2025高考議論文的的結(jié)構(gòu)模式之起承轉(zhuǎn)合式復(fù)習(xí)講義

高考議論文的的結(jié)構(gòu)模式之起承轉(zhuǎn)合式

【基本知識(shí)】

起承轉(zhuǎn)合，是中國古代寫作理論的一個(gè)術(shù)語。清朝劉熙載《藝概、經(jīng)義概》云：“起、承、

轉(zhuǎn)、合四字，起者，起下也，連合亦起在內(nèi)；合者，合上也，連起亦合在內(nèi)；中間用承用轉(zhuǎn)，

皆兼顧起合也?！?/p>

“起”，即開頭；“承”，接開頭加以論述；“轉(zhuǎn)”，即轉(zhuǎn)說開去，大致分兩種情況：一

種從另一面或反面說，講不同的意見，另一種是采用推進(jìn)一層的寫法，轉(zhuǎn)入深處；“合”，即

收束全文。起筆宜開不宜合，或單刀直入、或啟人思考、或引人注目，變化多端，以自然為佳；

承接或正起反接，或正接反起，以順暢為妙，承后之轉(zhuǎn)折，或一轉(zhuǎn)，或兩轉(zhuǎn)，或三轉(zhuǎn)，或四轉(zhuǎn)……

迂回曲折，愈轉(zhuǎn)愈奇，才是上乘；合即結(jié)尾，或明揭題旨，或耐人尋味，或啟人遐想，以有力

取勝。

所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點(diǎn)或論題（即中心論點(diǎn)），并選取

一個(gè)角度進(jìn)行解讀。

所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點(diǎn)或從正面或從反面闡述自己的觀點(diǎn)，引出對(duì)這

一角度更深刻的理解。

所謂“轉(zhuǎn)”，全文的關(guān)鍵，即轉(zhuǎn)說開去，指在“承”這一基礎(chǔ)之上，對(duì)材料進(jìn)行提升，或

轉(zhuǎn)折，或遞進(jìn)，或擴(kuò)展。分三種情況：由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”，由反面論述轉(zhuǎn)入

正面論述叫“正轉(zhuǎn)”；由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。

所謂“合”，就是文章全文的總結(jié)、綜合，是全部論證的結(jié)束，得出結(jié)論性的意見或建議。

簡單一點(diǎn)講，“起”，就是開頭；“承”，就是承接上文加以申述；“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)折,

從另一方面生發(fā)開去；“合”，就是結(jié)束上文。這四字是對(duì)文章章法的總括。

首先，“起”有不同起法：開門見山直陳觀點(diǎn)，如《勸學(xué)》《師說》；提出選題，即中心

論點(diǎn)不是開頭的某一句具體的語句，它包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的的承法：有緊接上文正面論述的“正承”，也有緊接上文反面論述的“反

承”。

“轉(zhuǎn)”很大程度上受制于“承”，上文是“正承”，下文則“反轉(zhuǎn)”；上文“反承”，下

文則“正轉(zhuǎn)”；上文“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。上文是“短承”，下文則是“長轉(zhuǎn)”，

重在下文；上文“長承”，下文則“短轉(zhuǎn)”或不“轉(zhuǎn)”，重在上文。

“合”法，側(cè)重點(diǎn)不同，或在正，或在反；落腳點(diǎn)不同，或在理論，或在實(shí)踐。就“承”

和“轉(zhuǎn)”的性質(zhì)而論，大致有如下幾種變式：

（1）起一正承一反轉(zhuǎn)一合

（2）起一正承一進(jìn)轉(zhuǎn)一合

（3）起一反承一正轉(zhuǎn)一合

以這種結(jié)構(gòu)格式寫出來的文章，一可以眉目清楚，二可使內(nèi)容豐蘊(yùn)。

【特別提醒】

①“起”要起得有根據(jù)，不能站不住腳；②“承”要承得有延伸，或擴(kuò)展出廣度，或挖掘

出深度；③“轉(zhuǎn)”要轉(zhuǎn)得自然，不能有刻意牽強(qiáng)的意味；④“合”要合得嚴(yán)密，讓中心論點(diǎn)水

到渠成地展示出來。

模板演示

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【模板范文】

高考真題

（2018?天津卷）閱讀下面材料，根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟，寫一篇文章。

生活中有不同的“器”。器能盛納萬物，美的形制與好的內(nèi)容相得益彰；器能助人成事，

有利器方成匠心之作;有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識(shí)氣度；有一種“器”叫國之重

器，肩負(fù)榮光，成就夢想……

要求:①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800

字；④不得抄襲，不得套作。

【范文展示】

器與道，并行不悖

①《易經(jīng)》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道，就是抽象的法則規(guī)律；器，

就是具體可感的物體。

②器與道，并行也。我之見，器非與道并行不悖者。

③李鴻章曾說：“欲求馭外之術(shù)，惟有力圖自治，修明前圣制度，不使有名無實(shí)；而于外

人所長，亦勿設(shè)藩籬以自隘。斯乃道、器兼?zhèn)?，不難合四海為一家?！奔纫兄袊鴤鹘y(tǒng)的“道”，

又不能故步自封，要從西方引進(jìn)先進(jìn)的“器”，這才是重中之重。

④但古代的中國，有“百家爭鳴”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，卻對(duì)器沒有足夠的

重視。我國古代提倡士農(nóng)工商的思想，進(jìn)入仕途才是為國效力的基本途徑，卻忽視了很多的生

產(chǎn)發(fā)明。當(dāng)西方國家正在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們?cè)趨⒓涌婆e，在考取功名，我們沉浸在自己的

美夢中，每日聆聽圣賢之語，認(rèn)為這樣可以永遠(yuǎn)安居樂業(yè)、衣食無憂?？墒牵?dāng)西方列強(qiáng)用長

槍大炮向國人發(fā)起攻擊時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，我們的理論不能成為對(duì)抗西方列強(qiáng)的資本；我們才意

識(shí)到?jīng)]有器的道，是空乏無力的。

⑤思想家王夫之說：“無器而道毀。”國家沒有道，就沒有發(fā)展的方向，就會(huì)人心惶惶;

國家沒有器，就沒有發(fā)展的力量，道的保護(hù)與落實(shí)就成了空談。近年來，我國積極推進(jìn)“中國

制造2025”計(jì)劃，制造出如中國天眼、中國高鐵等令其他世界科技強(qiáng)國都感到驚訝的大國重

器。深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書記曾說的“真正的大國重器，一定要掌握在自己手里”的道理。

⑥國家如此，人亦應(yīng)如此。王陽明就堪稱有道卻更有器的典范。王陽明苦苦尋求道的真諦

幾十年，從風(fēng)華正茂到年華老去，功夫不負(fù)有心人，他最終悟出了真理：知行合一，知識(shí)與行

為相統(tǒng)一。他一生講授心學(xué)，門下弟子無數(shù)；他足智多謀，從不拘泥于世俗禮教。而另一個(gè)人

趙括，他是名將之子，自幼學(xué)習(xí)兵法，談起兵事來，頭頭是道，后與秦軍作戰(zhàn)時(shí)，卻因不懂實(shí)

戰(zhàn)，敗于秦軍，這便是著名的“紙上談兵”?？梢?，器對(duì)人的重大影響。

⑦新時(shí)代的我們，應(yīng)回望歷史，反思?xì)v史，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，既要守大道學(xué)習(xí)知識(shí)，

更要成大器注重實(shí)踐。如此，社會(huì)才能有良好的風(fēng)氣，國家才能繁榮富強(qiáng)。

【點(diǎn)評(píng)】

起：①一②

從《易經(jīng)》中的名句起筆，提出“器與道，并行也”的論點(diǎn)，鮮明清晰，“起”得有氣勢。

承：③一④

③以李鴻章的話承接論點(diǎn)，接著分析說理，闡述既要有“道”，又要有“器”。

④再“承”，古代中國注重理論思想的“道”，忽視了“器”，證明“器”對(duì)“道”的重

要性?！俺小钡秘S富充實(shí)。

轉(zhuǎn)：⑤一⑥

⑤轉(zhuǎn)向分析當(dāng)今中國的實(shí)際，闡明當(dāng)今中國擁有“器”的重要性。

⑥再“轉(zhuǎn)”，由國到人，以王陽明重“器”成名，趙括輕“器”戰(zhàn)敗的事例進(jìn)行對(duì)比論證，

闡明“器”對(duì)人的重大影響。

合：⑦

總結(jié)歸納，深化論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)既要守大道，更要成大器，“合”得自然有力。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)是論說類文章結(jié)構(gòu)中的一種常見結(jié)構(gòu)，由來已久。古代有相當(dāng)多的作品如

律詩、絕句、散文等常常采用這種結(jié)構(gòu)，八股文也慣用這種結(jié)構(gòu)。八股文被貶斥（主要是因?yàn)?/p>

其內(nèi)容空虛、乏味），這種結(jié)構(gòu)也受到牽連。但是，作為寫作規(guī)律的一種客觀反映，這種結(jié)構(gòu)

依然具有其內(nèi)在的生命力，今天依然在論說類文章中被大量地應(yīng)用著，應(yīng)該引起我們足夠的重

視。

高考作文想得高分，就必須訓(xùn)練自己文章的構(gòu)思方法，特別是在文章的結(jié)構(gòu)安排方面，看

看自己哪個(gè)部分做不到位，就必須立即進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練。很多同學(xué)起題太慢，沒有開門見

山地亮出自己鮮明的觀點(diǎn)。承題不明顯，沒有針對(duì)材料或者話題進(jìn)行議論以表明自己的看法。

轉(zhuǎn)題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯(lián)想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出

對(duì)比性的材料或者例子以證明話題之是與非一一好象在傳東西，你從上一個(gè)人手中接過來，也

沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結(jié)題雖有，但不精練，

不深刻，沒有起到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)的作用。

因此，高中生有必要認(rèn)真了解一下起承轉(zhuǎn)合式的文章結(jié)構(gòu)。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點(diǎn)；有的只在開頭提出論題,

中心論點(diǎn)不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的

“反承”；有作為“起”與“轉(zhuǎn)”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉(zhuǎn)”也有不同的“轉(zhuǎn)”法?！稗D(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文

則“反轉(zhuǎn)”，上文是“反承”下文則“正轉(zhuǎn)”。上文是“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。上文

是“短承”下文也可以“長轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長轉(zhuǎn)”，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)”，

重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側(cè)重點(diǎn)不同，或在正，或在反；落腳點(diǎn)不同，或重在理論,

或重在實(shí)踐。

就“承"和“轉(zhuǎn)”的性質(zhì)而論,大致有如下幾種變式

(1)起-——正承-——反轉(zhuǎn)——-合

(2)起-——正承-——進(jìn)轉(zhuǎn)一一-合

(3)起-——反承-——正轉(zhuǎn)一一-合

當(dāng)然，起承轉(zhuǎn)合在每一篇文章中也并非一應(yīng)俱全，可以無“起”（卒章顯其志），也可以

不“轉(zhuǎn)”（“承”的部分就是全文中心），有時(shí)甚至可以不“合”。因此，在具體的運(yùn)用過程

中，也不必囿于某一結(jié)構(gòu)模式，而應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要適當(dāng)取舍。

【范文引航】

下面，我們一起來看幾篇“起承轉(zhuǎn)合式”結(jié)構(gòu)的例文，以便加深理解。（例文中某些段落

排版方面的變動(dòng)、括號(hào)內(nèi)的文字說明及文末的“簡析”，均為筆者所加，目的是方便讀者快速

理解例文，敬請(qǐng)留意。）

王安石《讀〈孟嘗君傳〉》

（1）起一一起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

（2）承一一承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

（3）轉(zhuǎn)一一轉(zhuǎn)題：不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之

力哉？

（4）合一一合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

［簡析］

這是一篇?dú)v代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理,

起承轉(zhuǎn)合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起一一反承一一反轉(zhuǎn)一一合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞

鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對(duì)此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗

君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實(shí)際并未算真正的士，這是讀史的新見解?？芍^翻歷史定案，

發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可

謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

蘇洵《六國論》

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。（起題）

或曰：“六國互喪，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰'弊

在賂秦‘也！”

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所

亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦國之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，

暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草棄。今日割五城，明日

割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉

之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，

猶抱薪救草，薪不盡火不滅?！贝搜缘弥?。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙

之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為

計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲

為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。（承

題）

向使三國各愛其他，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與

秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食

之不得下咽也。（轉(zhuǎn)題）

悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月害U，以趨于亡。為國者，無使為積威之

所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢；茍以天下之大，下而從六

國破亡之故事，是又在六國下矣。（合題）

［簡析］

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起一一正承一一反轉(zhuǎn)一一合

“順手”之勞，溫暖世道（2012全國卷）

孔子倡導(dǎo)“君子成人之美”，意謂一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的人，要用自己的善行成全別人的好

事，溫暖世道人心，促成社會(huì)和諧。修船工便是這樣的君子，他以“順手”之勞，補(bǔ)上航船漏

洞，挽救了船主孩子們的生命，贏得了船主的真誠感謝和人們的敬佩尊重。

修船工的可貴之處，不僅僅在于他修補(bǔ)漏洞的行為本身，更在于他善舉背后的道德修煉。

茍子說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！憋@然，修船工在修補(bǔ)航船時(shí)，并沒有考慮到

獲取報(bào)酬，也沒有考慮到博取美好名聲，是靈魂深處的善念，自然化作了“順手”的善舉。當(dāng)

行善成為一種習(xí)慣，他便是一位道德高尚的人，靈魂高貴的人。

“順手”善舉，不是曇花一現(xiàn)的驚艷，不是桃李爭春的熱烈，不是云霞乍現(xiàn)的炫目。它如

小草一樣的平凡，卻能綠滿天涯，點(diǎn)綴出美麗的春色；它如露珠一樣的弱小，卻能滋潤大地,

映現(xiàn)太陽的光輝；它如沙石一樣的尋常，卻能積善成德，鑄成社會(huì)和諧的大廈一一重塑道德豐

碑，托起民族希望。

“勿以善小而不為”。讓我們銘記古訓(xùn)，養(yǎng)成修船工“順手”行善的習(xí)慣，用平凡的善舉，

暖世道，溫人心?！白蠲缷寢尅眳蔷掌迹?dāng)危險(xiǎn)裹挾生命呼嘯而來，她挺身而出，伸出雙手，

拯救一個(gè)幼小的生命；“最美女教師”張麗莉，當(dāng)失控的汽車沖向?qū)W生，她一把將學(xué)生推開，

把生的希望送給學(xué)生，將死的危險(xiǎn)留給自己；“最美司機(jī)”吳斌，當(dāng)鐵塊刺入胸部，他忍受劇

痛，緩緩減速，用76秒的時(shí)間，完成他生命里最后一次安全操控，用善良、堅(jiān)強(qiáng)挽救了24名

乘客的生命一一瞬間善舉，昭示仁愛、勇氣，山河動(dòng)容，蒼生感動(dòng)。

然而，生活中還有許多人在血泊中的小悅悅身邊，淡然而過；還有許多人在摔倒的老人身

旁，猶豫徘徊；還有許多人在歹徒行兇時(shí)，袖手旁觀一一這種冷漠與猶豫，雖然只是時(shí)代旋律

中的幾個(gè)音符，但它仍然影響著這部樂曲的和諧。讓我們從修船工那里汲取善良，讓我們從最

美人物那里獲得力量，“順手”行善，成就大德。

朋友，不要再猶豫，不要再退縮，伸出友愛之手，生活就會(huì)充滿陽光，伸出善良之手；生

活就會(huì)灑滿雨露一一因?yàn)椋绊樖帧敝畡?，溫暖世道人心?/p>

請(qǐng)容納生命的個(gè)性

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個(gè)性。推而廣之，我們每

個(gè)人、每個(gè)國家不都該如此嗎？（起）

幾個(gè)殊異的幾何圖形放置一塊,若要選出不同于其他的一個(gè),那么每個(gè)人都有自己的答案。

面對(duì)一個(gè)玫瑰園，有人說這是一個(gè)壞地方，因?yàn)槊慷浠ㄏ旅娑加写?；而有人卻認(rèn)為這是好地方，

因?yàn)槊繀泊躺厦娑加衅恋幕?。而?duì)下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農(nóng)民說它灌溉田苗，行人嫌它

妨礙走路。（承）

顯然上面幾種看法都是合理的，因?yàn)樗麄儚牟煌牧?、角度出發(fā)，根據(jù)自己的利益或愛

好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個(gè)性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生

命的個(gè)性。（正轉(zhuǎn)）

任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，由于立場角度不同，思維方法

不同，知識(shí)構(gòu)成不同，答案又何必強(qiáng)求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，

智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無聞”的價(jià)值觀來贊嘆一

番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內(nèi)在氣質(zhì)，有市場

需求，所以尊重個(gè)性應(yīng)在情理之中。（正轉(zhuǎn)）

尊重個(gè)性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力?！吨袊嗄陥?bào)》曾刊登一篇關(guān)于素質(zhì)教育的文

章，內(nèi)容是如何用氣壓計(jì)測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時(shí),

也深深感到答案是如此的豐富多彩，個(gè)性是如此神奇。前一階段，上海有個(gè)叫韓寒的中學(xué)生，

文學(xué)才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學(xué)搞創(chuàng)作。我想，只要他

能一以貫之，堅(jiān)持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個(gè)性的結(jié)合，說不定能給中國未來文壇樹立一座

豐碑。（正轉(zhuǎn)）

反之，窒息個(gè)性，扼殺個(gè)性，強(qiáng)求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會(huì)還

如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會(huì)

上亦如此。（反轉(zhuǎn)）

答案是豐富多彩的，請(qǐng)容納生命的個(gè)性。（合）

讀書與成才

走進(jìn)北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個(gè)大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思

考著讀書與人才、與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，于是想說幾句話。

書籍是人類的精神營養(yǎng)品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好

像鳥兒沒有翅膀?！鄙勘葋啺褧茸麝柟鈱?duì)人類那么重要。人類社會(huì)的前進(jìn)與書籍的影響

有著不可分割的關(guān)系。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國史，又想做岳武

穆。后來，他讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等書，在革命實(shí)踐中，成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)

士。彭德懷年輕時(shí)讀了《資治通鑒》，開始認(rèn)真的考慮軍人應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)有什么責(zé)任的問題。“

司馬光筆下的戰(zhàn)爭都是完全沒有意義的，只給人民帶來痛苦一一很像我自己的時(shí)代里中國軍閥

之間的混戰(zhàn)。為了要使我們的斗爭有一些意義，為了實(shí)現(xiàn)長期的變革，我們能夠做些什么？

彭總是這樣和斯諾談的。當(dāng)他讀了《新青年》雜志，才知道了社會(huì)主義；讀了《共產(chǎn)黨宣言》

、《資本論》簡介、《新社會(huì)》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會(huì)是可以改造的”

新信念而工作。彭總的革命實(shí)踐，使他成為受人尊敬的無產(chǎn)階級(jí)革命家。方志敏、彭德懷等同

志的革命事跡表明，讀思想進(jìn)步、內(nèi)容健康、知識(shí)豐富的書，可以使人們走向革命道路，可以

陶冶人們的思想、情操，受到啟發(fā)、教育、鼓舞，長志氣，得知識(shí)，增才能，成為國家建設(shè)的

有用人才。以往這樣的例證不少，今后也還會(huì)不斷證實(shí)。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚

的人談話。我們要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，就要提倡讀好書，對(duì)讀書要有所選擇。

有些書籍玷污人類尊嚴(yán)，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，毒害青少年身心健康，魯迅斥之為糞便和鼻涕。

對(duì)于壞書，我們不能任其泛濫。英國小說家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能

會(huì)把你戕害”。為了戰(zhàn)勝敵對(duì)思想，某些專門單位和某些專門人員需要對(duì)某些壞書或反面教材

進(jìn)行研究，這是必要的，但對(duì)于廣大青少年來說，由于他們年紀(jì)輕，閱歷淺，經(jīng)歷少，知識(shí)貧

乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應(yīng)是有益的營養(yǎng)品，應(yīng)該提倡他們讀好書?？墒?，有的

青年，見書就買，買了就讀，讀了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美與假、惡、

丑。別林斯基說：“不好的書告訴你錯(cuò)誤的概念，使無知變得更無知?！庇行┣嗄曜x者正是中

了壞書的毒，由無知變得更無知，甚至走上邪路，其教訓(xùn)是頗為深刻的。

一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)上神怪、俠義、公案舊小說和偵探推理、驚險(xiǎn)小說暢銷行時(shí)，對(duì)這類書

出版發(fā)行太多，就會(huì)對(duì)精神世界造成污染，甚至產(chǎn)生公害?，F(xiàn)在，很多同志開始認(rèn)識(shí)到重任在

肩，應(yīng)當(dāng)為廣大讀者多提供有益的精神食糧，為國家培養(yǎng)建設(shè)人才貢獻(xiàn)力量；但是，也有極少

數(shù)同志遷就甚至迎合某些讀者精神空虛的庸俗趣味,把重要的思想宣傳陣地,變成賺錢的場所。

我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發(fā)行商，還是要做革命的出版發(fā)行家？這是不能不認(rèn)真

思考和選擇的問題。

［簡析］

文章開頭十分簡潔，明確提出中心論題:讀書與人才與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。這是全文的“起”。

接著緊承上文指出：書籍是人類的營養(yǎng)品，讀好書才能成才。這是“承”的部分。第三段是“轉(zhuǎn)”，

指出有些書籍玷污人類的尊嚴(yán),敗壞社會(huì)風(fēng)氣，毒害青少年身心健康,從反面論述讀壞書毀才。

最后總結(jié)全文，正告出版界要端正出版方向，多為讀者提供有益的精神食糧。這是全文的“合”。

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起一一正承一一反轉(zhuǎn)一一合

嚴(yán)和愛

“嚴(yán)”和“愛”是辨證統(tǒng)一的?！皣?yán)”體現(xiàn)了“愛”，“愛”表現(xiàn)在“嚴(yán)”，二者交融滲

透，不可割裂。

俗話說：“嚴(yán)師出高徒?！薄皣?yán)”和“高”因果相依，師傅只有嚴(yán)格要求，才能帶出高明

的徒弟來。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家深明此道，總是從思想上、學(xué)習(xí)上、工作上、生活上嚴(yán)格要

求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補(bǔ)丁精神的戰(zhàn)士”，根據(jù)黨的需要隨時(shí)準(zhǔn)備“補(bǔ)”上去；劉少奇

要求孩子學(xué)好一門技術(shù)，為人民服務(wù)；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱

愛勞動(dòng)的品質(zhì)一一他們誰不愛孩子呢？正是因?yàn)閻?，這才要求嚴(yán)。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu),

不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對(duì)他們的思想、學(xué)習(xí)卻漠不關(guān)心，放任自流，能叫做

“愛”嗎？這其實(shí)是“害”。孩子?jì)煽v慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走

上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴(yán)”，正是從長遠(yuǎn)

利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護(hù)子女，這是母雞都會(huì)做的事，然而，會(huì)教育子女，這就是一件偉大的國

家事業(yè)了。”我們不能使“愛”停留于低級(jí)的庸俗的狹窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊

密相聯(lián)，以“嚴(yán)”見“愛”，“愛”中求“嚴(yán)”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容

庇護(hù)，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數(shù)事實(shí)證明，“嚴(yán)”是“愛”，“愛”須“嚴(yán)”，把“嚴(yán)”和“愛”割裂開來、對(duì)立起

來的想法和做法都是錯(cuò)誤的。領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長對(duì)青年、學(xué)生、子女從嚴(yán)要求，無疑是真正的

愛，愛之愈深，求之愈嚴(yán)嘛。對(duì)此，我們要正確理解，并且更加嚴(yán)格要求自己，不辜負(fù)黨和國

家的厚望。（原文見高長梅主編《中學(xué)議論文寫作技巧》，湖北辭書出版社1997年8月第1

版）

［簡析］

“起”：開門見山，亮出中心論點(diǎn)：嚴(yán)和愛”二者交融滲透，不可割裂”，簡潔明白了。

“承”：緊承上文，用老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家嚴(yán)格要求子女的事例證明人們應(yīng)從思想上、

學(xué)習(xí)上、工作上、生活上嚴(yán)格要求他們的后代。

“轉(zhuǎn)”：本文是“進(jìn)轉(zhuǎn)”，推進(jìn)一步：我們不能使愛停留在低級(jí)的、庸俗的狹窄的圈子里，

要把親子之愛和國家大業(yè)緊密相聯(lián)。

“合”：總結(jié)全文，指出“嚴(yán)”是“愛”的表現(xiàn)，青少年要正確理解并嚴(yán)格要求自己，不

辜負(fù)黨和國家的厚望。

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起一一正承一一進(jìn)轉(zhuǎn)一一合

請(qǐng)容納生命的個(gè)性

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個(gè)性。推而廣之，我們每

個(gè)人、每個(gè)國家不都該如此嗎？（起）

幾個(gè)殊異的幾何圖形放置一塊,若要選出不同于其他的一個(gè),那么每個(gè)人都有自己的答案。

面對(duì)一個(gè)玫瑰園，有人說這是一個(gè)壞地方，因?yàn)槊慷浠ㄏ旅娑加写?；而有人卻認(rèn)為這是好地方，

因?yàn)槊繀泊躺厦娑加衅恋幕?。而?duì)下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農(nóng)民說它灌溉田苗，行人嫌它

妨礙走路。（承）

顯然上面幾種看法都是合理的，因?yàn)樗麄儚牟煌牧?、角度出發(fā)，根據(jù)自己的利益或愛

好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個(gè)性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生

命的個(gè)性。（正轉(zhuǎn)）

任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，由于立場角度不同，思維方法

不同，知識(shí)構(gòu)成不同，答案又何必強(qiáng)求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，

智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無聞”的價(jià)值觀來贊嘆一

番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內(nèi)在氣質(zhì)，有市場

需求，所以尊重個(gè)性應(yīng)在情理之中。（正轉(zhuǎn)）

尊重個(gè)性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力?！吨袊嗄陥?bào)》曾刊登一篇關(guān)于素質(zhì)教育的文

章，內(nèi)容是如何用氣壓計(jì)測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時(shí),

也深深感到答案是如此的豐富多彩，個(gè)性是如此神奇。前一階段，上海有個(gè)叫韓寒的中學(xué)生，

文學(xué)才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學(xué)搞創(chuàng)作。我想，只要他

能一以貫之，堅(jiān)持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個(gè)性的結(jié)合，說不定能給中國未來文壇樹立一座

豐碑。（正轉(zhuǎn)）

反之，窒息個(gè)性，扼殺個(gè)性，強(qiáng)求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會(huì)還

如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會(huì)

上亦如此。（反轉(zhuǎn)）

答案是豐富多彩的，請(qǐng)容納生命的個(gè)性。（合）

［簡析］

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起一一正承一一正轉(zhuǎn)一一合

本文暗合“起承轉(zhuǎn)合”的寫法。

開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點(diǎn)，這是“起”。

接著對(duì)“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現(xiàn)象進(jìn)行初議，證明觀點(diǎn)，這是“承”。

下面“轉(zhuǎn)”說開去，由上文面的議論轉(zhuǎn)入“點(diǎn)”的議論，一是自然界的玫瑰，二是素質(zhì)教

育，側(cè)重談對(duì)韓寒的看法，比之上文，這是由面及點(diǎn)的推進(jìn)式深“轉(zhuǎn)”。再接下去用“反之”

承上啟下，說扼殺個(gè)性的危害，這是從反面來證明論點(diǎn)的反轉(zhuǎn)。有了這部分，內(nèi)容就深刻、豐

富多了。

最后一節(jié)是合，結(jié)束全文，再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。

語言暢通，顯示出有較強(qiáng)的功底。但也偶有語病。第3節(jié)開頭“雖然”這個(gè)詞錯(cuò)用，因?yàn)?/p>

上下句不存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)改“顯然”或刪去。

我心有主

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料?！霸S衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，

衡獨(dú)危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也。'或曰：‘此梨無主。'曰：‘此梨無

主，吾心獨(dú)無主乎？'”（起題）

也許有人會(huì)笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個(gè)人能堅(jiān)持自己的主見，恪守

自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。（承題）

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故一一受

宮刑。在那樣一個(gè)年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對(duì)其人格尊嚴(yán)的一種踐踏。但在

生與死之間，他選擇了前者，就因?yàn)樗男摹坝兄鳌薄Ｄ闼坪蹩梢钥吹奖憋L(fēng)呼嘯的夜里，一位

中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅(jiān)持創(chuàng)作。也許正是

因?yàn)樗抉R遷堅(jiān)持自己的信念才能使《史記》流芳百世。（轉(zhuǎn)題一，正轉(zhuǎn)）

“舉世混濁唯我獨(dú)清，眾人皆醉唯我獨(dú)醒?！眰ゴ蟮奈膶W(xué)家屈原懷著一顆赤誠之心，希望

能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當(dāng)時(shí)的楚國內(nèi)憂外患，屈原處

處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹

之中?！捌湫挠兄鳌睘楹笕怂蚪驑返?。（轉(zhuǎn)題二，正轉(zhuǎn)）

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵

法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子

數(shù)不勝數(shù)。（轉(zhuǎn)題三，正轉(zhuǎn)，略寫）

明末抗清將領(lǐng)洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴(yán)刑的硬漢形象。但

在孝莊的溫情跟前，他那看似堅(jiān)不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對(duì)清朝俯首稱

臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”

所致嗎？（轉(zhuǎn)題四，反轉(zhuǎn)）

清朝乾隆時(shí)期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁,

阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔(dān)任如此要職，乾隆皇帝對(duì)其信任有加之時(shí)，所作所為，不

是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據(jù)說其所有家產(chǎn)比清政府十年的財(cái)政收入

還多，不愧為古今公認(rèn)的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時(shí)，也成了和紳倒臺(tái)之日。這

不是他過分追名逐利而導(dǎo)致的嗎？（轉(zhuǎn)題五，反轉(zhuǎn)）

在社會(huì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，“我心有主”已成為人們必備的品質(zhì)。“心有主”則能克服一切

困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。（合題）

［簡析］

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起一一正承一一正轉(zhuǎn)一一反轉(zhuǎn)一一合

我心有主

明朝宋濂、王祎等撰的《元史》列傳第四十五《許衡傳》記載了一則令后人感動(dòng)不已的故

事：（許衡）嘗暑中過河陽（今河南省孟州市），渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下

自若?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，

吾心獨(dú)無主乎？”這就是后人津津樂道的許衡“我心有主”的故事。（起題）

許衡（1209T281）,字仲平，號(hào)魯齋，是宋末元初的大學(xué)者，也是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家、

教育家和天文歷法學(xué)家，被后人稱為“元朝第一人”。但他對(duì)后人影響最大的恐怕還是他自始

至終所奉行的“我心有主”的高尚的道德情操?！拔倚挠兄鳌保馕吨粋€(gè)人能夠堅(jiān)持自己的

主見，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困。這是一種高

尚的道德情操。（承題）

我國自古就有“我心有主”的仁人志士。季札掛劍的故事典型地體現(xiàn)了“我心有主”的高

尚情操。據(jù)《史記?吳太伯世家》記載：季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。

季札心知之，為使上國，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從

者曰：“徐君已死，尚誰予乎？"季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

徐君喜愛季札的寶劍，季札只是心許之，并沒有明說要送他，按今人的觀點(diǎn)，大可不用送，

何況現(xiàn)在人已經(jīng)死了，就更可以不送了，反正別人也不會(huì)因此說你什么。然而季札還是送了，

因?yàn)樗靼住拔倚挠兄鳌?，他不想欺騙自己的心。（轉(zhuǎn)題一，正轉(zhuǎn)）

與此有異曲同工之妙的是劉庭式娶盲女的故事。吳曾《能改齋漫錄》云：齊人劉庭式未及

第時(shí)，議娶其鄉(xiāng)人之女，既成約而未納幣也。庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。女家躬耕，貧

甚，不敢復(fù)言?；騽窦{其幼女，庭式笑曰：“吾心已許之矣。雖盲，豈負(fù)吾初心哉?！弊淙⒚?/p>

女，與之偕老。

這個(gè)劉庭式，跟北宋文學(xué)家蘇軾是同時(shí)代人，蘇軾任密州知州時(shí)，他就是該州通判，為官

清正，頗有令名。不過劉庭式真正可貴的地方，也許還不是娶了盲女，而是在跟這位盲女結(jié)婚

生了幾個(gè)孩子后，盲女不幸去世了，他還不肯續(xù)弦，一直獨(dú)身鰥居。試問，這樣的人，普天之

下有幾個(gè)？“吾心已許之矣。雖盲，豈負(fù)吾初心哉?！鼻О倌旰螅@句話仍然擲地有聲。（轉(zhuǎn)

題二，正轉(zhuǎn)）

像劉庭式這樣的人，也許還比較多些，但像柳下惠那樣能“坐懷不亂”的人，恐怕是鳳毛

麟角了。柳下惠（公元前720年一一公元前621年），本姓展，名獲，字禽，春秋時(shí)期魯國人，

是魯孝公的兒子公子展的后裔?！傲隆笔撬氖骋?，“惠”是他的謚號(hào)，所以后人稱他“柳

下惠”。據(jù)說他又字“季”，所以有時(shí)也稱“柳下季”。他做過魯國大夫，后來隱遁，成為“逸

民”。

元人胡炳文《純正蒙求》云：魯柳下惠，姓展名禽，遠(yuǎn)行夜宿郭門外。時(shí)大寒，忽有女子

來托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y。元末明初陶宗儀在《南村輟耕錄?不

亂附妄》中也有這樣的描述：夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿?？制鋬鏊?，坐之于懷，至晚

不亂。因此《孟子》中說“柳下惠，圣之和者也”。所以他也被稱為“和圣”。柳下惠被認(rèn)為

是遵守中國傳統(tǒng)道德的典范，他“坐懷不亂”的故事也典型地體現(xiàn)了“我心有主”的高尚情操。

（轉(zhuǎn)題三，正轉(zhuǎn)）

色關(guān)難過，但是對(duì)大多數(shù)人來說，也許你被考驗(yàn)的機(jī)會(huì)并不多。財(cái)關(guān)就不同了，也許天天

都有機(jī)會(huì)考驗(yàn)?zāi)隳亍Ｔ谶@方面，楊震拒金的故事再次讓我們領(lǐng)悟了什么叫“我心有主”。

據(jù)《后漢書?楊震傳》記載：（楊）震少好學(xué)……大將軍鄧鷺聞其賢而辟之，舉茂才，四

遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金

十斤以遺震。震日：“故人知君，君不知故人，何也？"密曰：“暮夜無知者。"震曰：“天

知，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。此后楊震就被譽(yù)為“四知先生”。他不貪無

義之財(cái)?shù)倪@種高尚情操，一直受到人們的崇敬。（轉(zhuǎn)題四，正轉(zhuǎn)）

然而十分可惜，“我心無主”之人今天還是大有人在的。據(jù)2007年9月30日《泉州晚報(bào)》

報(bào)道，中央治理商業(yè)賄賂領(lǐng)導(dǎo)小組副組長兼辦公室主任、監(jiān)察部副部長李玉賦（疑為“斌”字）

通報(bào)了20起商業(yè)賄賂違法犯罪典型案件，涉案諸人均可謂“我心無主”。其利令智昏之舉令

人瞠目結(jié)舌。如內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市繞城公路建設(shè)開發(fā)有限公司原董事長張廣利，2002

年至2003年間，先后收受賄賂共計(jì)人民幣1320萬元，單獨(dú)或伙同他人貪污公共財(cái)物4352、1

萬元，挪用公款6233、3萬元，被判處死刑。僅僅一年多的時(shí)間，竟然干了這么多事情，真是

個(gè)“勞動(dòng)模范”呀！又如云南省交通廳原副廳長胡星，1995年至2004年間，先后收受賄賂共

計(jì)人民幣2929、8萬元、港幣1100萬元，被判處無期徒刑。再如廣東省珠海市協(xié)利租賃有限

公司原總經(jīng)理王京，2001至2004年間，先后收受賄賂共計(jì)人民幣1752、8萬元，被判處無期

徒刑。他們或當(dāng)高官，或處高位，本可以“全心全意為人民服務(wù)”，然而一旦“我心無主”，

就變成了國家的蛀蟲，人民的公敵，何其可惜乃爾?。ㄞD(zhuǎn)題五，反轉(zhuǎn)）

“我心有主”是一種高尚的道德情操，更是人生的一種準(zhǔn)則、一種修養(yǎng)、一種境界。要做

到“我心有主”，必須摒私欲，存公理，光明磊落，正直善良，志存高遠(yuǎn)，忠心為國。只有這

樣，才能做一個(gè)無愧于國家、無愧于民族的人。

讓我們好好地向許衡、季札、劉庭式、柳下惠、楊震等先哲學(xué)習(xí)吧。愿“我心有主”之人

越來越多?。ê项}）

［簡析］

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起一一正承一一正轉(zhuǎn)一一反轉(zhuǎn)一一合

創(chuàng)造月亮

唐傳奇當(dāng)中，有這么三個(gè)小故事，叫做《紙?jiān)隆贰ⅰ度≡隆泛汀读粼隆??！凹堅(jiān)隆钡墓适?/p>

是講有一個(gè)人，能夠剪個(gè)紙?jiān)铝琳彰鳎骸叭≡隆笔钦f另一個(gè)人，能夠把月亮拿下來放在自己懷

里，沒有月亮的時(shí)候照照；至于“留月”是說第三個(gè)人，他把月亮放在自己的籃子里邊，黑天

的時(shí)候拿出來照照。（起題）

我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙。將一個(gè)圍繞地球運(yùn)行的冷冰冰的衛(wèi)星想成了自我的襟袖之

物；更加慨嘆那不知名的作者''創(chuàng)造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，

定然無比澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個(gè)月亮。（承題）

叩問自己的心：你是不是經(jīng)常犯“月亮缺乏癥”？陰晦的日子，天上的月亮隱匿了，心中

的月亮也跟著消亡。沒有月亮的時(shí)候，光陰在身上過，竟有了鞭笞的痛感?！安皇俏以谶^日子。

而是日子在過我?！蔽揖趩实貙?duì)朋友說?；貞涀约鹤咴阢y輝中的模樣，是那樣的神清氣爽，是

那樣的詩意盎然，是那樣的海闊天空……但今天的手卻是絕難伸進(jìn)昨天一一我夠不著過去那個(gè)

淋浴著月亮清輝的自己。行走在沒有月亮的灰暗的日子里.我發(fā)現(xiàn)世界陡然縮小，小到只剩下

了我和我的煩惱。

我常常想，苦的東西每每被我們的口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服?？?

攻不破我們的嘴，便來攻我們的心了。而我們的心，是那樣容易失守。疾患之苦、耕耘之苦、

挫敗之苦、誤解之苦……苦，在我們的心里奔突，如魚得水，尤其是夜晚來臨，只有枕頭知道懷

揣了諸多苦情的人是怎樣地輾轉(zhuǎn)難眠。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無

可逃遁。這時(shí)候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢？

想沒想過，剪個(gè)紙?jiān)铝两o自己照明？

創(chuàng)造一個(gè)月亮，其實(shí)是創(chuàng)造一種心情。痛苦來襲，我們習(xí)慣慨嘆，習(xí)慣呼救。我們不知道，

其實(shí)自我的救助往往來得更為便捷，更為有效。唐山大地震的時(shí)候，有個(gè)女孩被掩埋在廢墟下

達(dá)八天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一首一首的歌，開始是高聲唱，后來是低

聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個(gè)剪紙?jiān)铝两o自己照明的人嗎?勸慰著自

己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會(huì)殷勤地趕來成全。（轉(zhuǎn)題）

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力掃除心中的陰霾。給月亮

一個(gè)升起的理由，給自己一個(gè)快樂的機(jī)緣，讓我們揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景

里。（合題）

用心靈焙暖人生

佛曰：心有多大，世界就有多大。

我說：心靈有多溫暖，人生就有多溫暖。

——題記

每個(gè)人的心靈都有一定的溫度，這或高或低的心靈溫度決定著我們?nèi)松臏囟?。（起：?/p>

出觀點(diǎn)）

三字經(jīng)曰：“人之初，性本善。”善良的人心靈是溫暖的，他們待人熱誠，毫不吝惜自己

的熱情；他們待己真誠，愿意一生保持對(duì)夢想執(zhí)著的熱情。因?yàn)檫@份溫暖的心，他們的人生可

以充滿溫情與快樂。俞敏洪上大學(xué)時(shí)懵懵懂懂，但擁有一顆火熱的心。冬天里同學(xué)們冷得啰嗦

卻不愿挑水，他總是一馬當(dāng)先拎著熱水瓶，三年的挑水生活讓同學(xué)們印象深刻。后來為他工作

的老同學(xué)笑稱就因?yàn)樗麨樽约禾袅巳晁饝?yīng)工作的。憑借著一顆為他人著想的溫暖的心，

收獲的不僅有成功，更有友誼。周恩來總理待人的熱誠與時(shí)刻把他人放在心上的溫暖的心，為

他贏來海內(nèi)外人們的贊譽(yù)；劉德華對(duì)歌迷朋友無微不至的關(guān)心，為他的事業(yè)添上一筆濃重的色

彩。他們都曾經(jīng)是普通眾人中的一員，但是，由于他人心靈的溫暖，不僅溫暖了身邊的人，更

溫暖了自己的人生。孟子曰：“愛人者，人恒愛之?！泵總€(gè)人都會(huì)有需要幫助甚至孤苦無援的

時(shí)候，用一顆溫暖的心施以援手，也能讓自己的人生在灰暗之時(shí)重獲溫暖。

（承：舉出和分析論據(jù)）

然而，在這飛速發(fā)展、物欲橫流的社會(huì)里，人學(xué)會(huì)了隱藏，學(xué)會(huì)了冷漠。心靈的溫度被冰

封，降至零度。是誰，眼睜睜地看著小悅悅被兩輛車的車輪碾過而冷眼旁觀？是誰，面對(duì)著流

浪漢的可憐目光嗤之以鼻？是誰，把電視媒體中的種種求助嘲笑得體無完膚？是人們，是心靈

溫度為的人們。因?yàn)楹ε率軅?，所以把心靈封閉，讓心靈不再擁有溫度。這樣的人生，沒

有溫情，沒有熱誠，又談何快樂！只有尸體才能無