建構(gòu)主義怎樣構(gòu)建中美關(guān)系3

建構(gòu)主義怎樣構(gòu)建中美關(guān)系何為構(gòu)建構(gòu)主義？建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”）中，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。可見，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充（圖式擴(kuò)充），而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（圖式改變）。認(rèn)知個體（兒童）就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡棽黃膠鈼新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。

在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)了個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認(rèn)真的探索；維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。建構(gòu)主義的代表人物亞歷山大·溫特把建構(gòu)主義理論界定為整體主義(理念主義理論)。在方法論上強(qiáng)調(diào)整體對個體的作用，即國際體系結(jié)構(gòu)對國家的作用，他認(rèn)為“國家的身份和利益由國際體系建構(gòu)而成”；在世界觀上，重視觀念的作用，強(qiáng)調(diào)客觀因素只有通過行為體的共有觀念才能產(chǎn)生影響行為體的意義，“物質(zhì)力量和利益的意義和效用取決于體系的社會結(jié)構(gòu)”。構(gòu)建主義的觀點(diǎn)是什么？建構(gòu)主義的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)不同，建構(gòu)主義在承認(rèn)物質(zhì)對國際政治起作用的同時，更強(qiáng)調(diào)觀念的作用，強(qiáng)調(diào)觀念怎樣使行為體產(chǎn)生意義，認(rèn)為“只有在物質(zhì)力量與觀念相互作用的情況下，物質(zhì)力量才能產(chǎn)生它所具有的作用?！边@就是說物質(zhì)本身沒有意義，只有在觀念賦予它意義的時候，它才產(chǎn)生了意義。當(dāng)談到權(quán)力時，建構(gòu)主義認(rèn)為權(quán)力是由利益分配建構(gòu)的，而“權(quán)力和利益之所以具有它們實(shí)際上所具有的作用，是因?yàn)樵炀蜋?quán)力和利益的觀念起了作用。”例如，改變現(xiàn)狀國家具有征服他國，改變國際體系規(guī)則的趨勢，不見得是因?yàn)樗趪H社會中的地位不高，生存和發(fā)展的權(quán)利受到限制、得不到滿足，而是因?yàn)檫@類國家在觀念上認(rèn)為現(xiàn)存的國際秩序和它們在秩序中的地位是令他們不滿的，是他們所不能接受的。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，實(shí)踐是指主體問的互動，是通過主體間的互動產(chǎn)生觀念，從而賦予物質(zhì)一定意義?；邮沁B接任何物質(zhì)的橋梁，即“作為行動者的主體之間的相互實(shí)踐活動使客觀存在的物質(zhì)性因素產(chǎn)生了意義。”例如美國對朝鮮發(fā)展核武器的高度關(guān)注，是因?yàn)檫@兩個國家在歷史上的和現(xiàn)實(shí)中的社會性互動確定了他們二者彼此給予對方的身份定位都是負(fù)面的。美國定位朝鮮為流氓國家，所以才會對朝鮮的武器開發(fā)這么關(guān)注。而朝鮮方面則認(rèn)為美國是帝國主義國家，到處侵略擴(kuò)張，尤其敵視朝鮮的社會主義制度并且要遏制其社會主義建設(shè)，為了對付美國可能對朝鮮的侵略，朝鮮要發(fā)展先進(jìn)的軍事力量來保護(hù)自己。建構(gòu)主義看重共有觀念、集體身份。溫特認(rèn)為，國際政治的基本文化模式由國際社會的行為者相互造就的，文化被造就成為共有觀念后，反過來又塑造行為者的身份，并通過這種身份米界定行為者的利益并影響其行為。溫特提出了三種國際社會無政府文化：霍布斯文化、洛克文化、康德文化。建構(gòu)主義視角下的中美關(guān)系。中國一直高度重視中美關(guān)系，把中美關(guān)系當(dāng)作中國對外關(guān)系的重中之重，但綜觀兩國關(guān)系發(fā)展的歷史，其進(jìn)程并非一帆風(fēng)順的，有時甚至?xí)l(fā)生破裂和倒退。不同的學(xué)說都對此有自己的解釋。用建構(gòu)主義的觀點(diǎn)可以有以下的原因分析：從身份上中美存在著巨大的差異，建構(gòu)主義認(rèn)為“利益是以身份為先決條件的，”、“沒有身份利益就夫去了方向”。具體的說它認(rèn)為行為體有四種身份：團(tuán)體身份、類屬身份、角色身份、集體身份。就美國來說，其團(tuán)體身份是國家；類屬身份是資本主義國家；角色身份是霸權(quán)國家；集體身份是西方國家；而中美雙方存在著某種程度的相互依賴，尤其在經(jīng)貿(mào)方面，“目前，美國是中國的第二大貿(mào)易伙伴，中國是美國的第四大貿(mào)易伙伴，據(jù)中國海關(guān)統(tǒng)計(jì)2002年中美貿(mào)易額達(dá)到917．81億美元，”但是我們要看到這種相互依賴是不對稱的，“其中中國對美出口699．51億美元，自美進(jìn)口272．30億美元，”中國的經(jīng)濟(jì)更多的依賴美國，中國處在更為敏感和脆弱的地位上，更易受到影響和傷害，相對而言，美國對中國對依賴程度就低。從共同命運(yùn)上來看，中美除了在反恐、防止核擴(kuò)散等少數(shù)問題上有共同命運(yùn)外在其他層面的問題上少有共同命運(yùn)，中美在國際事務(wù)中所要關(guān)注的重點(diǎn)，所要解決的問題上，所要處理問題的方式上都是不同的，國家發(fā)展所面臨的內(nèi)外威脅也不同。沒有什么紐帶能把二者緊密的聯(lián)系在一起，使二者共進(jìn)退，共存亡。從同質(zhì)性上來看，中美的差異就更大，社會制度、意識形態(tài)迥異，而且，歷史傳統(tǒng)、文化背景、生活方式也都不同；政治哲學(xué)差別很大甚至敢對。因此，可以說中美之間不具有同質(zhì)性。從自我約時來看，美國在世界上充當(dāng)世界警察和國際秩序的維護(hù)者，特別是小布什上臺以來推行先發(fā)制人戰(zhàn)略，不僅不自我約來，而且還到處擴(kuò)展自己的勢力范圍，插手世界事務(wù)，干涉別國內(nèi)政。建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)是觀念的分配，是一種文化，而“文化有自我實(shí)現(xiàn)，自我加強(qiáng)的性質(zhì)，一旦一種文化形成，這種文化中的個體就會被這種文化