2024年高考語文二輪復(fù)習(xí)高頻考點(diǎn)追蹤與預(yù)測解密10 文學(xué)類文本閱讀散文之理解詞句（分層訓(xùn)練）（解析版）

【淘寶店鋪：向陽百分百】【淘寶店鋪：向陽百分百】專題分層訓(xùn)練（解析版）解密10文學(xué)類文本閱讀散文之理解詞句內(nèi)容概覽A·?？碱}不丟分重要詞語的含義重要句子的含意B·拓展培優(yōu)拿高分C·挑戰(zhàn)真題爭滿分一、重要詞語的含義（2023上·江蘇淮安·高三統(tǒng)考開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成小題。富裕的肥皂李娟對哈薩人來說，熬肥皂是極鄭重的事情，忌諱有品行不端的人插手，否則會制作失敗。雖然一向覺得自己為人還不錯(cuò)，對個(gè)人品德還算有信心，但到了這會兒……就沒信心了……萬一肥皂真沒做好……才開始有些想不通，不過是幾塊肥皂嘛，為什么看成如此嚴(yán)重的大事？現(xiàn)在才知道，肥皂最重要的原料之一是羊油脂肪。如果做失敗了，便大大地浪費(fèi)了食物，是罪過的。除了羊油，還有煉制羊油后的肉渣以及……以及我不認(rèn)得的一樣?xùn)|西。我看其質(zhì)地雪白細(xì)膩，大約是工業(yè)用堿或食用堿。但到了今天，恐怕再也不會用到那樣的土法子了。把所有材料放進(jìn)大鍋里加水慢熬，黏稠的水中涌起豐富細(xì)膩的泡沫。這一大鍋湯液中，能夠去掉污垢的粒子還在沸騰中沉睡……漸漸地，水中凝結(jié)出了塊狀物，將它們撈起放進(jìn)盆里冷卻，肥皂便出現(xiàn)在這世上了。雖然是土法子，但湊近大鍋聞了一下，肥皂味還真相當(dāng)?shù)氐?。雖然有些刺鼻，卻是來自溫柔和熟悉的事物的釋放。過不了幾天，我們自己也要做肥皂了。因?yàn)闅馕短珕苋?，媽媽把鍋支得離氈房很遠(yuǎn)。這一回熬出來的汁水卻非常黑，而且一點(diǎn)也不黏稠，清湯寡水的。媽媽不但放了好幾大塊羊油，還倒進(jìn)去了兩碗煉油脂后剩下的肉渣一起熬著。怪不得，我用這種肥皂洗衣服時(shí)，總是一會兒洗出一塊肉來，一會兒又洗出一塊肉。媽媽在外面熬肥皂湯，卡西在氈房里炸油餅。炸完后，她把一大鍋沸騰的羊油端到屋外冷卻。媽媽又順手從滾燙的羊油鍋里舀了一大勺油澆進(jìn)肥皂湯里。想不到竟得用這么多羊油！以后洗衣服得珍惜使用肥皂了。再想一想又覺得不可思議，用油制作的事物，我們卻用它來消除種種油漬。這一次熬好肥皂湯后，卻并不像沙里帕罕媽媽家那樣倒入鍋中凝固，而是像瀝干酪素一樣倒進(jìn)編織袋懸掛了起來。倒完后，鍋底上還粘了厚厚的一層黑糊糊。媽媽用水沖洗了一遍，然后開始直接用沖洗后的水洗衣服?？ㄎ骱退柜R胡力趕緊將身上的臟衣服脫下來扔進(jìn)肥皂水盆里，又翻出幾雙鞋子扔了進(jìn)去。媽媽也回房間拆開被套，一口氣洗了一大堆。小山頂上四處彌漫著肥皂的味道。只是讓人心懸的是，我家做的這鍋肥皂，靜放兩天了還凝固不起來，跟糨糊似的。難道真的與我插手幫忙有關(guān)……媽媽只好掏出來重新煮，又加了很多羊油和其他什么東西。然后一塊一塊捏成團(tuán)晾在門前。肥皂是珍貴的，可仔細(xì)想想，生活中能用到肥皂的地方，也并不是很多。鞋子穿臟以后，只要繼續(xù)再穿它兩天，還會再穿干凈。背柴下山時(shí)不提防一腳踩進(jìn)沼澤，陷到小腿?；丶液笠粫r(shí)忙碌，沒顧得上換掉泥鞋濕褲子。一直穿到晚上，硬是又把鞋和褲子給穿干了。干后，把附在外面那層泥巴殼剝掉，用手搓一搓，仍舊是干干凈凈的布鞋和褲子。①生活中會有什么臟東西呢？我們每天打掃出來的垃圾里幾乎全是泥土和碎石塊，偶爾會有幾張?zhí)羌?。用過的塑料袋和塑料包裝紙從不會扔掉，反復(fù)派用在各種地方。一直用到實(shí)在不能再用了才簇成一堆燒了。而十年前在沙依橫布拉克，塑料袋之類的東西更少，偶爾在河邊撿到一個(gè)從上游漂來的塑料瓶都會心花怒放，將其大派用場。有一天我和扎克拜媽媽單獨(dú)喝中午茶時(shí)，媽媽對我說，強(qiáng)蓬買了一種藥回來，給牲畜吃的，非?！皡柡Α?。為了強(qiáng)調(diào)那種東西的確是一種藥，她還專門把家里的藥包取下來沖我晃了晃。但我不明白“厲害”意味著什么。接著，媽媽很厭惡地說道：“駱駝牛羊吃了會變胖。”我嚇了一大跳，心想，她指的大約是催長素之類的激素吧？我聽說有些復(fù)合飼料里會摻有那些東西。不可能吧，那種東西怎么會進(jìn)入到深山里呢？是不是媽媽弄錯(cuò)了？不管傳言是否屬實(shí)，這個(gè)消息都是可怕的。如果有朝一日，牛羊不再依靠青草維持緩慢踏實(shí)的生長，而借助黑暗粗暴的力量去走捷徑---②難以想象，那種東西才是最骯臟的東西。我洗衣服時(shí)很怕洗到斯馬胡力的東西，無論是秋褲或襪子，都又黑又硬，不如直接扔掉算了。況且斯馬胡力這小子體味極大，洗完后，鐵盆里里外外都繚繞著那股味道。等下一次再使這個(gè)盆洗我的衣服時(shí)，總覺得那味道會完全蘇醒過來，并全面入侵我的衣服纖維，揮之不去。只好努力地涂肥皂，搓得衣服上都是肥皂里的肉末兒，卻幾乎沒什么泡沫。家里也有一小袋洗衣粉，但一般情況下大家誰都舍不得取出來使用。明明土肥皂比洗衣粉可靠多了，為什么大家都認(rèn)為后者更好更珍貴呢？大約因?yàn)樗茄┌椎?，而且聞起來香噴噴的。然而又怎能說這是“無知”？世人誰不為著取悅了自己眼睛的事物所歡喜？③洗衣粉也是骯臟的東西。我們大量地使用它，又使之大量從衣服上清除，只留得自身的干凈與體面，卻弄臟了我們之外的事物---水、泥土和植物。我們不顧一切地從世界中抽身而出，無底限地追求著生活的舒適與歡悅。說起來，又似乎沒什么不對。黃昏獨(dú)自出去散步，站在山頂，總是忍不住為世界的“大”和“靜”而深深激動。總是深愛著門前石山上那棵夕陽里的樹。我洗過的牛仔褲寂靜地晾掛在樹枝上，它背后是低處的森林，蒼茫的遠(yuǎn)山。④我的牛仔褲又幸福，又孤獨(dú)。（有刪改）1．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．熬肥皂需要將材料慢熬、沸騰、凝結(jié)、冷卻，今天不再運(yùn)用這種方法，是因?yàn)樯钪杏玫椒试淼牡胤讲欢?。B．媽媽熬肥皂湯，卡西炸油餅，“我”在一邊旁觀整個(gè)熬制過程，由此可見，“我”對熬肥皂充滿了好奇與憧憬。C．“我家做的這鍋肥皂，靜放兩天了還凝固不起來”，許是因?yàn)閶寢尀榱嗽黾臃试淼睦寐?，更改了制作程序。D．強(qiáng)蓬買回來的藥很“厲害”，卻惹得媽媽“很厭惡”，可見哈薩人對現(xiàn)代文明的一些粗暴力量是比較排斥的。2．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①運(yùn)用設(shè)問，突出生活中的“臟東西”無非是泥土、碎石，其實(shí)不臟。B．句子②直指現(xiàn)代文明的產(chǎn)物才是真正“最臟的東西”，也是最應(yīng)該摒棄的。C．句子③中的“也”，再一次強(qiáng)調(diào)、抨擊了現(xiàn)代人為一己私利而罔顧自然的行為。D．句子④中的“幸福”“孤獨(dú)”，既有對傳統(tǒng)仍在的欣慰，又有因傳統(tǒng)漸失的傷感。3．為什么說肥皂是“富?！钡模空埥Y(jié)合文本簡要分析。4．作家李娟曾獲“在場主義散文獎新銳獎”。所謂“在場”，就是“直接面向事物的本身”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的直接性、無遮蔽性和敞開性。請結(jié)合全文對此加以賞析?！敬鸢浮?．A2．B3．①肥皂的制造需要大量的羊油脂肪，肥皂從原料上來說是富裕的。②肥皂承載著人們對生活的敬重與追求的態(tài)度，被賦予了豐富的精神內(nèi)核。③肥皂見證著游牧民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，肥皂中蘊(yùn)含著游牧民族豐厚的歷史文化傳統(tǒng)。4．①以“我”的介入寫出了“我”對熬肥皂生活的真實(shí)體驗(yàn)。②不加修飾地真實(shí)表現(xiàn)了哈薩人真實(shí)的生活處境。③語言富有口語化、地域化特點(diǎn)，質(zhì)樸真實(shí)（去除口號式的、制度化、意識形態(tài)化的語言），給人強(qiáng)烈的在場感。【解析】1．本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“今天不再運(yùn)用這種方法，是因?yàn)樯钪杏玫椒试淼牡胤讲欢唷睆?qiáng)加因果，原文“但到了今天，恐怕再也不會用到那樣的土法子了。”“肥皂是珍貴的，可仔細(xì)想想，生活中能用到肥皂的地方，也并不是很多”分屬文章的不同部分段落，二者并無因果關(guān)系。故選A。2．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“直指現(xiàn)代文明的產(chǎn)物才是真正‘最臟的東西’，也是最應(yīng)該摒棄的”表述錯(cuò)誤，從原文看，此處作者特指激素這類“借助黑暗粗暴的力量去走捷徑”的東西，作者并非認(rèn)為所有現(xiàn)代文明的產(chǎn)物都是“‘最臟的東西’，也是最應(yīng)該摒棄的”。故選B。3．本題考查學(xué)生體會重要詞語的豐富含意的能力。由“肥皂最重要的原料之一是羊油脂肪”可見，肥皂的制造需要大量的羊油脂肪，肥皂從原料上來說是富裕的。由“對哈薩人來說，熬肥皂是極鄭重的事情，忌諱有品行不端的人插手，否則會制作失敗”“雖然一向覺得自己為人還不錯(cuò)，對個(gè)人品德還算有信心，但到了這會兒……便大大地浪費(fèi)了食物，是罪過的”可見，肥皂承載著人們對生活的敬重與追求的態(tài)度，被賦予了豐富的精神內(nèi)核。由“生活中會有什么臟東西呢？我們每天打掃出來的垃圾里幾乎全是泥土和碎石塊……偶爾在河邊撿到一個(gè)從上游漂來的塑料瓶都會心花怒放，將其大派用場”“黃昏獨(dú)自出去散步，站在山頂，總是忍不住為世界的‘大’和‘靜’而深深激動……它背后是低處的森林，蒼茫的遠(yuǎn)山”可見，肥皂見證著游牧民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，游牧民族崇尚人與自然的和諧，反對破壞大自然，肥皂中蘊(yùn)含著游牧民族豐厚的歷史文化傳統(tǒng)。4．本題考查學(xué)生分析文章語言特色的能力。文章以第一人稱展開，如“我看其質(zhì)地雪白細(xì)膩，大約是工業(yè)用堿或食用堿”“過不了幾天，我們自己也要做肥皂了”“有一天我和扎克拜媽媽單獨(dú)喝中午茶時(shí)”等，以“我”的介入寫出了“我”對熬肥皂生活的真實(shí)體驗(yàn)?！半m然是土法子，但湊近大鍋聞了一下，肥皂味還真相當(dāng)?shù)氐?。雖然有些刺鼻，卻是來自溫柔和熟悉的事物的釋放”“媽媽不但放了好幾大塊羊油，還倒進(jìn)去了兩碗煉油脂后剩下的肉渣一起熬著”等內(nèi)容詳寫了制肥皂的過程，包括后文中“生活中會有什么臟東西呢？我們每天打掃出來的垃圾里幾乎全是泥土和碎石塊……偶爾在河邊撿到一個(gè)從上游漂來的塑料瓶都會心花怒放，將其大派用場”等生活場景的敘述，都不加修飾地真實(shí)表現(xiàn)了哈薩人真實(shí)的生活處境?！俺搜蛴?，還有煉制羊油后的肉渣以及……以及我不認(rèn)得的一樣?xùn)|西……恐怕再也不會用到那樣的土法子了”“我洗衣服時(shí)很怕洗到斯馬胡力的東西，無論是秋褲或襪子，都又黑又硬，不如直接扔掉算了”等語言語言富有口語化，“這一次熬好肥皂湯后，卻并不像沙里帕罕媽媽家那樣倒入鍋中凝固，而是像瀝干酪素一樣倒進(jìn)編織袋懸掛了起來”“有一天我和扎克拜媽媽單獨(dú)喝中午茶時(shí)，媽媽對我說，強(qiáng)蓬買了一種藥回來，給牲畜吃的，非?！畢柡Α钡日Z言又極具地域化特點(diǎn)，質(zhì)樸真實(shí)（去除口號式的、制度化、意識形態(tài)化的語言），給人強(qiáng)烈的在場感。（2023上·天津和平·高三耀華中學(xué)?？奸_學(xué)考試）閱讀下面的文章，完成小題?；氐奖R溫①這條冰川以數(shù)字命名，越過去就是異邦，所以它也是國境線。國境線應(yīng)當(dāng)一成不變，但這一段會變，冬天冰川高大，夏天再來看，滴滴答答融化著，冰川變矮了。這樣的季節(jié)變化讓生硬的國境線有了親和性。②那個(gè)異邦有許多好看的山間城堡與街心佛塔，我們要是有翅膀，飛過這條冰川就能看到，可是我們沒有。誰有一雙翅膀能夠自由飛翔呢？在冰川的上空，此刻有一只鷹。③去冰川的路超級壞，車子吱吱呀呀爬到山頂時(shí)，我們看到了那只鷹。鷹也看著我們，眼神曠遠(yuǎn)而寒冷。追擊野兔時(shí)，鷹就是這種眼神。它沒有歧視我們，但也不準(zhǔn)備給予我們優(yōu)待。我們不適應(yīng)這種眼神，空無一物又尖銳無比，是棗樹的刺、板栗的果、鋪滿一地的鐵蒺藜，我們不敢踩。我們的怯意讓鷹很受用，它散開雙翅，呼一聲就飛向山谷。④山頂上只有我們，我們坐在越野車?yán)铮揭败嚳此瓢缘?，胡子拉碴像?qiáng)盜，其實(shí)外殼都是塑料。這就是我們的內(nèi)涵。“不好玩！”鷹的內(nèi)心一定會這樣想。鷹飛進(jìn)了山谷，山谷里內(nèi)容多，好玩。⑤牦牛安靜地嚼著草，嚼著嚼著，就將自己變成一尊雕塑?；沂髲囊粋€(gè)洞口竄進(jìn)另一個(gè)洞口，草皮的下面建有它們的秘密通道。黃羊三三兩兩聚在一起，突然間，毫無預(yù)兆，其中一只就會撒開四蹄，跳躍著，從路的一邊跑到另一邊。誰嚇到它了？不知道。它閃電般越過公路，公路仿佛它的底線，來回穿越這根底線成為它的樂趣。⑥臨近邊境了，還是能看到放牧點(diǎn)。人住的房子低矮，石頭壘起來的牛羊圈卻很大。幾個(gè)牧人，加上幾十幾百的牦牛綿羊……讓那些微小的放牧點(diǎn)有了村莊的喧鬧。清晨，繁星依然滿天，可是星光正在發(fā)灰發(fā)澀。羊的肚子餓了，擠在圈門口叫喚，牦牛知道叫也是白叫，躺在地上靜候。圈門一打開，牛羊就如潮水淌進(jìn)了草甸子。太陽落山是它們歸圈的時(shí)候。牧人還懶懶坐在石頭上吸煙，牛羊已經(jīng)沿著公路慢慢回家。草長得稀疏，又長得瘦小，可是吃了一天，牛肚羊腹都變得圓潤，此時(shí)的歸圈就是散步，不急也不慌。羊喜歡聚在一起，一團(tuán)一團(tuán)地，像白云，有時(shí)幾頭黑牦牛擠進(jìn)羊的隊(duì)伍，云就不白了。車子停下來讓牛羊先行，牛羊卻將車子圍起來，好奇地嗅著鼻子。這個(gè)時(shí)候，牧人才站起來甩響小鞭子。那邊的生活就是這樣，緩慢，卻又很到位。⑦一座碎石山成為阻擋我們視線的最后一道障礙。爬上去才能看到冰川。那就爬吧。山并不高，可是這兒的海拔高，五千多米，我們手持登山杖，爬幾步就大喘氣。⑧鷹在頭頂盤旋，鷹沒有高反，不會大喘氣，鷹俯瞰著它的王國。牛羊吃草，牧人躺在干溝里睡覺，黃羊踢著前蹄扭頭四顧，草甸子裂成碎片，露出滿腹的礫石，還有昨夜殘雪、動物殘骸……日子天天如此，安詳而艱難，艱難而安詳。鷹所看到的，是不是有點(diǎn)單調(diào)、有點(diǎn)沉悶？不過，鷹因?yàn)轱w得高，在我們還拄著登山杖努力爬山時(shí)，它已提前看到了冰川。⑨那條冰川是這片荒寒地帶的亮色。⑩鷹先看到冰川。?接著是我們。我們也看到了。那個(gè)剎那是安靜的。冰川那么美麗，它也沒有大喊大叫，它就是安靜地矗立在那兒，我們作為旅待者，憑什么大喊大叫？美的東西都不會喧嘩，絕美的東西更是沉默如金。當(dāng)一種美排山倒海、讓人窒息地壓迫過來，我們除了閉上眼睛感受，還能做什么？?可是，不好意思，我們終于還是忍不住喊叫起來：竟然有一對新人正在冰川拍婚紗照。我們將贊美送給了他們。婚紗照都是花好月圓，海風(fēng)輕輕地吹，海浪輕輕地?fù)u，可他們執(zhí)意要找一個(gè)非凡背景，他們要請冰川見證他們生命的結(jié)合。這就要吃苦。女生穿著大紅婚紗，鞋上套著防滑冰爪，在男的攙扶下，一步步向上走。如果是在草坪上，男孩輕易就能抱起女孩，可是在冰面上，男孩再呵護(hù)女孩，他也無力完成這個(gè)浪漫動作了。在這兒，向前的路要一起走完，可以相幫，不能替代。這是婚姻的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)在通常的婚紗攝影中被平庸的童話曲解了。我們欽佩這對來自深圳的新人，他們千里迢迢奔向冰川，好像回到家鄉(xiāng)聆聽一場教誨。?當(dāng)婚紗在晶瑩的冰坡上鋪展，真的像九百九十九朵玫瑰在盛放，還有相機(jī)、外拍燈、反光板，航拍飛行器嗡嗡地響著，化妝師為新娘補(bǔ)妝，這些確實(shí)分散了我們對冰川的注意。可是我們不認(rèn)為這是損失，我們把這次邂逅當(dāng)作一則回家的寓言。?“回到冰川”,我這樣說，是否用詞準(zhǔn)確呢？我們常常說回到家鄉(xiāng)，“回到”就是重返、投奔，好像落葉歸根，從此再不分離?？墒?，冰川不是我的家，昨天我沒有棄它遠(yuǎn)行，今天我也不是浪子回頭，既然如此，我為什么非要把今天的抵達(dá)定義為“回到冰川”呢？?和“回到”有關(guān)的，還有一個(gè)更著名的說法“回到拉薩”。那是一首歌，沙啞而深邃，其中還有疼痛，把我的心洗清，把我的靈魂喚醒，然后呢，是得救，是回到我們闊別已經(jīng)很久的家。這首歌普及了一個(gè)常識，那就是，我們?nèi)ダ_是“回到”。?去冰川的前一天上午，在拉薩八角街一根石頭經(jīng)幢下，我坐在長椅上，繞著大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)的人群順時(shí)針向我逼近又離我遠(yuǎn)去。轉(zhuǎn)經(jīng)人最核心的奉獻(xiàn)是時(shí)間，他們用滴答流淌的時(shí)間建造他的信仰，鞏固他的信心。信仰其實(shí)就是交出，將小生命交給大生命，將小循環(huán)交給大循環(huán)，將小意義交給大意義。大昭寺有許多磕長頭的人，當(dāng)?shù)孛婧退麄兊纳眢w相擊，你聽：模糊的誦經(jīng)，點(diǎn)亮穌油燈，鐮刀割青稞，石錘杵泥，經(jīng)幡飄忽，卷起唐卡，沼澤地中兩只黑頸鶴踱步，天降大雪或冰雹，迷路的小羊，用牛糞烤火……藏區(qū)所有的聲音，都在這兒匯聚。?我們有了生我養(yǎng)我的家，為什么還需要另一個(gè)精神家園？精神為什么要流浪，擋也擋不住，逼得我們要在無路之路上跋涉顛簸？為什么我們必須遠(yuǎn)避紅塵，要在一個(gè)荒涼的背景下，才能死心塌地和自己對話？人與人相互環(huán)繞，可我們還是寂寞，非要去找一個(gè)不存在的夜晚、一個(gè)不存在的知己、一場不存在的徹夜長談？我們要怎樣，才能說完一腔的話，才能握住知己的手，才能共同站在曠野中說這個(gè)夜晚很真實(shí)？?冰川到了。在九月的陽光下，它正在融化。不用擔(dān)心，它不會消失，寒冬正在到來，就是今天，凌晨，這兒又下了一場雪。那時(shí)，我們的越野車還未出發(fā)，而拍婚紗的那對新人，相擁著走出野營帳篷，站在漫天大雪中，已經(jīng)擺好拍攝姿勢。5．下面對文章的理解與分析正確的兩項(xiàng)是（

）A．全文敘寫了前往冰川途中的見聞，到達(dá)冰川后的見聞，并聯(lián)想到昨日到過的拉薩八角街，視野開闊，氣勢雄渾，思維深邃，文筆雄健質(zhì)樸。B．第⑧段，作者描繪了一幅礫石、殘雪與動物殘骸遍布的荒寒蒼涼的畫面，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬寥嗽谄D難惡劣的自然環(huán)境中隨遇而安的生活態(tài)度，表現(xiàn)出對原始荒蠻生活的向往。C．這篇散文多處運(yùn)用對比手法，如將冰川后的異邦美景與去冰川的道路難行對比，將紅色婚紗置于潔白晶瑩的冰川背景中，將冰川上照婚紗照的艱難與草坪上平庸的浪漫對比，以突出主旨。D．?到?段，由“回到”聯(lián)想到《回到拉薩》這首歌，再由“拉薩”引出在此前一天在拉薩八角街看到人們轉(zhuǎn)經(jīng)，磕頭的情景，構(gòu)思巧妙，銜接自然。E．文章由作為國境線的冰川冬夏變化開頭，結(jié)尾寫入冬雪后冰川不會消失，首尾呼應(yīng)，點(diǎn)明主旨，引人深思。6．文章①到⑩段描寫了一只鷹，它有什么特點(diǎn)？在文中這只鷹有什么作用？7．鑒賞文中畫線句子。8．結(jié)合文章分析冰川象征什么，并談?wù)劇盎氐奖ā钡暮x?！敬鸢浮?．AD6．鷹，自由高飛，冷峻無畏。在前往冰川的路上，作者利用鷹巧妙地引領(lǐng)寫景視角的變化，冰川上空——飛向山谷——俯瞰它的王國——看到冰川。7．動靜結(jié)合（綿羊與牦牛），擬人（知道，靜候，不急不慌，瘦?。扔鳎ㄈ绯彼?，像白云），疊音詞（懶懶、慢慢），使用精妙的動詞（淌）。展現(xiàn)了山谷中緩慢，自然，安詳?shù)纳町嬀怼?．精神家園。保持心靈純凈，遠(yuǎn)離浮躁（急功近利），不沉迷于優(yōu)越的物質(zhì)生活；認(rèn)識生命和生活的本真，堅(jiān)守信仰；不畏艱難殘酷，勇敢面對。【解析】5．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“表現(xiàn)出對原始荒蠻生活的向往”理解錯(cuò)誤，不是對“原始荒蠻生活”的向往，而是對“保持心靈純凈，遠(yuǎn)離浮躁”的向往。C.“將冰川上照婚紗照的艱難與草坪上平庸的浪漫對比”分析錯(cuò)誤，沒有將冰川上照婚紗照的艱難與草坪上平庸的浪漫對比，作者只是用想用草坪上平庸的浪漫和冰川是互相扶持前行來表達(dá)婚姻的本質(zhì)：向前的路要一起走完，可以相幫，不能替代。E.“結(jié)尾寫入冬雪后冰川不會消失”分析錯(cuò)誤，由原文“在九月的陽光下，它正在融化。不用擔(dān)心，它不會消失，寒冬正在到來，就是今天，凌晨，這兒又下了一場雪”可知，“在九月的陽光下”表明季節(jié)剛剛進(jìn)入秋天，所以結(jié)尾寫的不是“入冬”。故選AD。6．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。由第②段“那個(gè)異邦有許多好看的山間城堡與街心佛塔，我們要是有翅膀，飛過這條冰川就能看到，可是我們沒有。誰有一雙翅膀能夠自由飛翔呢？在冰川的上空，此刻有一只鷹”可知，鷹的特點(diǎn)是自由高飛。由第③段“我們看到了那只鷹。鷹也看著我們，眼神曠遠(yuǎn)而寒冷。追擊野兔時(shí)，鷹就是這種眼神。它沒有歧視我們，但也不準(zhǔn)備給予我們優(yōu)待”可知，鷹的特點(diǎn)是冷峻無畏。而從文中“我們要是有翅膀，飛過這條冰川就能看到，可是我們沒有。誰有一雙翅膀能夠自由飛翔呢？在冰川的上空，此刻有一只鷹”、“鷹飛進(jìn)了山谷，山谷里內(nèi)容多，好玩”、“鷹在頭頂盤旋，鷹沒有高反，不會大喘氣，鷹俯瞰著它的王國”和“不過，鷹因?yàn)轱w得高，在我們還拄著登山杖努力爬山時(shí)，它已提前看到了冰川”等內(nèi)容可看出，在前往冰川的路上，作者利用鷹巧妙地引領(lǐng)寫景視角的變化，讓文章的敘述生動靈動，更加吸引讀者的興趣。7．本題考查體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。句子“羊的肚子餓了，擠在圈門口叫喚，牦牛知道叫也是白叫，躺在地上靜候”運(yùn)用動靜結(jié)合的手法，以羊的動襯托牦牛的靜，描繪出一幅具有禪意的畫面，句子“牦牛知道叫也是白叫，躺在地上靜候”和“此時(shí)的歸圈就是散步，不急也不慌”運(yùn)用擬人的修辭手法，通過牦牛和歸圈牛羊的表現(xiàn)來表現(xiàn)文章的主題。句子“牛羊就如潮水淌進(jìn)了草甸子”和“像白云”運(yùn)用比喻的修辭手法，讓文章的表達(dá)更加生動形象，更加具有畫面感?！皯袘凶凇焙汀奥丶摇边\(yùn)用了疊音詞，使文章的表達(dá)更加形象化，非常傳神地寫出了冰川所在的藏族地區(qū)生活節(jié)奏的緩慢，同時(shí)，通過疊音詞的運(yùn)用，讓文章讀起來朗朗上口，富有音樂感。句子“牛羊就如潮水淌進(jìn)了草甸子”中使用精妙的動詞“淌”，非常形象地寫出了牛羊涌進(jìn)草原的景象。畫線的句子，整體上展現(xiàn)了山谷中緩慢，自然，安詳?shù)纳町嬀怼?．本題考查鑒賞作品的內(nèi)容和對作品有創(chuàng)意的解讀的能力。由第?段中“沙啞而深邃，其中還有疼痛，把我的心洗清，把我的靈魂喚醒，然后呢，是得救，是回到我們闊別已經(jīng)很久的家”可知，冰川象征精神家園。由第?段中“沙啞而深邃，其中還有疼痛，把我的心洗清，把我的靈魂喚醒，然后呢，是得救，是回到我們闊別已經(jīng)很久的家”可知，“回到冰川”是為了凈化自己的心靈，回到自己的精神家園，所以，“回到冰川”的含義是保持心靈純凈，遠(yuǎn)離浮躁，堅(jiān)守住自己的精神家園。由第?段中“轉(zhuǎn)經(jīng)人最核心的奉獻(xiàn)是時(shí)間，他們用滴答流淌的時(shí)間建造他的信仰，鞏固他的信心。信仰其實(shí)就是交出，將小生命交給大生命，將小循環(huán)交給大循環(huán)，將小意義交給大意義”可知，作者此處寫出了生命和信仰的本質(zhì)，所以“回到冰川”的含義是認(rèn)識生命和生活的本真，堅(jiān)守信仰。由第?段中“我們有了生我養(yǎng)我的家，為什么還需要另一個(gè)精神家園？精神為什么要流浪，擋也擋不住，逼得我們要在無路之路.上跋涉顛簸？為什么我們必須遠(yuǎn)避紅塵，要在一個(gè)荒涼的背景下，才能死心塌地和自己對話”可知，“回到冰川”的含義是不畏艱難殘酷，勇敢面對。二、重要句子的含意（2023·北京西城·統(tǒng)考二模）閱讀下面作品，完成下面小題。竹影瀟瀟在川北老家，有村莊和人煙的地方，必有幾叢竹子，或是生長著一片郁郁蔥蔥的竹林。春風(fēng)一夜，月映星耀，竹筍破土而出。清明一尺，谷雨一丈，竹筍大口吸吮著人間春雨，幾日不見便會躥得老高。那時(shí)候，鄉(xiāng)村的孩子都饞筍，但也牢牢記住了大人的囑咐，不可傷筍毀竹。一邊要遏制自己嘴里的饞蟲，一邊還要小心看護(hù)。眼看竹筍像那吃風(fēng)喝露便能補(bǔ)足充沛元?dú)獾南扇?，一面向上躥著個(gè)頭兒，一面脫掉層層筍衣，直到筍老成竹，這才慢慢讓人放下心來。竹林氣勢恢宏，風(fēng)搖浩蕩，村民瞇著眼打量竹搖枝晃時(shí)，想得更多的，卻不是它的身姿有多美妙，而是當(dāng)年成熟的竹，又能砍下來派什么用場。農(nóng)民的生活需要竹，栽竹養(yǎng)竹，有竹可用，這才是充滿人間煙火氣的真實(shí)。需要用竹的莊稼人，握著一把打磨得刃口發(fā)亮的砍刀，走進(jìn)自己的竹林。莊稼人的眼光是一把鋒利的尺子，能在電光火石間，丈量出竹的長短寸徑，鎖定最佳目標(biāo)。一旦選到了想要的，就會蹲下身子，手起刀落，竹屑紛飛如急雨，竹竿緩緩倒地。那竹竿體形修長，倒下時(shí)無半點(diǎn)“泰山崩摧”的倒塌感，卻有一種“到死仍君子”的瀟灑淡然。莊稼人沒那么多詩心詞緒，只低頭抬起竹梢，揮刀剔去枝葉，將竹竿扛回自家小院。鄉(xiāng)村堪稱藏龍臥虎之地，哪一個(gè)村莊找不出幾個(gè)心靈手巧的篾匠呢？他們用一雙巧手，拿竹子編了數(shù)不清的器皿用具。我們村的一個(gè)篾匠，手藝遠(yuǎn)近聞名，諢號為“黑臉神”。日曬雨淋的莊稼人，自然臉都是黑的，只是篾匠比旁人的膚色更深上幾分；既已“封神”，說明大伙都認(rèn)可他的手藝。只是這神并沒有好脾氣，倘若誰擾了他做事，即刻就會黑起臉面，大發(fā)雷霆。黑臉神不是好打交道的匠人，卻因他編篾活時(shí)“下手如有神”，小孩子們冒著可能被他呵罵甚至趕出門外的危險(xiǎn)，也要擠到院子里看他編篾活。黑臉神和竹子一挨近，眼中便只有竹。他順著竹節(jié)，將竹子砍成一段一段的，把腳邊的竹管利落干脆地一分為二，反復(fù)多次，原本粗大的竹管，變成了數(shù)十根青竹條。破篾的好壞，直接決定了篾器的精細(xì)程度。黑臉神當(dāng)年學(xué)徒，第一關(guān)就是破篾，從開始的笨手笨腳，到現(xiàn)在的舉重若輕，看他雙手累累疊加的新舊傷痕和繭疤，便知篾刀給他的雙手留下多少痛楚的記憶，這才擁有了讓各種竹器俯首稱臣的技能。篾匠破好竹管放下篾刀，抓起刨子，快速地將多余的竹節(jié)竹肉削去，將竹片分成篾青和篾黃兩種。村里毛筆字寫得最好的，是一位小時(shí)候念過私塾的叔伯，裝了一肚子線裝書，他也喜歡來看黑臉神破竹，一邊看還一邊評論：青龍身上扒脊皮。黑臉神干活時(shí)不喜吵鬧，然而叔伯在一旁說什么，他從來不反感，非但不嫌煩，臉上還流露出一種淡淡的自得，仿佛俞伯牙遇到了鐘子期。一陣噼噼啪啪的脆響過后，竹子已在篾匠的篾刀下，變成了細(xì)細(xì)的篾條。如此反復(fù)多次，篾匠放下刀，抬起竹絲一抖，呼啦啦全都成了舞動的竹絲，如同竹龍一般靈動。這時(shí)候小孩子喝個(gè)彩拍個(gè)手，黑臉神臉色是不難看的。也許，他每次“舞龍”，就是想聽孩子們發(fā)自肺腑的這聲好。黑臉神平時(shí)也下地干活，一雙手伸出來，黑黢黢，骨節(jié)大，皺紋多，怎么看都不美。一旦編起竹器來，篾絲在他粗糙黝黑的手中靈巧飛舞，縱橫交織，穿梭自如，一來一往，轉(zhuǎn)眼之間就編了好大一片。嘴快的小孩叫起來：“是撮箕！”另一個(gè)持反對意見：“是筐子！”輪不到他們鼓眼打架，黑臉神已丟下手中篾活，一手一個(gè)，提拎后脖頸窩，將多嘴多舌的娃兒給拎到院門外，換個(gè)耳根清凈。編完了篾活的黑臉神蹲在角落抽煙休息，神情冷冷，給人一種倨傲的感覺。他其實(shí)也有一顆柔軟的心，捻了煙頭，隨手掐兩段地上的竹子枝葉，靈巧地繞纏綁束一番，就是一個(gè)活靈活現(xiàn)的竹蜻蜓或竹蟈蟈，順手送給眼巴巴的小孩子，孩子們興奮得大聲尖叫。修房造屋，是莊稼人至關(guān)緊要的大事，那時(shí)大家囊中羞澀，掏不出錢來購買磚頭水泥，便面向自然廣泛取材。木料不夠，竹子挺身而出，派上了大用場。屋子的柱子與檁子是木頭，屋頂?shù)蔫旒芸梢允恰爸窠Y(jié)構(gòu)”，將竹竿綁排在一起，上面鋪蓋茅草或稻草，照樣結(jié)實(shí)經(jīng)用。竹子一年便可成材，砍下便可使用。這就讓人們愈發(fā)重視，不但細(xì)心看顧竹林里的“自留竹”，新屋背后也不忘栽上幾株，本意是等竹長成了砍下來編籮織筐，無形之中，為屋子增添了幾分悠然的美景，幾分思古的禪意，倒是有一些“無心插柳柳成蔭”的意味了。莊稼人還用竹竿搭晾臺來拓展空間。晾臺帶給生活的好處自不必說，單說遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，那晾臺上要么飄揚(yáng)著小孩的開襠褲、家人的紅褂子，要么是擺放得整整齊齊的玉米棒子。玉米棒子親親熱熱地你挨我我擠你，飽食了陽光，一個(gè)一個(gè)將自己染得金黃可喜。竹晾臺是鄉(xiāng)村一道鮮麗的風(fēng)景線，點(diǎn)綴了那有些貧瘠的日月。莊稼人對于竹之美，以“實(shí)用”為根基，生長出一派圓融于天時(shí)地利的審美意趣。削竹為篾，編成竹籬，它不足半米高，算不得圍墻。圍墻是鐵面無私的，將春天墻里墻外地隔開兩端。竹籬笆卻是春天的一分子。老母雞鼓足勁，拍拍翅膀都能飛過的籬笆墻，與其說它在“阻擋外人”，不如說是在“迎候佳客”。竹籬笆一搭，牽牛花有了可倚仗的靠山，喜不自勝地爬了滿架都是，夏初便開了滿籬笆深紫淺紅的花。從籬笆的孔洞往里瞧，小白菜的嫩葉子，被隔成一小格一小格的，每一格都填滿了郁郁蔥蔥的綠意。竹籬笆不是竹，卻將竹的風(fēng)雅和清新，裁了一段下來，如衣裳漂亮的緄邊①，沒有它，衣裳還是衣裳，有了它，衣裳就多了一分神韻。竹籬笆，讓莊稼人的屋子多了活泛靈秀的模樣。村莊曾經(jīng)因?yàn)橹?，多了許多生活便利；如今，竹林幽幽，抬眼四望有竹葉婆娑，更添一分藝術(shù)色彩。莊稼人曾經(jīng)種竹用竹，現(xiàn)在則慢慢學(xué)會了愛竹賞竹。世人曾經(jīng)以為賞竹是風(fēng)雅玄妙的事，其實(shí)不然，無論文人墨客或是鄉(xiāng)野村夫，人人皆可為“竹友”。（取材于杜陽林同名散文）【注】①緄邊：在衣服、布鞋等的邊緣特別縫制的一種圓棱的邊兒。9．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．竹筍大口吸吮著人間春雨

吸吮：指竹筍盡情汲取水分。B．卻有一種“到死仍君子”的瀟灑淡然

淡然：指竹倒地時(shí)動靜不大。C．把腳邊的竹管利落干脆地一分為二

利落：指擺放整齊而有條理。D．換個(gè)耳根清凈

清凈：指免受孩子聲音打擾。10．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在孩子的眼里，竹筍不食人間煙火就能快速成長，好像“仙人”一樣。B．小孩子寧愿被罵也要去看黑臉神編篾活，反映出童年生活的枯燥無聊。C．村里人在屋后種竹，本來是出于實(shí)用，無意中也形成了一種審美意趣。D．相較于一般圍墻所制造的無情阻隔，矮且有孔洞的竹籬笆更富有情韻。11．作品中的“黑臉神”有哪些特點(diǎn)？請分條概括，并結(jié)合文句作簡要解釋。12．解釋畫線句子在文中的意思。沒有它，衣裳還是衣裳，有了它，衣裳就多了一分神韻?！敬鸢浮?．C10．B11．①膚色偏黑：膚色比一般莊稼人深，面色尤其黑。②手藝過硬：手藝遠(yuǎn)近聞名，可以封神；下手如有神。③不好相處：倘若誰擾了他做事，即刻就會黑起臉面，大發(fā)雷霆。④吃苦耐勞：從開始的笨手笨腳，到現(xiàn)在的舉重若輕；累累疊加的新舊傷痕和繭疤。⑤內(nèi)心柔軟：隨手掐兩段地上的竹子枝葉，靈巧地繞纏綁束一番，就是一個(gè)活靈活現(xiàn)的竹蜻蜓或竹蟈蟈，順手送給眼巴巴的小孩子，孩子們興奮得大聲尖叫。12．用緄邊和衣裳之間的關(guān)系來表明房屋沒有竹籬笆也還是房屋，但是房屋若有竹籬笆點(diǎn)綴就會更多一些清新和風(fēng)雅，突出地反映出竹子在鄉(xiāng)村環(huán)境中的美化功用。【解析】9．本題考查學(xué)生體會重要詞語的豐富含意的能力。C.“把腳邊的竹管利落干脆地一分為二”中的“利落”解釋為“擺放整齊而有條理”是錯(cuò)誤的?！袄洹笨梢灾浮把哉Z、動作簡潔敏捷”，也可以指“整齊有條理”，或者是“無拖累”。根據(jù)語境可知，這里是“言語、動作簡潔敏捷”。故選C。10．本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“反映出童年生活的枯燥無聊”錯(cuò)誤。根據(jù)“黑臉神不是好打交道的匠人，卻因他編篾活時(shí)‘下手如有神’，小孩子們冒著可能被他呵罵甚至趕出門外的危險(xiǎn)，也要擠到院子里看他編篾活”可知，這里用小孩子們冒著可能被呵罵甚至趕出門外的危險(xiǎn)，來看他編篾活，從一個(gè)側(cè)面說明了“黑臉神”編篾技藝的高超。故選B。11．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。根據(jù)“日曬雨淋的莊稼人，自然臉都是黑的，只是篾匠比旁人的膚色更深上幾分”可知，他膚色偏黑，膚色比一般莊稼人深，面色尤其黑。根據(jù)“既已‘封神’，說明大伙都認(rèn)可他的手藝”“黑臉神不是好打交道的匠人，卻因他編篾活時(shí)‘下手如有神’”可知，他手藝過硬，手藝遠(yuǎn)近聞名，可以封神。根據(jù)”只是這神并沒有好脾氣，倘若誰擾了他做事，即刻就會黑起臉面，大發(fā)雷霆“可知，他不好相處，倘若誰擾了他做事，即刻就會黑起臉面，大發(fā)雷霆。根據(jù)“黑臉神當(dāng)年學(xué)徒，第一關(guān)就是破篾，從開始的笨手笨腳，到現(xiàn)在的舉重若輕，看他雙手累累疊加的新舊傷痕和繭疤，便知篾刀給他的雙手留下多少痛楚的記憶”可知，他吃苦耐勞，從開始的笨手笨腳，到現(xiàn)在的舉重若輕，雙手有累累疊加的新舊傷痕和繭疤。根據(jù)“他其實(shí)也有一顆柔軟的心，捻了煙頭，隨手掐兩段地上的竹子枝葉，靈巧地繞纏綁束一番，就是一個(gè)活靈活現(xiàn)的竹蜻蜓或竹蟈蟈，順手送給眼巴巴的小孩子，孩子們興奮得大聲尖叫”可知，他內(nèi)心柔軟，隨手掐兩段地上的竹子枝葉，靈巧地繞纏綁束一番，就是一個(gè)活靈活現(xiàn)的竹蜻蜓或竹蟈蟈，順手送給眼巴巴的小孩子，孩子們興奮得大聲尖叫。12．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。根據(jù)“竹籬笆不是竹，卻將竹的風(fēng)雅和清新，裁了一段下來，如衣裳漂亮的混邊”可知，“它”指的是“衣裳漂亮的邊”，“餛邊”是為衣服、鞋子等的邊緣縫上布條帶子等，也寫作“滾邊”?！坝辛怂律丫投嗔艘环稚耥崱笔钦f明衣裳有了“漂亮的邊”的妙處。這里是運(yùn)用了比喻的手法，是用邊和衣裳之間的關(guān)系來表明房屋和竹籬笆之間的關(guān)系。相似點(diǎn)是都增加了“風(fēng)雅和清新”。即是說：沒有竹籬笆，房屋還是房屋，但是房屋若有竹籬笆點(diǎn)綴，就會更多一些清新和風(fēng)雅。再結(jié)合后文“竹籬笆，讓莊稼人的屋子多了活泛靈秀的模樣”可知，竹籬笆使房屋更富有情韻。作者借此突出地反映出竹子在鄉(xiāng)村環(huán)境中的美化功用。（2023上·天津武清·高三天津市武清區(qū)城關(guān)中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的作品，完成各題。寒梅未著仍滲芳①梅嶺古道上鋪滿了碎石，那是從山里就地取材挖來鋪設(shè)上去的。梅嶺古道還沒開通前，由嶺南通往中原，靠的是“庾嶺未開，南北通衢也”的另一條位于烏逕新田村的古道。其間，新田村古道“日屯萬擔(dān)米，夜行百只船”，非常熱鬧繁華。②走進(jìn)南雄烏逕有一千七百年歷史的新田村，仿佛感到時(shí)間是凝固的，但分明有種難以言說的氣息在散發(fā)，從時(shí)間捆綁的繩索中掙脫出來。我在一片土黃的顏色誘惑下，穿過狹窄的巷道，感受著時(shí)光的老去，有東西埋藏在這里，并沒有[甲]（淹沒/湮滅），它藏在那些用紅黃的泥土砌成的傾頹的墻體中，藏在瘋長的野草掩蓋的野徑上。③在一處祠堂高懸的匾額上，見到“祖德重光”幾個(gè)字。這座祠堂的房頂不是嶺南比較多見的大耳房檐，而是狀如官帽；從這建筑形制可看出中原文化的影跡，褪色的香案，冷寂的殘灰，由于沒有人打掃，新田村的祠堂變得冷清，有幾座祠堂祖先的牌位還供奉在那兒。估計(jì)只有到了節(jié)日祭祀，這些祠堂才會重新熱鬧起來，打破往日的沉寂。青磚砌成的祠堂院墻，泛著蒼黑的光澤。祠堂的建筑風(fēng)格與簇?fù)碓陟籼弥車哪嗯魍练?，形成了鮮明的對比。那一片村舍的土黃是如此的耀目，它沉穩(wěn)地烘托起祠堂的輝煌，突顯了祠堂在鄉(xiāng)村中所具有的中心地位。④那些泥坯砌成的房舍，是嶺南粵北鄉(xiāng)村基本的建筑式樣，它的來源并不費(fèi)功夫。中原遷徙過來的人，從落地生根那天起，他們就與這紅黃的泥土產(chǎn)生了親和力，從挖出的第一杯土開始，那些泥團(tuán)與他們的汗水相互攪和，經(jīng)過無數(shù)次的翻滾揉搓，再摻雜進(jìn)禾稈草梗加以固形。陽光晾曬后，一塊塊壘筑起來。住在里頭能嗅到泥的氣息、草的芬芳。這些泥坯房總是帶著煙火的味道，因?yàn)樗袚?dān)的是起居飲食，生兒育女。而祠堂是屬于精神的，是每一個(gè)遷徙者魂靈所系的居所，是精神依存的地方。祠堂很自然就有了一份莊重與典雅。⑤夕陽荒草，整座村子顯得寥落，祠堂的煙火也冷寂多時(shí)。祠堂維系著宗族的根，象征著一種精神的存在，哪怕再破敗，它依然延續(xù)著香火。哪怕游子遷徙到遠(yuǎn)方，總有安家的地方。有家了，祠堂就屹立在那兒，那是一個(gè)宗族的魂靈所在，香火的冷寂與有無，不是重要的，它始終在那些后人心中燃點(diǎn)，毀掉了又重建。⑥梅嶺上的秋天，綠薄了，但繁密的樹從還沒有層林盡染的秋深氣象。城樓上“嶺南第一關(guān)”幾個(gè)大字赫然在目。那就是梅關(guān)了。蒼黑的城磚，寫實(shí)般見證著歲月和人世的浮沉。自張九齡奉唐玄宗之命修筑梅嶺古道以來，走過古老的城門下，踏上這崎嶇古道的，就有六祖惠能、韓愈、蘇東坡、湯顯祖；但是更多從梅關(guān)走過的，是囚徒、貶謫的官員、失意的文人、天涯的倦客、被迫流落他鄉(xiāng)的遷徙者。⑦山石凹凸不平，我想象著那些遷徙者穿過梅關(guān)的城樓，流落到嶺南各地的身影，他們逝去的足音，已無法尋覓。我如今踩著那些遷徙者曾經(jīng)走過的足跡，頓時(shí)感到腳下的石頭仿佛變得柔軟，它仿佛讓你的指尖觸摸到一頁塵封已久的隱秘的歷史。⑧梅嶺古道作為一條南遷之路，它打通的不僅是一條嶺南與中原的交通要道，實(shí)際上也打通了一條文明的根脈，中原文化通過這里與嶺南文化相融合。張九齡奉旨?xì)v經(jīng)兩年艱辛修建的梅嶺古道，后來溝通了長江與珠江兩大水系，成為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)站，而與梅嶺古道相連的珠璣巷也逐漸[乙]（演變/蛻變）為古道上最重要的商業(yè)重鎮(zhèn)。⑨二百年間，由梅嶺古道穿過梅關(guān)，再由珠璣巷南遷嶺南，有記載的遷徙就達(dá)一百三十多次，其中大規(guī)模的南遷有兩次：第一次南遷，是為逃避金兵的殺戮而南遷，發(fā)生在北宋末徽宗、欽宗二帝被俘，史稱“靖康之恥”的前后；第二次南遷，是南宋滅亡前后，為逃避元兵追殺而遷。⑩梅嶺古道，在某種程度上為延續(xù)文化的命脈留下了一線生機(jī)。何況依靠珠江水系的出?？?，開通了海上絲綢之路，那更是向海洋文明張開了懷抱。文化是需要交流的，而梅關(guān)作為海上絲綢之路的一個(gè)重要起點(diǎn)，與海外相連，這讓古老的中華文明獲得了一次重生的機(jī)會。?由于族群的大遷徙，那些不得不離開故土的人，以開拓者的姿態(tài)，來到嶺南，先在梅嶺下的珠璣巷落腳。以梅關(guān)為界，遷徙者將中原文化與嶺南的風(fēng)俗文化及地理環(huán)境相融合，逐漸形成了新的文化體系：廣府文化、客家文化、潮汕文化，還有四邑僑鄉(xiāng)的華僑文化，這幾大文化，隨著那些不同姓氏的族群的遷徙，以珠璣巷為根據(jù)地，逐漸散布于嶺南各地，更隨著海上絲綢之路的拓展傳播至海外。?現(xiàn)在是秋天，梅嶺上難覓梅花的影蹤，但經(jīng)冬終要綻放的梅花，總會把一段香，留在寒冬的枝條上。那在霜雪中盛開的寒梅，目送著那些從古道走過并遠(yuǎn)去的遷徙之人。古道雖然發(fā)出過帶枷囚徒鐐銬刺耳的悲鳴，難免帶著悲情，但也留下了像六祖慧能、韓愈和蘇軾等衣袂飄飄的身影。經(jīng)過歷代重修的梅嶺古道，山石堅(jiān)硬，好像要讓我們感受那些遷徙者如梅花一樣傲立寒冬的堅(jiān)定和意志。我們雖然看不到梅花的姿影，但它不滅的香魂，仿佛早就駐留在這梅嶺古道，這時(shí)候我仿佛嗅到了夾雜在梅嶺山野上仍沒有散盡的梅花的香氣，那幽香中恐怕也滲入了遷徙者的汗水。（取材于杜璞君同名散文）注：梅嶺，即大庾嶺，因嶺上多植梅樹而得名。13．下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確一項(xiàng)是（

）A．掙脫（zhēng）

湮滅（yān）

砌成（qì）B．傾頹（tuí）

供奉（gòng）

簇?fù)恚╟ù）C．泥坯（pēi）

一杯土（póu）

摻雜（chān）D．維系（jì）

屹立（yì）

衣袂（mèi）14．依據(jù)上下文，在文中[甲]、[乙]處依次填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．淹沒

蛻變 B．湮滅

演變C．淹沒

演變 D．湮滅

蛻變15．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇寫梅嶺古道和新田村古道，后文分述新田村現(xiàn)狀及梅嶺古道歷史與文化影響。B．新田村沉淀了歷代遷徙者不斷遷徙的歷史，具有厚重感，給人以時(shí)間凝固的感覺C．第⑦段畫線句，含蓄表達(dá)了千百年的遷徙史也是文化的傳播與交融史的深刻蘊(yùn)意。D．第?段，運(yùn)用擬人、排比、比喻等修辭手法，虛實(shí)結(jié)合，富有畫面感，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。16．文章為什么要用大量筆墨寫烏逕還新田村的“祠堂”？請簡要分析。17．根據(jù)文章內(nèi)容，說說第⑩段中畫波浪線句子的含意。18．結(jié)合全文，請你簡要談?wù)剬︻}目“寒梅未著仍滲芳”的理解?！敬鸢浮?3．B14．B15．D16．①“祠堂”從建筑形制可看出中原文化的影跡，體現(xiàn)了遷徙之人對中原文化的堅(jiān)守與傳承。②“祠堂”是宗族延續(xù)的象征，是遷徙之人精神依存的地方。③為后文寫梅嶺古道在地理和文化上溝通中原與嶺南的內(nèi)容鋪墊。

17．①梅嶺古道將中原文化與嶺南風(fēng)俗文化融合，形成了新的文化體系。②梅嶺古道讓古老的中華文明與海洋文明溝通，獲得了新的發(fā)展機(jī)會。18．①梅嶺古道上，深秋尚未開放的梅花，終將會不畏嚴(yán)寒在冬天開放、飄香。②遷徙者如梅花一樣，面對苦難艱辛仍意志堅(jiān)定的精神。③文化的傳承與開拓，如梅香一樣，動人心靈，影響深遠(yuǎn)。④含蓄地表達(dá)了作者對文化傳播者的崇敬與贊嘆。【解析】13．本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。A.“掙脫”的“掙”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“zhèng”。C.“泥坯”的“坯”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“pī”；“一杯土”的“杯”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“bēi”。D.“維系”的“系”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“xì”。故選B。14．本題考查學(xué)生辨析并正確使用詞語的能力?！炯住刻?，“淹沒”，指被水覆蓋或洪水泛濫；“湮滅”，指埋沒、清除。文中【甲】處內(nèi)容沒涉及到水，“淹沒”不符合語境。由此可見，【甲】處應(yīng)該選擇“湮滅”?！疽摇刻?，“演變”，指歷時(shí)較久的發(fā)展變化；“蛻變”，指人物或者事情發(fā)生質(zhì)變。根據(jù)【乙】處后文“為古道上最重要的商業(yè)重鎮(zhèn)”，可知此處強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展，“演變”更符合語境。由此可見，【乙】處應(yīng)該選擇“演變”。故選B。15．本題考查學(xué)生理解和賞析文章內(nèi)容的能力。D.有兩處錯(cuò)誤，一是“運(yùn)用擬人、排比、比喻等修辭手法”錯(cuò)誤，第?段中沒有運(yùn)用排比的修辭手法；二是“富有畫面感”錯(cuò)誤，第?段內(nèi)容只是陳述事實(shí)，沒有畫面感。故選D。16．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力?？v觀全文，第三段重點(diǎn)描寫了祠堂的建筑風(fēng)格：“這座祠堂的房頂不是嶺南比較多見的大耳房檐，而是狀如官帽；從這建筑形制可看出中原文化的影跡”“祠堂的建筑風(fēng)格與簇?fù)碓陟籼弥車哪嗯魍练?，形成了鮮明的對比”，由此可知作者是通過對祠堂建筑形制的描寫來表現(xiàn)中原文化的影跡，體現(xiàn)了遷徙之人對中原文化的堅(jiān)守與傳承。第四、五段重點(diǎn)描寫了祠堂的作用：“而祠堂是屬于精神的，是每一個(gè)遷徙者魂靈所系的居所，是精神依存的地方”“祠堂維系著宗族的根，象征著一種精神的存在，哪怕再破敗，它依然延續(xù)著香火。哪怕游子遷徙到遠(yuǎn)方，總有安家的地方。有家了，祠堂就屹立在那兒，那是一個(gè)宗族的魂靈所在”，由此可見，作者是要突出表現(xiàn)“祠堂”是宗族延續(xù)的象征，是遷徙之人精神依存的地方。結(jié)構(gòu)上，文章描寫烏逕新田村的“祠堂”，主要是引出下文，為下文的內(nèi)容做鋪墊。下文重點(diǎn)描寫了那些遷徙者流落到嶺南各地的，以及族群的大遷徙，使得這些人把中原的文化帶入了嶺南，并且相互融合，可見上文描寫祠堂的內(nèi)容是為后文寫梅嶺古道在地理和文化上溝通中原與嶺南的內(nèi)容鋪墊。17．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。題目要求分析第⑩段中畫波浪線句子“梅嶺古道，在某種程度上為延續(xù)文化的命脈留下了一線生機(jī)”的含意?！懊穾X古道，在某種程度上為延續(xù)文化的命脈留下了一線生機(jī)”這句話在結(jié)構(gòu)上很簡單，對于簡單的句子，可抓住重點(diǎn)字詞，進(jìn)行理解。這句話闡述了梅嶺古道有延續(xù)文化的作用，那么解答本題解釋出相關(guān)原因即可，即為什么“梅嶺古道，在某種程度上有延續(xù)文化”的作用？根據(jù)第⑩段“文化是需要交流的，而梅關(guān)作為海上絲綢之路的一個(gè)重要起點(diǎn)，與海外相連，這讓古老的中華文明獲得了一次重生的機(jī)會”，可知梅嶺古道作為海上絲綢之路的一部分，連通了古老的中華文明與海洋文明，讓古老的中華文明獲得了一次重生的機(jī)會，在某種程度上，起到了延續(xù)文化的作用。同時(shí)，根據(jù)第?段“以梅關(guān)為界，遷徙者將中原文化與嶺南的風(fēng)俗文化及地理環(huán)境相融合，逐漸形成了新的文化體系：廣府文化、客家文化、潮汕文化，還有四邑僑鄉(xiāng)的華僑文化，這幾大文化，隨著那些不同姓氏的族群的遷徙，以珠璣巷為根據(jù)地，逐漸散布于嶺南各地，更隨著海上絲綢之路的拓展傳播至海外”，可知通過梅嶺古道，遷徙者將中原文化與嶺南的風(fēng)俗文化及地理環(huán)境相融合，逐漸形成了新的文化體系：廣府文化、客家文化、潮汕文化，還有四邑僑鄉(xiāng)的華僑文化。這也是梅嶺古道在某種程度上延續(xù)文化的表現(xiàn)。18．本題考查學(xué)生分析和理解標(biāo)題含義及作用的能力。解答本題，可以從文章最后一段內(nèi)容入手，重點(diǎn)分析文章的主旨。根據(jù)最后一段內(nèi)容，“寒梅未著仍滲芳”的表層含義指“現(xiàn)在是秋天，梅嶺上難覓梅花的影蹤，但經(jīng)冬終要綻放的梅花，總會把一段香，留在寒冬的枝條上”。同時(shí)，結(jié)合原文“經(jīng)過歷代重修的梅嶺古道，山石堅(jiān)硬，好像要讓我們感受那些遷徙者如梅花一樣傲立寒冬的堅(jiān)定和意志。我們雖然看不到梅花的姿影，但它不滅的香魂，仿佛早就駐留在這梅嶺古道，這時(shí)候我仿佛嗅到了夾雜在梅嶺山野上仍沒有散盡的梅花的香氣，那幽香中恐怕也滲入了遷徙者的汗水”，可知標(biāo)題“寒梅未著仍滲芳”的深層含義是：遷徙者如梅花一樣，面對苦難艱辛仍意志堅(jiān)定的精神?！昂贰奔词沁w徙者苦難艱辛的見證者，“梅芳”即是遷徙者意志堅(jiān)定精神的證明人。這句話用“寒梅滲芳”作喻，含蓄地表達(dá)了作者對遷徙者，即文化傳播者的崇敬與贊嘆之情。最后，結(jié)合文章主旨(對文化傳播者的崇敬與贊嘆)，從文化傳承、融合、創(chuàng)新角度進(jìn)一步分析，作者把文化傳播者比喻成“寒梅”，“未著仍滲芳”，遭遇艱辛仍意志堅(jiān)定，文化的傳承與開拓，如梅香一樣，動人心靈，影響深遠(yuǎn)。（2023上·天津河西·高三統(tǒng)考期中）閱讀下面的文章，完成小題。根河之戀根河是鄂溫克①人的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來，它推去堅(jiān)冰，歡快地伸展腰肢，向遠(yuǎn)方而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清洌，水晶一般透明。在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，他們離開森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進(jìn)根河，我就聽說了她美麗的名字。先前見到過作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前。她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞·索拍一張照片。但我想，我這樣匆匆來去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的深沉呢？因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說里，認(rèn)識了這個(gè)寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來辭去京官重返故鄉(xiāng)。在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對母親的深情眷念與報(bào)答。我們山外的人遠(yuǎn)道來看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀(jì)，越來越意識到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時(shí)尚的T恤和牛仔褲；女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞·索一樣，但卻是城市里流行的花色。鄂溫克人與外族人通婚是常見的事情，近些年更為普遍，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過往的一切留在了畫冊里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們在努力與以往告別，與未來接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，河對面的廣場上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個(gè)小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂蕩漾，我忍不住踱過根河橋，進(jìn)入了舞者的歡樂。用不著有任何忐忑不安，大家都是這樣笑著來又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者?。∥夷７轮齻兣e手投足，扭動腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過的最為愉快的時(shí)刻。陽光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來過了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深奧，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光。（取材于葉梅的同名散文，有刪改）【注】鄂溫克是我國少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。19．下列加點(diǎn)字的注音，有誤的一項(xiàng)是（

）A．迸發(fā)（bèng）篝火（gōu）接軌（guǐ）翩翩起舞（piān）B．清洌（liè）T恤（xuè）踱過（dù）戀戀不舍（shě）C．狩獵（shòu）眷念（juàn）剎時(shí)（chà）流光溢彩（yì）D．宛如（wǎn）零碎（suì）蕩漾（yàng）忐忑不安（tè）20．下列對作品的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)的鄂溫克人生活在山里，以打獵為生，馴鹿是他們生活、勞動的重要幫手。B．文章第一段對根河的描寫，展現(xiàn)出它巨大的生命力，這象征著鄂溫克民族的生命力、精神與品格。C．“這些根河小城中的曼妙舞者啊”一句中“曼妙”一詞表現(xiàn)人們的舞姿輕盈美麗，表現(xiàn)了作者受到鄂溫克人的感染，也沉浸在幸福之中。D．搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行式樣的裙子，過上了時(shí)尚的新生活。E．文章在揭示人類與自然平等相處這一主題的同時(shí)，也表現(xiàn)出鄂溫克人對家鄉(xiāng)的依戀之情。21．賞析第一段中畫線語句。22．文章結(jié)尾說“我知道我雖然來過了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深奧”。請根據(jù)文意，說明“這河的深奧”的具體含義。23．作者敘寫了瑪麗亞·索、烏熱爾圖和走出山林的人們。請分別概括他們各自“根河之戀”的表現(xiàn)?！敬鸢浮?9．B20．DE21．運(yùn)用了比喻的修辭手法，寫出了根河巨大的生命力以及養(yǎng)育了兩岸的生命，表達(dá)了作者對根河的依戀與贊美。22．①鄂溫克人久遠(yuǎn)的歷史；②豐富的精神世界；③未來的發(fā)展。23．①瑪麗亞?索：與根河和森林相守一生；②烏熱爾圖：辭官返鄉(xiāng)，創(chuàng)作大量作品，擔(dān)當(dāng)起民族文化傳承的責(zé)任；③走出山林的人們：不忘根河，勇敢熱情地接受了新生活?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。B.“T恤”的“恤”應(yīng)讀作“xù”；“踱過”的“踱”應(yīng)讀作“duó”。故選B。20．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“穿上了城市里流行式樣的裙子，過上了時(shí)尚的新生活”錯(cuò)誤。從原文“她們的裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞·索一樣，但卻是城市里流行的花色”來看，“城市里流行式樣的裙子”與原文中“城里流行的花色”有出入，表達(dá)不準(zhǔn)確；且“裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞·索一樣”，并不能說明她們“過上了快樂時(shí)尚的新生活”，選項(xiàng)偷換概念。E.“文章在揭示人類與自然平等相處這一主題”錯(cuò)誤。本文通過描寫根河流域的自然風(fēng)光，記敘鄂溫克族的傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)代生活，表達(dá)了作者對鄂溫克人與其文化的尊重和贊美，歌頌了鄂溫克人與時(shí)俱進(jìn)，積極走入新時(shí)代、新生活的精神風(fēng)貌。故選DE。21．本題考查學(xué)生理解文章重要語句含義的能力。由“在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物”可知，根河在春天如母親的乳汁一般，養(yǎng)育了兩岸的萬千生物。此處運(yùn)用比喻修辭，將根河比喻為鄂溫克族人的母親河，表達(dá)了作者對根河深沉的依戀與真摯的贊美。22．本題考查學(xué)生理解文章重要語句含義的能力。由“傳統(tǒng)的鄂溫克人與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動，都離不開看上去‘四不像’的馴鹿”和“在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物”可知，寄托的情感是作者對于根河的熱愛，“這河的深奧”指的是根河豐厚的自然環(huán)境及鄂溫克民族悠久的歷史文化；由“她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路……這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中”可知，其中蘊(yùn)含的鄂溫克人的生活方式、對自然的理解、對生命的理解，是根河豐富的精神世界；由“根河天亮得很早。走到窗前一看，河對面的廣場上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞……大家都是這樣笑著來又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者啊”可知，表達(dá)了作者對根河以及鄂溫克人未來的美好祝愿和希冀，“這河的深奧”蘊(yùn)含著對根河未來的發(fā)展的展望。23．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和篩選信息的能力。三種人的“根河之戀”就是他們與這片土地的羈絆，是他們在這片土地的上最熱愛的東西。由“敖魯古雅部落受人尊重的長輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿”可知，瑪麗亞·索的“根河之戀”是她的馴鹿，是對傳統(tǒng)的堅(jiān)守。由“烏熱爾圖……在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對母親的深情眷戀與報(bào)答”可知，烏熱爾圖的“根河之戀”是他對草原、河流、民族的愛，是對養(yǎng)育之恩的眷念與報(bào)答，是從傳統(tǒng)走出來又復(fù)歸傳統(tǒng)的文化尋根之心。由“人類到了21世紀(jì)，越來越意識到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶”可知，走出山林的人們的“根河之戀”是對根河自然環(huán)境的尊重、與自然和諧相處的理念，是在根河這個(gè)新家園展開的新生活、新氣象，是對過去的告別，以及對未來的擁抱。（2023上·貴州黔東南·高三天柱民族中學(xué)校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。斯人獨(dú)憔悴①遲子建創(chuàng)作是一種自我完善的過程。每個(gè)人都有獨(dú)具個(gè)性的生命存在方式，每個(gè)人都盡可能地在生活的各個(gè)領(lǐng)域中比較充分地去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。我當(dāng)然也未能免俗。細(xì)細(xì)算來，從我開始小說創(chuàng)作至今所發(fā)表的三十萬字作品，百分之九十九都是寫下層人的生活的。這一回顧連我自己也略為吃驚。我出生在北極村漠河，在那里度過了我孤獨(dú)寂寞的童年時(shí)光。那里有我的外婆和外祖父，他們曾經(jīng)給我講過許許多多的民間故事。我現(xiàn)在還常?；貞浧甬?dāng)年講故事的情景來。晚飯過后，農(nóng)人家里忙過了該忙的事情，就要聚在一起談天說地。生活太單調(diào)，他們疲憊的呵欠聲常常同日頭一起落山。而且，那里一年難得看上一場電影，那么，晚飯之后的茶水和故事就是生活中最好的消遣了。每逢這個(gè)時(shí)刻，我就帶著我心愛的狗（它叫傻子，后來我把它寫入第一部中篇小說《北極村童話》），和這條狗一起擠入聽故事的人中，直聽得心兒不知飛到哪里，仿佛魂都丟了似的。那便是我最早的啟蒙文學(xué)。它不是唐詩宋詞，而是來源于民間的那種質(zhì)樸而又奇詭、光怪陸離的故事。于是，我在十九歲那年坐在夕陽西下的窗前，看著天邊飛涌的那一團(tuán)團(tuán)金色的晚霞的時(shí)候，我仿佛在絢麗的晚霞中又看到了童年生活的每一個(gè)片段，我的心難以平靜，我開始斷斷續(xù)續(xù)地記載我的童年生活，二十歲那年把它整理成中篇小說，發(fā)表在一九八六年第二期的《人民文學(xué)》上。從此，我真正走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。這實(shí)在不是一條坦途，這實(shí)在不是一個(gè)美差。我需要讀大量的書來豐富自己的心靈，我需要走南闖北去看世界，而時(shí)間和日常瑣事又常常打亂我的計(jì)劃。因而我的創(chuàng)作有它不可否認(rèn)的局限性和狹隘性，它還沒有具備從一個(gè)宏觀領(lǐng)域的高度去把握和觀照生活的那種讓人嘆服的洞察力。必須承認(rèn)，我將來如果不超越自己，只是在我的童話世界里流連忘返，那么我的藝術(shù)生命也就終止了。而超越自己是多么艱難。它要養(yǎng)精蓄銳幾時(shí)、苦苦求索幾時(shí)，才能獲得一個(gè)瞬間的輝煌。但我仍要孜孜以求那輝煌，不管它最終實(shí)現(xiàn)與否。今年五月，在泉州附近的凈峰山上，我看見了弘一法師的手書遺言“悲欣交集”四個(gè)字。據(jù)說，他的出家一直是個(gè)謎，他出家后他的妻子曾跪在寺門外三天三夜，眼淚哭干了他也不動一絲惻隱之情。我以為他偉大。而他臨終的遺言卻使我對他的偉大產(chǎn)生了懷疑。因?yàn)檎嬲某黾胰?，無所謂悲，無所謂喜，而他生命終極之時(shí)，仍能感受到“悲欣交集”，可見凡心難泯，他未能來一個(gè)徹底的超脫留與后人傳說。但我左思右想，仍然認(rèn)為他是偉大的。他的偉大便在于他把自己難以超拔的心態(tài)毫不保留地饋予人間，還給人間一個(gè)真實(shí)。他便是不朽的了。我又想起了一個(gè)故事，是法國著名作家巴爾扎克寫作的故事。巴爾扎克作為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師，留給人間的十部不朽的作品，早已聞名世界。他一生中唯獨(dú)喜歡咖啡。每逢寫作之時(shí)，他總要把咖啡壺放在寫字桌旁，一杯一杯地飲下去。他創(chuàng)作的欲望和情緒在膨脹，而他的身體卻在一天天地垮下去。豐富的精神生活把他推到一個(gè)波濤洶涌的極致的境界，可漸漸衰竭的體力卻把一個(gè)血肉之軀慢慢地推向上帝的虎口。創(chuàng)作是一種自我完善的過程，也是一種自我銷蝕的過程。我們要完善自己，因而不怕銷蝕。（選自《原來姹紫嫣紅開遍》，有刪改）【注】①“斯人獨(dú)憔悴”出自杜甫的《夢李白二首（其二）》“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”24．下列對散文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者以“斯人獨(dú)憔悴”為題，引用杜甫詩句，使文章更具文采，更有文化意蘊(yùn)，同時(shí)也起到了提綱挈領(lǐng)的作用。B．作者最早的啟蒙文學(xué)不是唐詩宋詞，而是那些質(zhì)樸而又奇詭、光怪陸離的民間故事，這些民間故事具有動人心脾的藝術(shù)感染力。C．時(shí)間的缺失和瑣事的干擾使作者沒有辦法全身心地投入創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，無法超越自己，因而作者認(rèn)為他的藝術(shù)生命即將終結(jié)。D．弘一法師的臨終遺言表明他尚且無法超越自己，更何況一般人，作者借弘一法師的例子說明即使不能自我超越，真實(shí)展現(xiàn)人生也是偉大的。25．下列對散文有關(guān)賞析的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．本文回顧了作者自己文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一種不斷追求超越來達(dá)到完美境界的過程，行文看似閑散，實(shí)則緊湊有序。B．作者開篇提到，每個(gè)人都有獨(dú)具個(gè)性的生命存在方式，都盡可能地在生活的各個(gè)領(lǐng)域中努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這種生命方式在作者看來太過過俗氣。C．作者在北極村漠河度過了自己孤獨(dú)寂寞的童年時(shí)光，但正是這段時(shí)光促使作者真正走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。D．原文中“這實(shí)在不是一條坦途，這實(shí)在不是一個(gè)美差”這句話，起到了承上啟下的作用，由上文看似順暢的文學(xué)創(chuàng)作道路轉(zhuǎn)向表達(dá)創(chuàng)作對自我的銷蝕。26．“完善”與“銷蝕”是理解本文的關(guān)鍵，請結(jié)合全文分析其具體內(nèi)涵。27．這篇散文語言頗有特色，既清新自然又沉靜雋水，請結(jié)合文本嘗試分析?！敬鸢浮?4．C25．D26．文章所選主要材料都體現(xiàn)出創(chuàng)作的過程既是對自我的完善，也是對自我的侵蝕：①作者回憶自己的創(chuàng)作歷程，生活的環(huán)境在給予他創(chuàng)作靈感，引導(dǎo)他走向創(chuàng)作道路的同時(shí)，也限制了作者的創(chuàng)作視野。②弘一法師臨終時(shí)留下“悲欣交集”四字遺言，雖然沒有達(dá)到眾人期待的無悲無喜之境，但勝在真實(shí)，作者認(rèn)為這種真實(shí)地面對自我、表達(dá)自我的態(tài)度本身就是偉大的。③巴爾扎克喜愛咖啡，咖啡給予他創(chuàng)作靈感，卻同時(shí)摧毀了他生命的健康。于后世他留下了大量經(jīng)典作品，于他自己卻受盡折磨。27．①本文語言清新舒暢，如作者對童年鄉(xiāng)村生活的回憶，將閑適恬淡的鄉(xiāng)村生活娓娓道來，營造了一種清新的意境，情緒流轉(zhuǎn)自然流暢。②沉靜雋永：作者對弘一法師一節(jié)的論述，用充滿哲理、耐人尋味的語言表達(dá)生命得失辯證的理解，體現(xiàn)出作者沉靜的生命體悟?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“因而作者認(rèn)為他的藝術(shù)生命即將終結(jié)”理解不當(dāng)，作者意識到“如果不超越自己，只是在我的童話世界里流連忘返，那么我的藝術(shù)生命也就終止了”，旨在說明超越自己的重要性。故選C。25．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“文學(xué)創(chuàng)作是一種不斷追求超越來達(dá)到完美境界的過程”理解片面，作者認(rèn)為創(chuàng)作不僅是一種自我完善，也是一種自我銷蝕；B.“這種生命方式在作者看來太過俗氣”理解不當(dāng)，作者認(rèn)為自己也未能免俗，是想表達(dá)自己的創(chuàng)作也需要不斷完善，不斷超越；C.“正是這段時(shí)光促使作者真正走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路”錯(cuò)。根據(jù)原文，作者走上文學(xué)之路是源于二十歲那年《人民文學(xué)》刊登了作者以童年生活為原型的小說。故選D。26．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。文章所選主要材料都體現(xiàn)出創(chuàng)作的過程既是對自我的完善，也是對自我的銷蝕：①作者回憶自己的創(chuàng)作歷程，“晚飯之后的茶水和故事就是生活中最好的消遣了。每逢這個(gè)時(shí)刻，我就帶著我心愛的狗（它叫傻子，后來我把它寫入第一部中篇小說《北極村童話》），和這條狗一起擠入聽故事的人中，直聽得心兒不知飛到哪里，仿佛魂都丟了似的。那便是我最早的啟蒙文學(xué)。它不是唐詩宋詞，而是來源于民間的那種質(zhì)樸而又奇詭、光怪陸離的故事”“我仿佛在絢麗的晚霞中又看到了童年生活的每一個(gè)片段，我的心難以平靜，我開始斷斷續(xù)續(xù)地記載我的童年生活，二十歲那年把它整理成中篇小說，發(fā)表在一九八六年第二期的《人民文學(xué)》上。從此，我真正走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路”“必須承認(rèn)，我將來如果不超越自己，只是在我的童話世界里流連忘返，那么我的藝術(shù)生命也就終止了”，在漠河聽童話故事的經(jīng)歷開啟了作者的創(chuàng)作歷程，但生活的環(huán)境在給予他創(chuàng)作靈感，引導(dǎo)他走向創(chuàng)作道路的同時(shí)，也限制了作者的創(chuàng)作視野，“我需要讀大量的書來豐富自己的心靈，我需要走南闖北去看世界”。②“我看見了弘一法師的手書遺言‘悲欣交集’四個(gè)字……他臨終的遺言卻使我對他的偉大產(chǎn)生了懷疑。因?yàn)檎嬲某黾胰?，無所謂悲，無所謂喜，而他生命終極之時(shí)，仍能感受到‘悲欣交集’，可見凡心難泯，他未能來一個(gè)徹底的超脫留與后人傳說。但我左思右想，仍然認(rèn)為他是偉大的。他的偉大便在于他把自己難以超拔的心態(tài)毫不保留地饋予人間，還給人間一個(gè)真實(shí)。他便是不朽的了”，弘一法師出家，是追求完善，但最后的“悲欣交集”四字卻讓我們窺見他內(nèi)心沒有達(dá)到眾人期待的無悲無喜之境，盡管如此，弘一法師這四個(gè)字勝在真實(shí)，作者認(rèn)為這種真實(shí)地面對自我、表達(dá)自我的態(tài)度本身就是偉大的。③“他一生中唯獨(dú)喜歡咖啡。每逢寫作之時(shí)，他總要把咖啡壺放在寫字桌旁，一杯一杯地飲下去。他創(chuàng)作的欲望和情緒在膨脹，而他的身體卻在一天天地垮下去。豐富的精神生活把他推到一個(gè)波濤洶涌的極致的境界，可漸漸衰竭的體力卻把一個(gè)血肉之軀慢慢地推向上帝的虎口”，巴爾扎克喜愛咖啡，咖啡給予他創(chuàng)作靈感，卻同時(shí)摧毀了他生命的健康。咖啡成全了他，也損害了他，于后世他留下了大量經(jīng)典作品，于他自己卻受盡折磨。27．本題參考學(xué)生賞析文章語言特色的能力。①本文語言清新舒暢，如“我出生在北極村漠河，在那里度過了我孤獨(dú)寂寞的童年時(shí)光。那里有我的外婆和外祖父，他們曾經(jīng)給我講過許許多多的民間故事。我現(xiàn)在還常?；貞浧甬?dāng)年講故事的情景來。晚飯過后……每逢這個(gè)時(shí)刻，我就帶著我心愛的狗（它叫傻子，后來我把它寫入第一部中篇小說《北極村童話》），和這條狗一起擠入聽故事的人中，直聽得心兒不知飛到哪里，仿佛魂都丟了似的”，作者對童年鄉(xiāng)村生活的回憶，將閑適恬淡的鄉(xiāng)村生活娓娓道來，營造了一種清新的意境，情緒流轉(zhuǎn)自然流暢。②沉靜雋永：“我以為他偉大。而他臨終的遺言卻使我對他的偉大產(chǎn)生了懷疑。因?yàn)檎嬲某黾胰?，無所謂悲，無所謂喜，而他生命終極之時(shí)，仍能感受到‘悲欣交集’，可見凡心難泯，他未能來一個(gè)徹底的超脫留與后人傳說。但我左思右想，仍然認(rèn)為他是偉大的。他的偉大便在于他把自己難以超拔的心態(tài)毫不保留地饋予人間，還給人間一個(gè)真實(shí)。他便是不朽的了”，作者對弘一法師一節(jié)的論述，用充滿哲理、耐人尋味的語言表達(dá)生命得失辯證的理解，體現(xiàn)出作者沉靜的生命體悟。（2023上·北京西城·高三北師大二附中?？计谥校╅喿x下面作品，完成下列小題。臨流曉坐①老家在長江邊，怎么都是幸運(yùn)。②每次回去，時(shí)間或長或短，都會到江邊石梯坎上坐坐。多半在傍晚，甚至天已黑定，喧囂遠(yuǎn)去的時(shí)分，好像只有那時(shí)，才能與大江獨(dú)處，以發(fā)天下惟大江與我的慨嘆。面對一條大江，大多時(shí)候其實(shí)什么都沒想，有時(shí)雖也思若流水，心想如果家鄉(xiāng)是本日月之書，讀讀那片夜色就夠了；讀夜色時(shí)，讀讀夜里那道月光就夠了；讀月光時(shí)，讀讀月下那道江流就夠了；讀江流時(shí)，讀讀江流上船帆半掩槳楫盡收的波光也夠了。偶爾想起明人吳從先那句“臨流曉坐，欸乃忽聞；山川之情，勃然不禁”，覺得倒蠻應(yīng)景；只是明知不是侵曉而是暮晚，只好叫“臨流宵坐”了；但獨(dú)自面對滔滔大江，浩蕩的古意依然叫人沉醉。初夏六月，一年一度的洪汛眼下還沒從雪山啟程，古老的江流悠緩無聲，靜美得恰似花季的所謂伊人。③那晚沒有星光江月。江面上倒不時(shí)有駁船向上游緩緩駛?cè)?，突突突的輪機(jī)聲，亮閃閃的船頭燈，提醒我還有無數(shù)如駁船那樣，正不分日夜逆水而行的生命。看上去那不像是船在走，倒像是天地在緩緩挪移，神奇得叫我驚訝。一時(shí)便覺得能心靜如水，與天地同在，正是大江賜給一個(gè)在江邊長大，卻一直漂泊在外的人的福氣，他人未必領(lǐng)會，也難得消受。其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近也有不少人，男女老少或站或坐，什么都不做，就那么癡癡看著面前的大江。不遠(yuǎn)處有人唱起了歌，雖輕柔如夢，但依我之意，那時(shí)最好以琵琶為六月彈一首散曲，恍然若指尖即興的撥弄，讓某種連自己亦難明的心境，即興地播撒于天地之間——如此，一切就剛剛好了。④倏忽間才發(fā)覺，自己因離家太過長久，知曉的都是些古代的人事，對近百年間家鄉(xiāng)到底怎么一直走到如今，幾乎一片空白。⑤第二天正好友人有約。在座的幾位，原都有很好的文字，閑話中才知道，如今他們竟都放下了小說詩歌，轉(zhuǎn)向了對故鄉(xiāng)近代文史的探秘尋幽。說著，做東的朋友拿出本書來，是《宜昌記憶》叢書的一種，隨手翻看，見所記都是百多年來小城開埠前后的軼聞舊事，從沒聽說過，一時(shí)甚覺新奇。⑥“書卷多情似故人”。事后細(xì)讀叢書，才恍然想起，時(shí)間作為另一條江流，無聲無形，我怎么就忘了它的存在呢？其實(shí)，大江奔行于肉身之外，時(shí)間滿溢于人心之中，我們何曾分分秒秒離開過兩條江流？普魯斯特在《追憶逝水年華》里說，“人們在時(shí)間中占有的地位，比他們在空間中占有的位置要重要得多”，其所作所為，則多由時(shí)間來保存。這么一想，面對那兩條古老江流，可看可想的，就遠(yuǎn)不止一點(diǎn)水光山色，幾冊詩詞歌賦了。求學(xué)離家太早——“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”，難怪對朋友們注目的那些歷史過往，大多不甚了了。原來，即便那樣偉大的一條大江，也有過自閉的、與世隔絕的年月。而清廷依據(jù)《中英煙臺條約》被迫應(yīng)允宜昌、蕪湖等地的對外開埠，竟是由我熟知的云南“馬嘉理事件”直接引發(fā)。小城自那以后在屈辱中城門洞開，現(xiàn)代化腳步雖雜沓零亂，終歸已經(jīng)啟程。不僅著名的詹天佑為川漢鐵路、盧作孚為長江航運(yùn)，都曾駐留奔波于宜昌，一撥撥外國人也你來我往，既有想在宜昌租地建館卻因民情激奮受阻的第一任英國領(lǐng)事，也有最早到此開創(chuàng)平民教育，參與過“宜昌大撤退”的新西蘭女傳教士……這些人各懷夢想，冒險(xiǎn)闖蕩，于百多年前，硬生生地把個(gè)楚之西塞水碼頭，連拉帶拽地帶進(jìn)了現(xiàn)代化的漩渦……⑦那晚眾人又驅(qū)車馳過長虹般的夷陵大橋，徑直去到大江南岸，拐到磨基山腳一個(gè)幽秘之處。抬眼，對岸便是我那夢中小城：當(dāng)年領(lǐng)館、海關(guān)、洋行聚集卻被日軍飛機(jī)炸成廢的沿江一帶，如今一溜摩天高樓，霓虹溢光流彩，倒影斑斕生花，顯然已是個(gè)規(guī)模初具的現(xiàn)代化城市，而憶起百多年前小城在現(xiàn)代化進(jìn)程中的艱難前行，未免感嘆唏噓。城市與人一樣，須慢慢生長，不僅生長需要時(shí)間，生長的疼痛與屈辱也都深藏于中。其時(shí)四周靜謐無邊，絲絨般柔滑的夜，平勻又深沉地呼吸著，以致我竟不敢斷定，我真是在那里長大的。真屬于百姓的日子，無非一點(diǎn)不虛的富足，安靜的日常，素雅的清歡，每晚到江邊閑坐的人們的心情，已經(jīng)道出了他們的認(rèn)可。⑧古羅馬執(zhí)政官西塞羅說：“一個(gè)不懂自己出生前歷史的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。”看來，人對故鄉(xiāng)真切入微的認(rèn)知，都是個(gè)悠長的過程。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子，除了回鄉(xiāng)探望探望，也需多讀點(diǎn)“家鄉(xiāng)書”，將百年變遷史銘記于心，方知我們來自何處，也至今還在路上。沒問過那些家鄉(xiāng)文友，是否也常到江邊“臨流曉坐”，但他們在那條歷史與時(shí)間的長河邊，顯然已苦坐多年。⑨再去江邊，“臨流曉坐”，“欸乃忽聞”已是如煙往事，閑坐半晌，原先浮于半空的自己，似乎已倏然落地，真正與那片天地渾然同在。