高中語文 必修上冊 第五單元 《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀

費(fèi)

孝

通

◎

著

整本書閱讀

中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究代表作

了解作家作品，把握《鄉(xiāng)土中國》閱讀梳理書中的核心概念，找出

的內(nèi)容，理解本書的學(xué)術(shù)思想和概念間的關(guān)系，掌握整本書閱讀

重要觀點(diǎn)。的思路及方法。

閱讀重點(diǎn)篇章，提高鑒賞能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)對現(xiàn)實(shí)社

討論并總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代會(huì)的觀察和思考。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，

意義。培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神。

我們眼中的鄉(xiāng)土中國可能是沈從文筆下所描

述的溪流如弓背，山路如弓弦，遠(yuǎn)近有差異，

靜靜的河水清澈透明，如此寧靜純美的鄉(xiāng)村；

也可能是奶奶口中那個(gè)60年代只能吃樹根

草皮貧窮落后的鄉(xiāng)村；或是我們今天親眼所

看到的干凈整潔的社會(huì)主義新農(nóng)村。

我們眼中的鄉(xiāng)土中國有畫面，有故事……

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言中寫到：“它

不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出

的一些概念”。

你當(dāng)選本班的“讀書大使”，現(xiàn)在要向高

一年級(jí)同學(xué)推薦閱讀《鄉(xiāng)土中國》，你會(huì)如何

介紹？請抓住《鄉(xiāng)土中國》中一些具體的概念

來理解費(fèi)孝通筆下鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)。

《鄉(xiāng)土中國》是一本怎樣的書？

費(fèi)孝通（1910-2005）

著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國社科院社會(huì)學(xué)

研究所所長、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所所長、

中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國民主同盟會(huì)主席等。

主要作品

《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》

《民族與社會(huì)》《從事社會(huì)學(xué)五十年》《邊

區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)査》《行行重行行》等著作，

影響深遠(yuǎn)。他是中國社會(huì)學(xué)的總設(shè)計(jì)師。

1947年，出版社會(huì)學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》。

u《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國基u這是一部由費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年

層社會(huì)的社會(huì)學(xué)著作。是作者根代撰寫的社會(huì)學(xué)著作，以中國基

據(jù)在某一領(lǐng)域的研究成果撰寫成層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對象，嘗

的理論著作，重在理論發(fā)現(xiàn)或解試回答的是“作為中國基層社會(huì)

決實(shí)際問題，具有很強(qiáng)的科學(xué)性、的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社

系統(tǒng)性與邏輯性。會(huì)”這個(gè)問題。

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》

《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》

《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)

治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望

到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化

傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)

規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)

土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

為什么要閱讀《鄉(xiāng)土中國》？

中國人對種菜有多執(zhí)著？

種豆南山下，草盛豆苗稀?！簳x·陶淵明《歸園田居·其三》

童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！巍し冻纱蟆断娜仗飯@雜興》

從明天起，做一個(gè)幸福的人

喂馬、劈柴，周游世界

——海子《面朝大海春暖花開》

從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花開

在這個(gè)美夢里，水稻長得有高粱那么高，

子粒有花生米那么大，能夠讓勞作者在——袁隆平的“禾下乘涼夢”

夏日炎炎里避暑納涼。

自由討論：為什么中國人這么喜歡種菜？

“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的......種地是最普通的謀生辦法......我

們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)而且，據(jù)說凡是從

這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土

里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的

問我:你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家

家劃著小小的一方地，種植起來;真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的

方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下

了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的

民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束

縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴?！?/p>

——《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》02頁第二段

中外對親戚的稱呼方式有什么特點(diǎn)？

學(xué)英語的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，

我們中國人對親戚的稱謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜，

我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐

妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。

劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來說我

們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一

般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的

配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統(tǒng)

一用uncle代表。

中國人的“家”與西方人的“家”有什么區(qū)別？

中國人的家譜情結(jié)

“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性

質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所

結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直類推，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的

人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不

過指其廣褻的意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己?！?/p>

——《鄉(xiāng)土中國》

稱謂的簡單或是復(fù)雜從一個(gè)側(cè)面反映出了中西方對于

家庭格局與家庭成員間關(guān)系的理解不同。

思考：這段論證運(yùn)用了什么樣的論證方法？

西洋的社會(huì)有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾

扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每

一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些

單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一

個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模

糊，一定分得清楚。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)

生的的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被

圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不

一定相同的。

——《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》

對比論證，比喻論證。培養(yǎng)我們?nèi)妗⑥q證的思維品質(zhì)，既能看到我們的社會(huì)

是怎樣的，又能透過西方的視角，來反思中國社會(huì)。

“鄉(xiāng)下人”真的“愚”嗎？

但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車

連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是，司機(jī)拉住閘車，在

玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭，啐了一口：“笨蛋！”——如果

這是愚，真冤枉了他們。

我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，

說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則

沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。

鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)

付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人

到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。

——《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》

“鄉(xiāng)下人”真的“愚”嗎？

“鄉(xiāng)巴佬”“土”

它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，

無法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬萬個(gè)它，越來越被看作中國的病

灶，越來越成為中國的悲傷時(shí)。

從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)

代化追求的負(fù)面？什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代

名詞？又是什么時(shí)候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起

那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就

有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時(shí)候發(fā)生的？或許，這是

每一個(gè)關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉(xiāng)村的知識(shí)分子都必須面對的問題。

——梁鴻《中國在梁莊》（前言）

怎樣讀《鄉(xiāng)土中國》？

怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國》？

010305

閱讀的“預(yù)02抓住核心概04反復(fù)閱讀，

期”：先“粗”后念：關(guān)注研究思積極思考：

期待視野，“細(xì)”：精讀路：重讀

明確目標(biāo)略讀研讀

0103

請閱讀《重刊序言》《后記》《目錄》三個(gè)部分，設(shè)計(jì)一張關(guān)于

《鄉(xiāng)土中國》的思維導(dǎo)圖，涵蓋“閱讀一本書”需了解的基本信息。

啟示標(biāo)題

贊詞

評(píng)價(jià)作者

批判其他書籍

文字語言風(fēng)格書的分類

歷史背景

研究特點(diǎn)

背景時(shí)代

文章主旨作者人生經(jīng)歷

產(chǎn)生影響個(gè)人影響

時(shí)代影響

u文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)

u研究的科學(xué)性、鄉(xiāng)

u差序格局維系著私人的

系統(tǒng)性和邏輯性土

鄉(xiāng)土中國道德

u敢于探索的勇氣啟示本禮治秩序

u

高度的社會(huì)責(zé)任色男女有別家族

u學(xué)會(huì)質(zhì)疑和探究

u無訟無為政治長老統(tǒng)治

u贊同

評(píng)價(jià)u血緣和地緣名實(shí)的分離

u批判

從欲望到需要

u深入淺出文字語言風(fēng)格

u通俗自然費(fèi)孝通其他u《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》等

著作u《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等

u概念

u比較方法u研究范圍鄉(xiāng)村社會(huì)

研究特點(diǎn)社科類著作

u鄉(xiāng)村社區(qū)研究u概念與方法科學(xué)性系統(tǒng)性邏輯性

u理論與實(shí)際結(jié)合

政局緊張——思考戰(zhàn)后“家

u研究鄉(xiāng)村文章主旨u歷史背景園重建”的問題

u志在富民背景

試圖回答“作為中國基層社會(huì)的

鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”

u個(gè)人影響——從實(shí)地社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐄時(shí)代：20世紀(jì)40年代

會(huì)結(jié)構(gòu)的分析

產(chǎn)生影響u作者人生經(jīng)歷——受過系統(tǒng)訓(xùn)練的人類社會(huì)學(xué)

u時(shí)代影響——影響整個(gè)中國社會(huì)科學(xué)界研究者

1、費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說:“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，

而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。”

u聯(lián)系全書，找出作者用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對應(yīng)的指稱

其他社會(huì)的概念，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。

指稱鄉(xiāng)土社會(huì)指稱其他社會(huì)的指稱鄉(xiāng)土社會(huì)指稱其他社會(huì)

的概念對應(yīng)概念的概念的對應(yīng)概念

禮俗社會(huì)法理社會(huì)男女有別男女求同

借助語言的社會(huì)借助文字的社會(huì)禮治秩序、道德秩序法治秩序

差序格局團(tuán)體格局調(diào)解體系司法訴訟體系

系維著私人的道德系維著人民的憲法無為政治有為政治

小家族家庭血緣社會(huì)地緣社會(huì)

2、閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，分析前3篇之間

的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。

鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是“土氣”，鄉(xiāng)土社會(huì)在地

方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)土

氣的本色決

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)、面對面社群，從空

定了其不需

間角度看不需要文字。

要文字的文

化特點(diǎn)

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)、安定社會(huì)，從時(shí)間

角度看不需要文字。

3、閱讀第4~8篇，理解核心概念，以思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)、歸納

“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念的內(nèi)涵。

u鄉(xiāng)主社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式

u一切價(jià)值以“己”為中心，主張自我主義

差序格局u維系著私人的道德

u群己關(guān)系是相對的，具有伸縮性

社會(huì)結(jié)u依靠“禮”維持這一格局

構(gòu)模式u西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式

u在團(tuán)體里的人對于團(tuán)體的關(guān)系都是相同的，

主張個(gè)人主義

團(tuán)體格局u在團(tuán)體中人人平等，應(yīng)一視同仁

u團(tuán)體界限分明

u依靠“法”維護(hù)這一格局

4、閱讀第9~11篇，用一句話說明這三篇與本書標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》的聯(lián)

系。前8篇是從哪些角度來論述鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的?

u這三篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。

閱讀前8篇內(nèi)容很容易發(fā)現(xiàn)：

第1~3篇是從經(jīng)濟(jì)、文化等

角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；

第4~8篇是從社會(huì)關(guān)系、社

會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)

的特點(diǎn)。

5、第12~14篇是圍繞“時(shí)勢權(quán)力”這一產(chǎn)生于社會(huì)變遷中的權(quán)力展開

論述的。請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)它們的關(guān)系。

u血緣——地緣

提示：經(jīng)濟(jì)：

血緣和地緣u商業(yè)的發(fā)展

u社會(huì)變遷快：時(shí)勢權(quán)力

思想觀念：

u社會(huì)變遷慢：注釋

名實(shí)的分離

u名實(shí)的分離

行為動(dòng)機(jī)：u鄉(xiāng)土社會(huì)：欲望

從欲望到需要u現(xiàn)代社會(huì)：需要

1、請閱讀《鄉(xiāng)土本色》部分。《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國

性質(zhì)的概述的作用，此章17段之間邏輯清晰，請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之

間的關(guān)系?，F(xiàn)代u

u種地謀生農(nóng)業(yè)以外的原因

鄉(xiāng)土性社會(huì)u兩性和撫育的需要

u文化風(fēng)俗：土地神

ü小農(nóng)經(jīng)營

u取資于土地ü

鄉(xiāng)土本色聚居u原因水利需要

土氣ü

u定居是常態(tài)安全需要

ü土地平等繼承的原則

u人口非絕對固定熟悉u地方性ü社區(qū)來往少：

孤立、隔膜

人與人人與法人與物

“熟悉”的社會(huì)信任認(rèn)識(shí)是個(gè)別的

禮俗社會(huì)扎根泥土→摸熟法律無從發(fā)生

“規(guī)矩”

2、請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個(gè)部分，用思維導(dǎo)圖繪出

兩章中材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。

文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會(huì)：不需要文字空間格局

“面對面的社群”：鄉(xiāng)下人不“愚”空間受阻：間接會(huì)

直接會(huì)意意（文字）

學(xué)習(xí)能力不需文字

多種傳情達(dá)意文字的局限

象征體系

知識(shí)沒練習(xí)機(jī)會(huì)詞不達(dá)意

有語言表情/動(dòng)作/聲音等間接接觸

沒識(shí)字環(huán)境

輔助表情足聲難盡合當(dāng)時(shí)的圜局

直接接觸聲氣

不是唯一氣味指石為證須講究文法

工具眉目傳情

2、請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個(gè)部分，用思維導(dǎo)圖繪出

兩章中材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。

再論文字下鄉(xiāng)土社會(huì)：不需要文字空間格局記憶

鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會(huì)：時(shí)間間隔發(fā)展程度：由生活需要決定

個(gè)人的社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)：穩(wěn)定現(xiàn)代社會(huì)：變動(dòng)

今昔之隔時(shí)代之隔

生活：定型生活：不定型

生于斯，死于斯個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)=世代

的經(jīng)驗(yàn)記憶：不需文字記憶：需外在象征

日出而作，日落而息

無須不斷積累語言足夠語言→文字

“忘時(shí)”

無需保存“同一”的姓名錄/通信薄

記憶多余記憶有限戲文影片

1、作者把中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，請圈出表現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”特

點(diǎn)的語句，概括其要點(diǎn)。

“鄉(xiāng)土性”有三方面特點(diǎn):

010203

鄉(xiāng)下人以種地為最不流動(dòng)性?！巴翚馐烊松鐣?huì)?！斑@是一

普通的謀生方法，是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)個(gè)‘熟悉’的社會(huì),

因而也最明白泥土生的。”沒有陌生人的社會(huì)?！?/p>

的可貴?！班l(xiāng)下人

鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活

離不了泥土”。很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所

以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從

心所欲不逾矩”的自由。

2、閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，思考：鄉(xiāng)土社會(huì)真的不需要

文字嗎？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

作者認(rèn)為，提倡文字下鄉(xiāng)，首先要考慮語言和文字的基礎(chǔ)。語言是

具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體所使用一種用聲音表達(dá)的象征體系，目

的是使對方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，

受到時(shí)間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號(hào)。

而中國鄉(xiāng)土社會(huì)土地的不流動(dòng)性，導(dǎo)致了人們歷世不移。大家都生

活在一個(gè)相對定型的社會(huì)，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受

時(shí)間和空間的阻隔。在這個(gè)社會(huì)中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間

的經(jīng)驗(yàn)的。也就是說，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，文字有時(shí)候是多余的。

3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治

秩序》，結(jié)合文本，思考:

(1)祥林嫂在別人忙于“祝福”的時(shí)候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？

祥林嫂是被這些人殺死的：

婆婆、堂伯、大伯(親人)——封建宗法觀念(夫權(quán)、

族權(quán));

魯四老爺、魯四嬸(主人)——封建禮教;

柳媽、魯鎮(zhèn)男女(眾人)——封建迷信及愚昧、冷漠

無情(神權(quán))。

u他們都把殺人的矛頭刺向了祥林嫂。

3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治

秩序》，結(jié)合文本，思考:

(1)祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r(shí)候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？

祥林嫂勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)

不但不能掌握自己的命運(yùn)，反而成了一個(gè)被踐踏、

被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會(huì)所

吞噬。封建社會(huì)的三道繩索——夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，

把祥林嫂置于死地。

正像丁玲所說:“祥林嫂是非死不可的，同情她

的人和冷酷的人、自私的人，是一樣把她往死地里

趕，是一樣使她增加痛苦?！?/p>

3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治

秩序》，結(jié)合文本，思考:

(2)《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，秋菊執(zhí)著地打官司，為了什么?

從表面上看,《秋菊打官司》這部作品的主題體現(xiàn)出了中國“普通農(nóng)民法

制意識(shí)的覺醒”，很多的評(píng)論文章也是這樣看的。其實(shí)電影的主題真正令人

深思的是秋菊和村長之間的沖突和關(guān)系。

村長因?yàn)閷Ψ搅R自己是“絕戶”而動(dòng)手打人，這在中國農(nóng)村并非

多么稀罕的事情。村長無論是從他的立場還是道德等任何意義上看都

不是一個(gè)壞人，相反在秋菊難產(chǎn)之際他還能不計(jì)前嫌地?fù)尵人?，表?/p>

他是一個(gè)正直仗義的人。但他不肯滿足秋菊讓他道個(gè)歉的簡單要求。

因?yàn)樵谒磥砟鞘且粋€(gè)必須堅(jiān)持的原則，就像父親打了兒子是不能向

兒子道歉一樣,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也不能向村民道歉。從這里我們能夠看出，

中國農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然存在著一種植根很深的封建觀念。

3、《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治

秩序》，結(jié)合文本，思考:

(2)《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，秋菊執(zhí)著地打官司，為了什么?

我們看完電影會(huì)思考這樣的問題:一個(gè)村長連為一個(gè)小小的錯(cuò)誤

說上一句“軟話”尚且如此困難，如果遇到其他更大的問題又將如

何？像這個(gè)村長這樣并沒有多壞的人對待村民尚如此專橫，如果遇

到更壞的村長又將如何？可見,小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱

蔽較深的作者動(dòng)機(jī)了。

好的電影給我們啟發(fā)和思索。電影在這個(gè)層次上用小的事

件反映大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說選擇了一條正確的道路，電影

《秋菊打官司》也對現(xiàn)實(shí)社會(huì)有非常積極的意義。

4、閱讀《血