第二課 探究世界的本質(zhì) 課件高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第二課

重點(diǎn)知識(shí)清單1.明確客觀實(shí)在與客觀存在的區(qū)別和聯(lián)系2.區(qū)分物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)3.深度理解意識(shí)形成的必要條件（意識(shí)的起源、意識(shí)的生理基礎(chǔ)、意識(shí)的內(nèi)容）4.理解意識(shí)與人工智能的本質(zhì)區(qū)別5.深度理解規(guī)律的客觀性6.明確尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系7.深度理解意識(shí)的能動(dòng)作用。（尤其是意識(shí)的能動(dòng)創(chuàng)造性三個(gè)層面，聯(lián)系實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性理解人能夠能動(dòng)地改造世界）課前預(yù)習(xí)：讀第2課，弄懂以下問題，課上抽查第二課探究世界的本質(zhì)（唯物論）2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)必修四哲學(xué)部分（2024·北京·高考真題）將青山喚作“翠微”，“十里樓臺(tái)倚翠微”；將信使喚作“鴻雁”，“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多”；將日月星辰喚作“曜靈”“望舒”“白榆”……天地萬物，草木搖落，飛禽走獸，稚子魚蟲，多有其雅稱，富有詩意。這說明（

）A．人們的精神世界歸根到底是由語言文字塑造的B．雅稱是人們想象出來的觀念，是一種個(gè)體意識(shí)C．事物的美感來自于自然界本身，不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．雅稱呈現(xiàn)了意境之美，蘊(yùn)含著中華文化的豐富內(nèi)涵物質(zhì)決定意識(shí)，人們的精神世界歸根到底是由客觀存在塑造的，A錯(cuò)誤?！把欧Q”作為一種社會(huì)意識(shí)，是人們對(duì)客觀存在的主觀映象，而不是個(gè)體意識(shí)，B錯(cuò)誤。事物的美感是主觀與客觀的統(tǒng)一，既取決于客觀事物本身，也受人的主觀意志影響，C錯(cuò)誤。D課程標(biāo)準(zhǔn)核心素養(yǎng)

考情預(yù)測1.說明思維和存在的關(guān)系問題,闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性2.表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度1.科學(xué)精神：理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。本專題為高考考查的重點(diǎn)專題（1）從命題內(nèi)容上看，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；規(guī)律的普遍性和客觀性；正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性等是考查的重點(diǎn)（2）從考查形式上看，選擇題和非選擇題均有出現(xiàn)，試題的綜合性較強(qiáng)（3）在復(fù)習(xí)備考中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注二十屆三中全會(huì)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、航天精神、建黨精神、科技探索等社會(huì)熱點(diǎn)話題。唯物論物質(zhì)（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性）意識(shí)的能動(dòng)作用

(主觀能動(dòng)性）規(guī)律一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系核心知識(shí)探究核心概念一

世界的物質(zhì)性核心概念二

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性核心概念三

正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性核心概念四

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是本課圍繞物質(zhì)這一核心概念，闡述了世界的本原——物質(zhì)及物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；物質(zhì)的固有根本屬性和存在方式——運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)遵循——客觀規(guī)律；總的方法論原則——一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。1．（2024·吉林·高考真題）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)·采薇》）。柳樹被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈(zèng)徐干詩》）的景色。20世紀(jì)末以來，研究人員利用柳樹能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（

）①柳樹在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對(duì)感性材料的能動(dòng)反映②柳樹根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩中所描繪的柳樹形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能A．①② B．①③ C．②④ D．③④A柳樹作為現(xiàn)實(shí)中客觀事物，給人的思維活動(dòng)提供了感性材料，經(jīng)過藝術(shù)加工柳樹常被賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中；同時(shí)，因?yàn)榱鴺涓蛋l(fā)達(dá)可以起到防止水土流失的作用，所以人們常在道旁植柳以固堤護(hù)路，①②符合題意古詩中所描繪的柳樹形象源自于現(xiàn)實(shí)中柳樹的客觀狀態(tài)，而不是作者頭腦中的主觀理念，③排除。是通過社會(huì)實(shí)踐，研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能，④排除。核心概念一

世界的物質(zhì)性物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。1.物質(zhì)的含義客觀性（與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界線）可知性（與不可知論劃清了界線）物質(zhì)的唯一特性（萬事萬物的共性）體現(xiàn)物質(zhì)的詞語：世情、國情、省情、實(shí)際、經(jīng)濟(jì)形勢、地區(qū)特點(diǎn)、個(gè)人情況等客觀實(shí)際?！咀⒁狻靠陀^實(shí)在與客觀存在的區(qū)別與聯(lián)系客觀實(shí)在（性）客觀存在區(qū)別內(nèi)涵物質(zhì)的唯一特性，它相對(duì)于人的意識(shí)而言，不依賴于人的意識(shí)，是第一性的?？陀^存在是實(shí)實(shí)在在的事物或現(xiàn)象，它相對(duì)于主觀臆造的東西而言，具有真實(shí)性。外延客觀實(shí)在的外延是自然界和人類社會(huì)，即客觀物質(zhì)世界客觀存在的外延不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識(shí)現(xiàn)象；不僅指向客觀世界，而且指向主觀世界地位客觀實(shí)在性是對(duì)宇宙間所有物質(zhì)具體形態(tài)共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來說的。是絕對(duì)的、不變的、永恒的客觀存在性，是具體存在的事物或現(xiàn)象部分具有的特點(diǎn)，是多變的、易逝的聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在。（客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神和意識(shí)現(xiàn)象）哲學(xué)上的物質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別聯(lián)系哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了物質(zhì)具體形態(tài)的唯一特性——客觀實(shí)在（看不見摸不著，抽象的），既不能創(chuàng)造，也不能消滅，是永恒的。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性客觀實(shí)在性之外，還具有自己的個(gè)別特性，（看得見摸得著，具體的）?？梢员桓脑斓?，有生有滅，是暫時(shí)的。①哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。

②兩者是共性與個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。注意：物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的固有屬性物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是：

客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是：

運(yùn)動(dòng)。注意：物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)2.自然界是物質(zhì)的（自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的）（1）原理內(nèi)容：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。（2）方法論：承認(rèn)自然客觀性，尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。（3）哲理運(yùn)用：人與自然和諧共生、保護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)野生動(dòng)物順應(yīng)自然≠順從自然3.人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（產(chǎn)生）。結(jié)論1

從產(chǎn)生看

人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)人類的進(jìn)化史：古猿猿人新人現(xiàn)代人

（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式

（構(gòu)成)

結(jié)論2從構(gòu)成看：這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。4.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物①人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物②人類意識(shí)產(chǎn)生的前提：生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）動(dòng)物的心理≠人類的意識(shí)

（2）意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物勞動(dòng)和社會(huì)交往產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官（人腦）意識(shí)的表達(dá)手段（語言）提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容結(jié)論3：從起源看,意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。）（3）意識(shí)的生理基礎(chǔ)①人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官,具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。②意識(shí)是人腦的機(jī)能。注意：人腦≠大腦；≠電腦（4）意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映或者意識(shí)是客觀存在的主觀映象意識(shí)是客觀存在的主觀映像。內(nèi)容：

物質(zhì)現(xiàn)象+精神現(xiàn)象形式：是主觀的意識(shí)是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一【特別提示】正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是來源于客觀存在的。提法區(qū)分：◎意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)：◎意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：◎意識(shí)產(chǎn)生的前提：區(qū)分人工智能與意識(shí)考向二

意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì)例2

（2021·湖北卷·13，3分）湖北武漢素有“九省通衢”之美譽(yù)，歷史上眾多文人墨客在此迎來送往，觸景生情，留下了大量廣為流傳的送別詩篇，如“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”“鄂渚輕帆須早發(fā)，江邊明月為君留”等。這表明(

)

D①意識(shí)的內(nèi)容可還原社會(huì)生活②意識(shí)的根本目的是人的情感需求③意識(shí)是社會(huì)歷史活動(dòng)的產(chǎn)物④意識(shí)的形式可以由人們主動(dòng)創(chuàng)造A.

①②

B.

①④

C.

②③

D.

③④唯物論原理總結(jié)1：世界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】

自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗?.我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反

對(duì)一切有神論。2.要求我們想問題辦事情，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。核心概念二

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性1.運(yùn)動(dòng)的含義哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。注意：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。2.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的聯(lián)系聯(lián)系理解強(qiáng)調(diào)反對(duì)

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者載體。離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義3.規(guī)律的概念規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。注意：(1)哲學(xué)上的規(guī)律≠具體科學(xué)規(guī)律,二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。(2)規(guī)律≠現(xiàn)象,規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部、相對(duì)穩(wěn)定、深刻的本質(zhì)聯(lián)系、需要借助抽象思維才能揭示?，F(xiàn)象是浮于事物表面聯(lián)系、形式多變易逝，能夠借助感官直接感知。4.規(guī)律的客觀性與普遍性(1)客觀性：規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。（從規(guī)律的含義中理解）(2)普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。沒有規(guī)律的世界是不可思議的。(3)方法論必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。④人不能改變規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是客觀的。但是人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變規(guī)律發(fā)揮作用的條件和形式來利用規(guī)律，造福人類?！⒁猓喝藗兏淖兊氖菞l件，創(chuàng)造的是條件，而不能改變規(guī)律和創(chuàng)造規(guī)律本身。⑤從性質(zhì)上看：規(guī)律是客觀的，無好壞之分。（規(guī)律發(fā)揮作用確實(shí)會(huì)涉及人們的切身利益，但這只是人主觀的一種價(jià)值判斷。如：地震——地?zé)崮埽咀⒁狻竣俨荒馨颜軐W(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。②規(guī)律不等于規(guī)律的現(xiàn)象。③錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的兩個(gè)極端：認(rèn)為人在規(guī)律面前無能為力；認(rèn)為人可以凌駕于規(guī)律之上?！?dú)w結(jié)為：三能三不能規(guī)律能被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用，但是不能被創(chuàng)造、消滅、人為地改變。（因?yàn)橐?guī)律具有客觀性）唯物論原理總結(jié)2：規(guī)律客觀性和普遍性原理（1）客觀性：規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。（從規(guī)律的含義中理解）（2）普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。沒有規(guī)律的世界是不可思議的。（3）方法論必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。考向二

認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律例2

（2023·遼寧卷·9，3分）“春分之日，玄鳥至”（《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》）。在周代，古人就已經(jīng)靠觀察燕子等候鳥春歸的時(shí)間來確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)。中原地區(qū)的燕子多是在春分前后飛回筑巢育雛，周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂。由此可見(

)

A①人能借觀察燕來與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律②依據(jù)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去規(guī)劃農(nóng)時(shí)屬于實(shí)際的農(nóng)耕活動(dòng)③將燕來與子孫繁茂相聯(lián)系是對(duì)客觀對(duì)象反映的結(jié)果④把握燕來與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧A.

①③

B.

①④

C.

②③

D.

②④（2024·湖南·高考真題）漫畫《肯做好事，還要會(huì)做好事》(作者：鄭辛遙)給我們的哲學(xué)啟示是（

）①全面把握客觀實(shí)際，是肯做好事達(dá)到積極效果的前提②方法論比世界觀更重要，“會(huì)做”比“肯做”更不容易③辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，“會(huì)做”是對(duì)“肯做”的否定④正確發(fā)揮能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)由“肯做”到“會(huì)做”的轉(zhuǎn)變A．①③ B．①④ C．②③ D．②④漫畫顯示，一個(gè)人出于好心幫別人打傘，但卻遮住了被幫助人的眼睛，給被幫助人帶來了麻煩，這啟示我們不僅要肯做好事，還要會(huì)做好事，做好事時(shí)既要全面把握客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律，又要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，①④符合題意。世界觀和方法論都很重要，既要“肯做”，又要“會(huì)做”，二者不可偏廢，②錯(cuò)誤。我們要把“會(huì)做”和“肯做”結(jié)合起來，“會(huì)做”不是對(duì)“背做”的否定，③錯(cuò)誤。B核心概念三

正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性1.人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界

(1)目的性

人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候,總是抱有一定的目的,在行動(dòng)之前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。(2)自覺選擇性

意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的。不僅能選擇反應(yīng)不同事物，還可以選擇反映同一事物不同角度。比如：情人眼里出西施。(3)能動(dòng)創(chuàng)造性a.（深度）反映現(xiàn)象、把握本質(zhì)和規(guī)律；b.（跨度）認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、追溯過去、推測未來；c.（進(jìn)程）隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)能力的提高，正確的意識(shí)正在不斷增加。（意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。）世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。目的性：側(cè)重于確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟；自覺選擇性：主動(dòng)的、有選擇，意識(shí)反映什么，源于實(shí)踐活動(dòng)的需要；能動(dòng)創(chuàng)造性：對(duì)客觀存在反應(yīng)的程度（現(xiàn)象和本質(zhì)）和時(shí)間跨度（過去、當(dāng)前和未來）→側(cè)重怎么想、解釋世界2.人能夠能動(dòng)的改造世界意識(shí)能夠能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。注意：意識(shí)不能直接作用于客觀事物，而是通過指導(dǎo)人們實(shí)踐才能把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件3.前提條件:只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約→側(cè)重怎么做、指導(dǎo)改造世界27方法論原理內(nèi)容唯物論原理總結(jié)3：正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（意識(shí)的能動(dòng)作用）

1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；

2.人能夠能動(dòng)地改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。

3.意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。1.重視意識(shí)的能動(dòng)作用；2.自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。核心概念四

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是什么為什么怎么辦我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求一切從實(shí)際出發(fā)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊、無所作為的思想①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)①客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮?！_發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，實(shí)事求是。②客觀條件制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。——正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須一切從實(shí)際出發(fā)（從客觀條件出發(fā)），正確利用客觀條件，做到主觀與客觀的統(tǒng)一。③主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約?！_發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須不斷積累正確的主觀因素，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，端正主觀動(dòng)機(jī)。思維拓展：XX應(yīng)如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性——注意增加知識(shí)點(diǎn)，整理唯物論原理總結(jié)4：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理唯物論原理總結(jié)5：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理意識(shí)的能動(dòng)作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神催人奮進(jìn)，萎靡的精神使人消沉方法論

重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)