慈善文化價(jià)值觀論文2篇

摘要在我國(guó)的社會(huì)大環(huán)境中，慈善文化的運(yùn)行有興有衰。但千百年來，慈善都是中華文化中的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，并且被完好地保存了下來。當(dāng)今社會(huì)，我們要積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么就必須得認(rèn)清楚，中華慈善文化是其重要理論來源之一。而且我國(guó)慈善文化根基深厚，是中華文化和人文精神的重要內(nèi)容，由慈善文化所產(chǎn)生的慈善事業(yè)，也發(fā)展到了今天，并且還煥發(fā)出了強(qiáng)烈的民族精神和民族力量。在這種民族精神和民族力量的推動(dòng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)得到了很大的進(jìn)步。關(guān)鍵詞慈善文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀慈善事業(yè)慈善在中國(guó)有著極其豐富的內(nèi)涵，它不僅指人們之間的互相互助，互相關(guān)心，它還表現(xiàn)出人們的一種心態(tài)，包括對(duì)別人的同情、憐憫等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的慈善，它代表著整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的責(zé)任和義務(wù)，并且是構(gòu)成社會(huì)和民族的每一個(gè)個(gè)體的責(zé)任和義務(wù)。一、我國(guó)的慈善文化與慈善事業(yè)從中國(guó)古代開始，中華人民就有著樂善好施、尊老愛幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，并且通過這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德都可以深刻的展現(xiàn)出我們中華民族特有的慈善文化。戰(zhàn)國(guó)末年，“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”①的“大同”思想就已經(jīng)在人們的觀念中傳播開來。隨著慈善文化在人們觀念中的傳播，在我國(guó)的慈善也是作為一項(xiàng)古老的活動(dòng)開始傳播開來，在很多的社會(huì)活動(dòng)中都可以看到慈善的影子，而且每當(dāng)人們談到有關(guān)慈善的時(shí)候都會(huì)充滿了熱情，并且把關(guān)于做慈善的一切行為稱為慈善事業(yè)，而且樂于做慈善的人也被稱為慈善家、善人、愛心人士等等。慈善事業(yè)就是將各類慈善活動(dòng)通過專門的機(jī)構(gòu)，以系統(tǒng)、規(guī)范的方式開展起來了，并且產(chǎn)生了非常深刻的影響與作用。隨著1978年我國(guó)改革開放拉開了序幕，社會(huì)上的自由活動(dòng)開始廣泛的出現(xiàn)，在這樣的情況下各地的慈善組織才逐漸建立起來。這些慈善組織的建立，推動(dòng)了我國(guó)慈善事業(yè)與慈善文化的重大發(fā)展，而且還取得了很多優(yōu)異的成績(jī)，因此對(duì)慈善文化的傳承和慈善事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提上了日程。并且在我們國(guó)家召開的每次重要會(huì)議上，均提到了有關(guān)慈善文化和慈善事業(yè)的相關(guān)內(nèi)容。比如說在十六屆4中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)要建立社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系，在十六屆5中全會(huì)上還強(qiáng)調(diào)要建立有關(guān)慈善事業(yè)的免稅減稅政策，并且要落到實(shí)處，這些無疑不體現(xiàn)出我們國(guó)家對(duì)慈善事業(yè)發(fā)展的重視與支持。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化的沖擊交流也越來越多，由于西方的科學(xué)技術(shù)比我們先進(jìn)很多，社會(huì)中漸漸的興起一種思潮，而在改革開放初期這種思潮對(duì)我國(guó)的建設(shè)產(chǎn)生了負(fù)面影響，就是全面學(xué)習(xí)西方。傳承慈善文化能夠使中華民族在全球化的潮流中保持其獨(dú)特性，防止全盤西化。傳承慈善文化能夠幫助我們樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的中華民族的精神，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)要求在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都能夠健康發(fā)展，在慈善文化的帶動(dòng)下我們可以在大事大非面前做出正確的選擇，慈善意識(shí)也對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的具有重要的作用。習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。我們可以說慈善是一種形象、一種責(zé)任，但它更是一種境界、一種風(fēng)尚。慈善起到了引導(dǎo)人們奉獻(xiàn)愛心、投身公益事業(yè)的積極作用，并且推動(dòng)人們積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。并且在貫徹落實(shí)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)新黨員干部工作模式，把黨的政治和組織優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)慈善事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。我國(guó)慈善事業(yè)有著很長(zhǎng)的一段歷史，它的發(fā)展經(jīng)歷了各朝各代，但它的發(fā)展階段多停留在民間，缺乏一些制度上的調(diào)節(jié)與控制，所以需要進(jìn)一步完善制度上的建設(shè)。中國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)開啟，我們需要從慈善的各個(gè)方面來完善它。二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出價(jià)值觀對(duì)于不同的人會(huì)有不同的看法，不同的人也有著不同的價(jià)值觀，它是對(duì)什么是好的、是應(yīng)該的總看法，是推動(dòng)并指引一個(gè)人采取正確行動(dòng)和行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大報(bào)告明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！雹谠诖嘶A(chǔ)上，我們需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容以及內(nèi)涵做出正確的判斷，而且更需要理解它的理論意義和實(shí)踐意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出歷經(jīng)了很長(zhǎng)時(shí)間的討論與思考，并且涵蓋了豐富的內(nèi)容。黨的十八大報(bào)告用“三個(gè)倡導(dǎo)”，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面明確了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向、以及實(shí)踐主體的道德準(zhǔn)則。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也取得了很大的成就。但是，總體而言還需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳和建設(shè)，以提高我們的文化軟實(shí)力。通過對(duì)我國(guó)慈善文化的思考和研究可以看出，傳統(tǒng)慈善文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著更大的影響力，對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)有強(qiáng)大的推動(dòng)力。我們應(yīng)該看到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)中的作用，同時(shí)也應(yīng)該堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明白每個(gè)地區(qū)的具體狀況不同，需要我們區(qū)別對(duì)待，對(duì)癥下藥。隨著我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)水平的整體提高，我們亟需加強(qiáng)國(guó)家精神文化軟實(shí)力以反哺經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為其創(chuàng)造新的動(dòng)力，以提高我國(guó)的綜合國(guó)力。很長(zhǎng)時(shí)間以來，西方的一些敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的西化陰謀一直沒有放棄，不斷地對(duì)我國(guó)實(shí)施價(jià)值觀滲透戰(zhàn)略。面對(duì)價(jià)值觀領(lǐng)域的滲透與反滲透斗爭(zhēng)，我們必須確保意識(shí)形態(tài)安全。所以說我們?cè)诤霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)精神文明建設(shè)的過程中，還要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的基本方法，對(duì)于不同階層的人需要有針對(duì)性的方法，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，并且可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化道德故事的弘揚(yáng)，在人們中的影響要比一般的灌輸教育更深刻，在遷移默化中提高人們的價(jià)值觀的正確性，這樣更容易讓他們接受。在此不能忽略的一個(gè)問題就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們一直堅(jiān)持的原則就是取其精華，棄其糟粕。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。因此，應(yīng)大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三、慈善文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響文化是隨著人類的產(chǎn)生而誕生的，人不能總是野蠻，要不斷的進(jìn)步，毫無疑問，傳統(tǒng)文化所具有的精神品質(zhì)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的任務(wù)，而且他們?cè)趲椭斫?、推廣和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面有不可替代的作用。中國(guó)慈善文化民間的立場(chǎng)，與西方等歐美國(guó)家是截然不同的，而且彼此之間有著很大的差距。新時(shí)期下，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)就是要在西方各種文化思潮的沖擊下重拾中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也就是慈善文化。通過傳統(tǒng)精神凝聚中國(guó)力量，從傳統(tǒng)道德模范人物中找尋力量源泉，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族精神的自信心。江澤民同志在十六大報(bào)告中指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！边@是對(duì)中華民族精神的高度概括和總結(jié)。國(guó)家也舉辦了許多弘揚(yáng)民族精神的活動(dòng)，例如感動(dòng)中國(guó)、全國(guó)道德模范等，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德模范人物的事跡在幫助我們理解抽象概念方面也發(fā)揮著重要作用，其影響范圍更廣、更深刻。我國(guó)的慈善文化就是要依靠傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而且我國(guó)的慈善文化理念也算是一種信仰，促使我們?cè)趲浊昀锩娣e德行善。我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然目前階級(jí)斗爭(zhēng)不再是主要矛盾了，但是它還會(huì)在一定范圍內(nèi)將長(zhǎng)期存在，如果處理不當(dāng)，還有重新激化的可能性，正是慈善的“仁者愛人”理念有利于緩和各階級(jí)之間的矛盾，凸顯社會(huì)主義正能量。所以慈善文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極的影響：第一，慈善文化有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼續(xù)向前發(fā)展，而且可以得到不斷地創(chuàng)新，并且對(duì)我們的社會(huì)主義的本質(zhì)有著積極的推動(dòng)作用。第二，我國(guó)當(dāng)代的慈善文化是在充分繼承我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、不斷吸收各國(guó)道德文化資源的基礎(chǔ)上提煉整合的，已經(jīng)成為了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不可或缺的一部分。第三，從價(jià)值主體上看，慈善文化將國(guó)家精神和公民道德緊密的聯(lián)系在了一起，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也可以概括的說使我們國(guó)家的制度或是一種運(yùn)行模式，從而帶動(dòng)這個(gè)國(guó)家更好的發(fā)展。四、結(jié)語(yǔ)如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂，那么慈善文化就是鑄就靈魂的托手。慈善文化使共產(chǎn)主義道德和社會(huì)主義本質(zhì)在我國(guó)發(fā)展現(xiàn)階段有了落腳點(diǎn)，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)性和理想性的歷史統(tǒng)一。慈善文化牢牢地把握住了世界觀、人生觀和價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)，引領(lǐng)了多元社會(huì)思潮，引領(lǐng)了社會(huì)主義文化建設(shè)，并且最終轉(zhuǎn)化為全體人民共識(shí)。注釋：①《禮記?禮運(yùn)篇》.②十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上).北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014.參考文獻(xiàn)：[1]周秋光、曾桂林.中國(guó)慈善簡(jiǎn)史.北京：人民出版社.2006.[2]王衛(wèi)平、黃鴻山.中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化與和諧社會(huì)建設(shè).蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2006(3).[3]楊方方.慈善文化與中美慈善事業(yè)之比較.山東社會(huì)科學(xué).2009(1).[4]周中之.慈善公益與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行.思想理論教育.2015(6).[5]陳勇.慈善文化與和諧社會(huì)建設(shè)的倫理思考.倫理學(xué)研究.2006(3).[6]張??.慈善文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之關(guān)系初探.云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào).2015(5).[7]王文濤.“慈善”語(yǔ)源考.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào).2014(1).[8]鄭功成.中華慈善事業(yè).廣東：廣東經(jīng)濟(jì)出版社.1999.摘要：中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。在儒、釋、道等學(xué)說的熏陶下，“仁愛”、“慈悲為懷、追求善報(bào)”、“救助他人、以強(qiáng)扶弱”的思想逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的主要特征。而隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，傳統(tǒng)慈善文化所包涵的這些慈善理念在弘揚(yáng)人文精神、拒絕道德冷漠;促進(jìn)分配公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;提升人們社會(huì)責(zé)任感、培育現(xiàn)代公民意識(shí)等方面都具有十分重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;慈善理念;價(jià)值中國(guó)可能是世界上最早暢行與發(fā)展慈善事業(yè)的國(guó)家。中國(guó)早在西周時(shí)期就設(shè)立了專門官職來施予惠政，如《周禮?地官》記載：“司救，……凡歲時(shí)有天患民病，則以節(jié)巡國(guó)中及郊野，而以王命施惠”。①改革開放以來，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，社會(huì)財(cái)富劇增的同時(shí)也使得貧富差距不斷拉大，財(cái)富分配的問題逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。此時(shí)，慈善作為第三種分配方式，在社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公平正義方面扮演著重要的角色。因此，中國(guó)傳慈善文化作為當(dāng)前中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展文化基石，在當(dāng)前社會(huì)建設(shè)方面仍具有重要的價(jià)值。一、中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的特點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的性善的文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過儒、佛、道三家相互融合，最終形成了我國(guó)傳統(tǒng)的慈善思想。也正因?yàn)槿绱耍谥袊?guó)傳統(tǒng)慈善文化中，我們既能找到儒家倡導(dǎo)的“仁愛”思想，能感受到佛教宣揚(yáng)的“慈悲為懷”，還能找到道家所言的“積德行善”。正如民國(guó)年間大慈善家熊希齡所言：“吾國(guó)立國(guó)最古，文化最先，五千年來養(yǎng)成良善風(fēng)俗者，莫不由于儒、釋、道之學(xué)說所熏陶。”②基于儒、佛、道三家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的影響，本文將中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的特征歸納為以下幾個(gè)方面：其一，以“仁愛”為核心的慈善理念。儒家慈善思想以“仁愛”為中心，并貫穿于慈善發(fā)展史的整個(gè)過程。從儒家的觀點(diǎn)來看，善即為仁，而仁就愛人?！叭省弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中曾出現(xiàn)了109次?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，將其提出的“仁者愛人”納入了道德情感和倫理規(guī)范，為構(gòu)建古代慈善思想奠定了根基性的理論依據(jù)。③孟子繼承了孔子的仁愛觀，并對(duì)“仁者愛人”提出了更深刻的探討。不僅提出人性所固有的四個(gè)善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，還將“仁”與“愛人”推衍至非血緣關(guān)系層面，即“仁民”、“愛物”、“泛愛眾”。這不僅使“仁”成為普遍的倫理原則，而且使“仁”體現(xiàn)為一種含有多層次的“愛”的道德要求。其二，慈悲為懷，追求善報(bào)的慈善理念。佛教自兩漢傳入中國(guó)，其所強(qiáng)調(diào)的因果報(bào)應(yīng)、大慈大悲和普度眾生等教義在社會(huì)中產(chǎn)生了廣泛影響，逐步被大眾所接受，并漸漸融入了傳統(tǒng)慈善思想之中。慈悲觀是佛教教義的核心，在梵文中，“慈”含有友情和純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意。《大度智論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！奔创刃氖窍Ｍ麕椭双@得快樂，悲心則是希望幫助別人解除痛苦。佛教還提出的因果報(bào)應(yīng)論，即“果報(bào)論”，佛教認(rèn)為：“業(yè)有三報(bào)：一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)做善惡，現(xiàn)受苦樂。二生報(bào)，今生作業(yè)，來生受果。三后報(bào)，或今生受業(yè)，過百千生方受業(yè)。”④這種教義不斷滲入到社會(huì)倫理生活，使人們因懼怕來世受苦受難，開始注重自身的修養(yǎng)，不斷自我警省，廣結(jié)善緣，積善成德。道家思想中的善惡報(bào)應(yīng)思想與果報(bào)論基本相似，其在道家經(jīng)典也得到反復(fù)的申述，如“施恩布德，世代榮昌”、“積功累仁，祚流百世”、“人行善惡，各有罪福，如影隨形，響之應(yīng)聲”等等。道教從善惡報(bào)應(yīng)論出發(fā)，認(rèn)為人的今世禍福是先人行為的結(jié)果，而今世的善惡行為不僅在自身的遭報(bào)應(yīng)，而且對(duì)后世子孫也產(chǎn)生影響?？梢姡徽摲鸾绦麚P(yáng)的“果報(bào)論”“大慈大悲”，還是道家的“善惡報(bào)應(yīng)”“承負(fù)說”，都極具威懾力的規(guī)范著人們的善惡行為，不僅逐漸的扎根在中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念之中，還進(jìn)一步充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)的慈善理念。其三，救助他人，以強(qiáng)扶弱的慈善思想。救助他人是憐憫之心的外化的行為表現(xiàn)，是傳統(tǒng)慈善理念的又一個(gè)重要思想特征。如《禮記?大同》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！雹莓?dāng)然，在論及救助他人的慈善理念，也必須要提到墨家的“兼愛”思想。墨子的“兼愛”思想是基于亂世之時(shí)提出的治世之道，他認(rèn)為天下大亂皆起于不相愛。同時(shí)，墨子還主張通過“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”⑥，每個(gè)人都應(yīng)該竭盡其能的踐行“兼愛”理念，從而建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助“兼愛”的社會(huì)。二、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化有利于弘揚(yáng)人文精神、拒絕道德冷漠中國(guó)傳統(tǒng)的慈善文化包含以強(qiáng)扶弱，救助他人的慈善理念，從某種程度上可以理解為是基于憐憫之心的外在行為表現(xiàn)。在人性慈善的影響下，人們做不到弱勢(shì)群體的悲慘遭遇視而不見，無動(dòng)于衷，更無法承受良心的追問與譴責(zé)。事實(shí)上，隨著改革開放的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)迅速起飛的同時(shí)，多元文化思潮也隨之而來，如西方的“功利主義”、“利己主義”、“道德虛無主義”等，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所帶有的強(qiáng)烈趨利性，使人們的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了偏差。不可否認(rèn)，一些西方的思想如功利原則在調(diào)動(dòng)人的積極性，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的作用，但功利原則的泛化必然削弱人文精神。⑦在面對(duì)問題時(shí)，將個(gè)人的私利放在首位，而將道德良知拋在腦后，一時(shí)間道德冷漠、道德滑坡、道德失范等問題充斥在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中。人們?cè)舅逃械摹叭蕫邸敝谋谎谏w，甚至迷失了方向。⑧例如，2011年在廣東發(fā)生的“小悅悅”事件，2歲女童小悅悅相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨上前施以援手。此事在國(guó)內(nèi)外都造成了強(qiáng)烈的反響。人們不禁開始反思，是什么原因?qū)е?8名路人對(duì)小悅悅的視而不見?當(dāng)前道德的發(fā)展方向?yàn)楹闻c經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向背道而馳，甚至滑坡至如此冷漠的境地?為了避免類似的悲劇再次發(fā)生，必須在全社會(huì)范圍內(nèi)呼吁人們的道德良知，使反對(duì)道德冷漠成為人們的共識(shí)，引起人們內(nèi)心的共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化是倫理性的文化，其所具有揚(yáng)善性飽含著正能量。借助傳統(tǒng)慈善文化的力量，積極引導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前道德建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神，拒絕道德冷漠。三、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化有利于促進(jìn)分配公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)財(cái)富有三種分配方式，除了我們所熟知的由市場(chǎng)和政府進(jìn)行的第一次和第二次分配外，還有第三次分配，“即在道德力量作用之下的收入分配，與個(gè)人的信念、社會(huì)責(zé)任心或?qū)δ撤N事業(yè)的感情有關(guān)，基本上不涉及政府的調(diào)節(jié)行為，也與政府的強(qiáng)制無關(guān)。這就是說，這是在政府調(diào)節(jié)之后，個(gè)人自愿把一部分收入轉(zhuǎn)讓出去的行為”⑨。這里所指的道德分配，主要是通過慈善來實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)人口眾多的發(fā)展中國(guó)家，雖然正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)跨越式的發(fā)展，但其內(nèi)部各個(gè)階層的發(fā)展并不均衡，社會(huì)弱勢(shì)群體仍占據(jù)相當(dāng)大的部分。對(duì)于弱勢(shì)群體而言，其所面的生活困難等問題不可能完全依靠政府來解決，仍需要社會(huì)力量來補(bǔ)充。例如2008年汶川地震之時(shí)，在現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)救和震后災(zāi)區(qū)家園重建方面，各種慈善公益組織都發(fā)揮著不可估量的作用。除此之外，隨著居民收入差距的不斷拉大，貧富分化成為當(dāng)前中國(guó)的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題，這也使得人們由于貧富差距導(dǎo)致的對(duì)立和不滿情緒正在慢慢形成，并隨之產(chǎn)生了一種“仇富情結(jié)”。例如人民大學(xué)社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)調(diào)查顯示，對(duì)“您認(rèn)為在如今社會(huì)上的富人中，有多少通過正當(dāng)手段致富?”的問題，僅有5.3%的人回到“有很多”，“富人的錢，干凈嗎?”成為了公眾普遍的疑問。⑩有些社會(huì)底層的成員為了發(fā)泄對(duì)富人和對(duì)社會(huì)的不滿，有時(shí)不惜采用暴力手段襲擊富人，或者破壞富人的財(cái)物，以致走上違法犯罪的道路。社會(huì)的和諧有序是建立在不同利益群體之間良性互動(dòng)，感情融洽的基礎(chǔ)上的。然而，當(dāng)前貧富階層之間感情上的對(duì)立、階層上的緊張給和諧社會(huì)的建設(shè)帶來了消極的影響。中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化中倡導(dǎo)富人應(yīng)該幫助窮人，并承擔(dān)更高社會(huì)責(zé)任，即為富者仁的價(jià)值觀。這對(duì)于在社會(huì)范圍內(nèi)樹立健康、理性的財(cái)富觀，并喚醒富人的責(zé)任意識(shí)有著積極的作用。另一方面，富人可以通過道德調(diào)整即慈善的方式，自愿把自己的一部分收入轉(zhuǎn)讓出去，用于幫助有困難的弱勢(shì)群體。這既有利于縮小社會(huì)成員之間的貧富差距，促進(jìn)分配公平，還可以在一定程度上減弱社會(huì)的仇富情結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。四、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化有利于提升人們社會(huì)責(zé)任感、培育現(xiàn)代公民意識(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》提出：“要加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法制、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民”。公民意識(shí)教育將是我國(guó)今后精神文明建設(shè)的一個(gè)重要體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)要進(jìn)行良性發(fā)展，離不開社會(huì)中所有公民的共同努力。每一個(gè)公民應(yīng)不僅能夠認(rèn)識(shí)到自身的權(quán)利和義務(wù)，還應(yīng)具備良好的社會(huì)責(zé)任感，能夠自覺擔(dān)當(dāng)社會(huì)賦予的責(zé)任和義務(wù)。社會(huì)成員良好社會(huì)責(zé)任感的形成，源自其自身的道理信念，并在社會(huì)實(shí)踐中不斷的外化自己的行為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化，對(duì)于提升人們社會(huì)責(zé)任感、培育現(xiàn)代公民意識(shí)，有很多可以發(fā)揮作用的空間。中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化是一種性善文化，它倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們能夠身體力行的多做善事，關(guān)心愛護(hù)他人，以強(qiáng)扶弱，救助他人。事實(shí)上，這種慈善理念已經(jīng)作為一種傳統(tǒng)美德在人們內(nèi)心根深蒂固，只是需要一個(gè)良好的社會(huì)氛圍來引起人們內(nèi)心的共鳴，使之將其內(nèi)心的認(rèn)同和社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一。此時(shí)，一些具有慈善性質(zhì)的道德實(shí)踐活動(dòng)就顯得尤為重要。如每年的3月5日的雷鋒紀(jì)念日，在社會(huì)上廣泛掀起學(xué)習(xí)雷鋒精神，在生活中多做好人好事，助人為樂的浪潮。又如2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)共計(jì)有170萬名志愿者參與其中，這個(gè)數(shù)字不僅是歷屆奧運(yùn)會(huì)之最，也是中國(guó)單次賽事或展會(huì)招募志愿者之最。參與到這樣的活動(dòng)之中，人們?cè)谠诜e善行善的同時(shí)，更容易激發(fā)其道德良知，認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任和義務(wù)，并進(jìn)一步理解和接受現(xiàn)代公民意識(shí)。[注釋]①轉(zhuǎn)引自周秋光，曾桂林.《中國(guó)慈善簡(jiǎn)史》[M].人民出版社，2006年，第28頁(yè).②周秋光主編.《熊希齡集》下冊(cè)[M].湖南出版社，1996年，第22頁(yè).③莫文秀、鄒平、宋立英.《中華慈善事業(yè)思想、實(shí)踐與演進(jìn)》[M].人民出版社，2002年，第5頁(yè).④尚海、傅允生主編.《四大宗教箴言錄》[M].中國(guó)廣播電視出版社，1993年，第316頁(yè).⑤《禮記?大同》.⑥《墨子?尚賢下》.⑦周中之.《當(dāng)代中國(guó)慈善倫理的價(jià)值及其理論建構(gòu)》[J].齊魯學(xué)刊，2013年，第1期.⑧劉妍.《慈善的分類與道德價(jià)值導(dǎo)向》[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2015年，第6期.⑨厲以寧.《股份制與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》[M].江蘇人民出版社，1994年，第79頁(yè).摘要：慈善思想在中國(guó)有著悠久的歷史，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。早在幾千年前，儒、釋、道文化中就蘊(yùn)涵了十分豐富的慈善思想。然而，我國(guó)現(xiàn)代慈善文化的發(fā)展?fàn)顩r似乎不容樂觀，與美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展滯后。本文追溯了慈善思想在我國(guó)的歷史淵源，通過分析我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及制約因素，探索了推進(jìn)當(dāng)代慈善文化發(fā)展的思路。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、釋、道教義中的慈善思想現(xiàn)代慈善文化的發(fā)展1歷史淵源五千年中華文明浩浩蕩蕩，廣博精微。所謂中國(guó)文化，就是指堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子所傳承的文化總稱。而儒、釋、道是中華傳統(tǒng)文化的三大主流。其中，慈善思想在幾千年前的儒、釋、道思想中就早有表述。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占居主導(dǎo)地位。我國(guó)慈善文化思想就是扎根于以主張“仁愛”治世的儒家文化。“仁”是儒家思想的核心。每個(gè)人對(duì)“仁”的定義與理解都不同。“文起八代之衰”的韓愈給“仁”下的定義為“博愛之謂仁”。“孔子認(rèn)為是仁愛是做人的根本。什么是仁呢，孔子只回答兩個(gè)字——愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，對(duì)人友善。”[1]“泛愛眾而親仁”，孔子教導(dǎo)學(xué)生要廣泛地去愛眾人?！拔ㄈ收吣芎萌恕敝v只有有仁愛的人才能愛人?！捌堉居谌室樱瑹o惡也”只要有了仁愛，就不會(huì)做傷天害理、誤國(guó)誤民的惡事，而是可以做造福人民的善事了。此后，孟子也聞其風(fēng)、汲其流?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住钡摹凹鎼邸彼枷?，意思是說，人不應(yīng)該只愛自己，也要愛他人、愛全人類，在整個(gè)社會(huì)播撒仁愛的種子。孟子說“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然”，強(qiáng)調(diào)“仁”對(duì)于國(guó)家的重要性。他還提出“守望相助，出入相支，疾病相持”，主張人與人之間要相互幫助、相互扶持，以關(guān)愛整個(gè)人類為基座，將“仁愛”釋放給更大的人群。再來看看道家思想。道家學(xué)派在春秋末期由老子所創(chuàng)，其代表作品是《道德經(jīng)》。書中有關(guān)慈善思想的觀點(diǎn)隨處可見。但，與孔子的“以直報(bào)怨”不同，老子的觀點(diǎn)是“以德報(bào)怨”，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，意思是說，無論是對(duì)待善良的人，還是不善良的人，都應(yīng)該至真至善、“施恩布德”，在全社會(huì)范圍內(nèi)普及“善”，從而達(dá)到“世代榮昌”的目的。此外，老子還提出了無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的論點(diǎn)?！啊斓夭蝗剩匀f物為鄒狗;圣人不仁，以百姓為鄒狗?！钦f，天地創(chuàng)造萬物而不求回報(bào)，當(dāng)權(quán)者也應(yīng)該效法天地這種無私精神，造福于百姓而不求回報(bào)?！盵2]印度的佛教于公元一世紀(jì)傳入中國(guó)。中華文明一般不會(huì)抵拒其它文明，更多的情況下是尋找其它文明與自身精神主軸之間同化的可能。佛教因其所倡導(dǎo)的許多觀念在本質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)文化不謀而合，且迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的需要而被廣為流傳。慈悲觀是佛教精神的核心。佛家講“大慈大悲”，目的就是要普及慈善，“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦,普愿見聞?wù)?悉發(fā)菩提心。”佛教為實(shí)現(xiàn)勸善化俗的目的，還提出了“因果報(bào)應(yīng)”論，如“救人一命，勝造七級(jí)浮圖”。這種因果循環(huán)論，對(duì)人們的內(nèi)心產(chǎn)生一種約束力，引導(dǎo)人們棄惡從善。中國(guó)民間社會(huì)有很大一部分都是在靠佛教調(diào)節(jié)著精神、普及著善良。2我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及原因由于中國(guó)的特殊國(guó)情，很多事情說“老”人家相信，但說“權(quán)威”人家卻不信了。正如我國(guó)古代慈善思想雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展卻不容樂觀。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)2009年各類基金會(huì)達(dá)到75595個(gè)，中國(guó)只有1800個(gè);2010年,美國(guó)人慈善捐款為2910億美元,約占國(guó)民生產(chǎn)總值的2.2%，而中國(guó)2010年全國(guó)共收到捐贈(zèng)約700億元，占GDP的0.01%;2010年，美國(guó)人均捐款約為3000美元，而中國(guó)人均捐款僅為25元，相差7300倍。造成這種鮮明對(duì)比的原因很多，我個(gè)人以為主要有以下幾個(gè)原因。2.1經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)落后經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。無論是對(duì)于國(guó)家、企業(yè)還是個(gè)人，只有自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展到一定的水平，才能有力量去幫助他人。因此，國(guó)家應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)上層建筑。2.2相關(guān)體制制度滯后慈善援助是全社會(huì)的共同責(zé)任，但目前我國(guó)慈善事業(yè)主要是由政府包辦。政府在整個(gè)慈善事業(yè)發(fā)展過程中始終占居主導(dǎo)地位，未能將權(quán)力下放，導(dǎo)致導(dǎo)致慈善組織帶有明顯的官辦性質(zhì)。政府包辦慈善事業(yè)，存在一些弊端。一是行政色彩濃重，疊床架屋式的行政體制導(dǎo)致慈善組織運(yùn)作效率低下;二是由于單方包辦，缺少法律和群眾監(jiān)督，易出現(xiàn)中飽私囊、貪污腐敗等敗壞風(fēng)氣的現(xiàn)象。例如，近來網(wǎng)絡(luò)上“正紅”的“郭美美事件”，盡管其事件的真實(shí)性有待考證，但這類問題恰恰說明了由于缺少相關(guān)的法律監(jiān)督和群眾監(jiān)督，慈善事業(yè)的發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2.3慈善組織內(nèi)部管理力度不足我國(guó)慈善組織內(nèi)部也存在著嚴(yán)重缺陷。慈善工作人員的慈善意識(shí)薄弱、素質(zhì)不高，組織建設(shè)不完善、風(fēng)氣不正，慈善基金的運(yùn)作過程不透明等等。這些問題直接影響到了慈善機(jī)構(gòu)在大眾心中的形象，造成極大的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致人們不愿捐款、不敢捐款。從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，嚴(yán)重阻礙著慈善事業(yè)的健康發(fā)展。2.4傳統(tǒng)慈善文化的傳承力度不足中國(guó)傳統(tǒng)文化是慈善事