中華文化的世界意義課件

選擇性必修3《文化交流與傳播》第2課中華文化的世界意義遇見敦煌交流推動(dòng)文明進(jìn)步

佛教基本教義：因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，禁欲苦行，眾生平等，宣揚(yáng)來世幸福。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教中國(guó)化佛教中國(guó)化的過程:①兩漢之際，來自古印度的佛教（外來文化）通過陸上絲綢之路傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，三教合一現(xiàn)象開始出現(xiàn)。③隋唐時(shí)期，佛教完成本土化。④宋明時(shí)期。以儒家思想為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。中華文化吸收不少來源于異國(guó)它邦文化（兼收并蓄、開放性、包容性、與時(shí)俱進(jìn)）。對(duì)應(yīng)綱要上45頁永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)?！蚍鸾虃魅胫袊?guó)路線◎洛陽白馬寺佛教傳入中國(guó)的影響：積極影響：①佛教文化的傳入，推動(dòng)了中國(guó)思想文化的多元發(fā)展，豐富了中華文化的內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重意境的表達(dá)。③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教的影響，如云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。白馬寺送子天王圖敦煌莫高窟消極影響：佛教文化宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，產(chǎn)生了一定的消極影響。應(yīng)縣木塔彌勒佛像佛教中國(guó)化指佛教吸收中國(guó)文化元素具有了中華文化某些特征。少林寺三教合一

原本的卷發(fā)也變類似中國(guó)道士和唐代婦女發(fā)髻的發(fā)型,臉龐呈現(xiàn)圓胖臉形,下巴豐滿成雙重,鼻子變短了些,嘴由寬扁變?yōu)檎裥?眼睛由半閉狀態(tài)變?yōu)楸犻_眼睛俯向人間。盧舍那大佛也成為中國(guó)經(jīng)典和中原文化的象征，據(jù)說是武則天按自己的容貌雕刻的。

中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與異域佛教文化藝術(shù)的結(jié)合，是石窟藝術(shù)中國(guó)化的開始。表情溫和，中原文化的象征。

(民間俗稱云岡大佛)高達(dá)17米。大耳垂肩，形態(tài)端莊，但其臉部形象:額寬、鼻高、眼大而唇薄，卻具有外域佛教文化的某些特征。這些佛像在中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取、融匯了印度及波斯藝術(shù)的精華。2、西學(xué)東漸（1）明末清初的西學(xué)東漸背景①古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)。②新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張加強(qiáng)世界聯(lián)系。③西方傳教士積極推動(dòng)。④皇帝的支持，中國(guó)封建士大夫的推動(dòng)。開始時(shí)間：明朝中后期表現(xiàn)：

明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張會(huì)通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返瓤茖W(xué)著作被譯介到中國(guó)（明）。

17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國(guó)。

西方傳教士主要目的：傳播天主教。明末清初西學(xué)東漸的影響：積極：①引入西方自然科學(xué)技術(shù)，豐富和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)科技和思想文化。②促進(jìn)了中西文化的交流與融合。③開闊了中國(guó)人的眼界，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。局限：只在少部分知識(shí)分子中傳播,沒有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革。造成局限原因？西學(xué)東漸第一人利瑪竇自鳴鐘明末清初西學(xué)東漸①局限于封建士大夫階層，社會(huì)影響小。②主要內(nèi)容局限于科技、宗教領(lǐng)域。③文化東西雙向交流，未推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。④封建士大夫和傳教士發(fā)揮了重要作用。徐光啟近代以來的西學(xué)東漸：學(xué)習(xí)西方器物：地主階級(jí)抵抗派：思想主張：師夷長(zhǎng)技以制夷”。地主階級(jí)洋務(wù)派：思想主張：“中體西用”，“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”。學(xué)習(xí)西方制度：資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派學(xué)習(xí)西方思想文化：資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派無產(chǎn)階級(jí)：宣傳馬克思主義，進(jìn)行新民主主義革命，從走俄國(guó)人的道路到走工農(nóng)武裝割據(jù)道路?？涤袨榱?jiǎn)⒊珴蓶|近代西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的影響：

政治上：推動(dòng)近代中國(guó)救亡圖存運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)政治民主化進(jìn)程。

經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，促進(jìn)了中國(guó)民族資本主義工業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展。

思想文化上：推動(dòng)了近代教育的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)文化。推動(dòng)了中國(guó)近代化的發(fā)展歷程，促進(jìn)了近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了社會(huì)習(xí)俗的變遷。二、中華文化對(duì)世界的影響（向外輻射）對(duì)亞洲的影響文字：（1）公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。（2）后來，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字。

漢文學(xué)習(xí)難度高，已經(jīng)習(xí)得漢文的朝鮮讀書人得以壟斷文化教育，為了維護(hù)自己在朝鮮的地位，因此他們反對(duì)推廣適合平民的諺文。

諺文，韓國(guó)稱其為韓字（??），北朝鮮稱其為朝鮮字（???）。（朝鮮拼音文字）日本人以中國(guó)漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了假名，日語的表音文字?！凹佟奔唇瑁懊奔醋?。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”，漢字為“真名”。

喃字，是古越南民間的一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來表達(dá)越南語的文字。

儒學(xué)：時(shí)間：公元3—5世紀(jì)，在東亞和東南亞等地區(qū)流行。概況：隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。3.佛教：

大約在4世紀(jì)以后，經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。

佛教傳播路線:古印度-中國(guó)-朝鮮、日本朱熹孔子社會(huì)制度：朝鮮：朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。日本：7世紀(jì)，大化改新推行中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南：教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。（社會(huì)生活）：日本、朝鮮等國(guó)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等受唐文化的影響。對(duì)外交往：14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。相關(guān)知識(shí)選必3P42頁：下南洋古代日本：綱要下25頁，選必3第10-11；15頁中學(xué)西傳對(duì)歐洲的影響四大發(fā)明：造紙術(shù)：8世紀(jì)后（唐朝），造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。火藥：13世紀(jì)，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力創(chuàng)造了條件．。指南針：13世紀(jì)，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。印刷術(shù)：歐洲人借鑒中國(guó)活字印刷術(shù)造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

文明演進(jìn)：中國(guó)四大發(fā)明傳到歐洲，沖擊歐洲封建社會(huì)，推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

造紙術(shù)：西漢發(fā)明。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。雕版印刷術(shù)發(fā)明：隋唐時(shí)期活字印刷術(shù)發(fā)明：北宋時(shí)期日本文化深受中華文化影響。日本茶道的發(fā)展彰顯了外來文化在日本的本土化發(fā)展中華文化對(duì)鄰居國(guó)具有強(qiáng)大吸引力

大化改新建立中央集權(quán)制，大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志。

唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個(gè)性突出，宋代女服一反唐代時(shí)的絢麗開放，呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹(jǐn)而又不乏淡雅精致的風(fēng)格。這一變化反映（

）A．理學(xué)道德觀念影響社會(huì)生活 B．宋代治國(guó)理念發(fā)生根本變化C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展生活水平提高 D．工商市民階層日益發(fā)展壯大

隋唐時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛、制度先進(jìn)；經(jīng)濟(jì)繁榮；交通發(fā)達(dá)，文化昌盛；對(duì)外政策開明開明開放；中華文明處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)東亞國(guó)家具有吸引力；晚明時(shí)期，西方傳教士帶來西方科技，但沒有傳播啟蒙思想明清時(shí)期：程朱理學(xué)日益僵化，逐漸失去活力來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等。唐·吳道子《送子天王圖》現(xiàn)藏于日本大阪市立美術(shù)館

下圖為吳道子的《送子天王圖》（局部），它取材于佛教釋迦牟尼降生的故事，故事中的佛陀、菩薩等佛教形象在畫中則成為道教的天尊、星君等，畫面中的君王、后妃等形象則是唐代上層貴族的真實(shí)寫照。這說明，該畫作（

）A．體現(xiàn)了“得意忘形”的畫風(fēng)B．展現(xiàn)佛教本土化、世俗化特點(diǎn)C．反映了唐朝藝術(shù)繁榮的概況D．講究借物抒情的神韻與意趣敦煌莫高窟壁畫

石窟壁畫屬于實(shí)物史料（考古史料），是第一手史料，史學(xué)研究?jī)r(jià)值高，對(duì)研究我國(guó)古代民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)等方面情況以及域外文明提供珍貴史料。3.中學(xué)西漸——四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步

8世紀(jì)以后，造紙術(shù)傳入歐洲，促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。

13世紀(jì)火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，粉碎騎士階層，推動(dòng)封建社會(huì)瓦解。

12世紀(jì)末至13世紀(jì)初指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳到歐洲，推動(dòng)大航海時(shí)代到來14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步。16—18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”出現(xiàn)的背景。背景：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)開始形成，東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)；傳教士活動(dòng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想制度介紹給西方，自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，歐洲思想家借助中國(guó)文化制度反對(duì)宗教神學(xué)批判封建制度和思想啟蒙的需要。觀點(diǎn)：文明交流互鑒推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，應(yīng)秉承開放包容的態(tài)度，推動(dòng)文明的發(fā)展。

中華文化外