)祭祀，舞龍的男青年需換上女子的衣服唱歌，相信這樣便能祈得女子多產(chǎn)。湖南湖北一些地方，人們也相信龍燈對生育有利。在龍燈舞到門前時(shí)，那些多年求子不得的婦女，往往加錢加物，讓“龍”繞一繞自己的身體，并讓一個(gè)小男孩騎到龍背上繞著廳堂轉(zhuǎn)一圈，扮演一番“麒麟送子”。對此，有人還作了這樣一首詩：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來”。安徽的歙縣同樣也流行中秋節(jié)小兒舞草龍，有孩子的人家都愿意讓娃娃們出來舞一舞，沒有孩子的人家怎么辦呢？找機(jī)會用新燈燭去換插在龍頭上的燈燭，據(jù)說這樣做便能得“龍子”之兆。王振復(fù)“龍文化闡釋”《龍文化與民族精神上海，上海人民出版社，2000年1月P15更有甚者，那些沒有子女的人家，還把舞龍后龍頭上的蠟燭換取回家，認(rèn)為能得于求福，所謂“元宵燈火鬧長堤，舞出神龍振鼓鼙，爭向龍頭請龍燭，燭籠雙行入香閨”。（四）節(jié)日歡慶在中國很多的民俗節(jié)日中都會發(fā)現(xiàn)有龍的元素，而且這些與龍相關(guān)的節(jié)日，無論是形式上還是內(nèi)容上，都是豐富多彩的，且具有非常濃厚的民族色彩。同時(shí)，可以在這些活動中展示出特有的鄉(xiāng)土氣息?；旧现袊械墓?jié)日文化都是將節(jié)日作為基本載體的，也就是說，節(jié)日是在中國古代祖先長久的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累出來的，他們無論是在生活環(huán)境中還是在生產(chǎn)環(huán)境中，都會面對不同的需求與欲求，正是基于這樣的因素，而創(chuàng)造出的節(jié)日。所以，在節(jié)日中就能夠體現(xiàn)出各具風(fēng)采的民族文化，也能夠體現(xiàn)出歡天喜地的節(jié)日情懷。我們現(xiàn)在所熟知的很多民間體育或者民族體育項(xiàng)目，都是以節(jié)日文化為載體而得到長久的繼承與發(fā)揚(yáng)的。其中，舞龍運(yùn)動就是最明顯的一個(gè)例子，我們知道舞龍運(yùn)動是民間節(jié)日文化結(jié)構(gòu)體系中非常重要的一個(gè)組織部分。在中國的一些重大節(jié)日