核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)

核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)2014年3月，“核心素養(yǎng)”首次出現(xiàn)在《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中；2016年9月，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架正式發(fā)布。它以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，從文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，凝練出人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)（一核心、三方面、六素養(yǎng)）。一、核心素養(yǎng)的意義1.什么是素養(yǎng)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，素養(yǎng)指的是沉淀在人身上的對(duì)人的發(fā)展、生活、學(xué)習(xí)有價(jià)值、有意義的東西。李澤厚著名的“積淀說(shuō)”有這樣的論述：“‘積淀’的意思，就是把社會(huì)的、理性的、歷史的東西累積沉淀為一種個(gè)體的、感性的、直觀的東西，它是通過(guò)自然的人化的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！倍仞B(yǎng)就是這樣的一種學(xué)習(xí)與積淀的過(guò)程。就其本義而言，“素，白緻繒也。從糸，取其澤也。凡素之屬皆從素?！薄八亍奔幢旧?，有潤(rùn)澤之義。“養(yǎng)，供養(yǎng)也。從食，羊聲?！薄梆B(yǎng)”即供養(yǎng)，有照看、呵護(hù)使成長(zhǎng)之義。故“素養(yǎng)”便有兩層含義，一為素質(zhì)，即人生來(lái)就有的先天稟賦，它是可以經(jīng)由生理、心理、文化、思想等不同層次，不斷提升，逐步完善的；而這不斷完善的過(guò)程，就是教養(yǎng)形成的過(guò)程，這完善的結(jié)果，就是教養(yǎng)。教育在這一過(guò)程中起著至為關(guān)鍵的作用?？档略谄洹墩摻逃龑W(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)，“人是唯一必須受教育的被造物”，而且，“人只有通過(guò)教育才能成為人。除了教育從他身上所造就出來(lái)的東西外，他什么都不是”。洛克也說(shuō)，“人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！蓖ㄟ^(guò)教育，我們得以樹立正確合宜的世界觀、價(jià)值觀，習(xí)得良好的思維方式，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，最終積淀為自身的獨(dú)特人格。值得強(qiáng)調(diào)的是，只有教育這一活動(dòng)行為真正抵達(dá)內(nèi)心、獲得了我們自己的主動(dòng)參與，這所有的結(jié)果才會(huì)發(fā)生，或者說(shuō)更好的發(fā)生。因此，教育最終會(huì)走向自我教育，這實(shí)是素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。2.什么是核心素養(yǎng)？談“核心素養(yǎng)”，“核心”是關(guān)鍵。核心素養(yǎng)是素養(yǎng)系統(tǒng)中具有根本性和統(tǒng)領(lǐng)性的成分，是人之為人的根本，是人進(jìn)一步成長(zhǎng)的內(nèi)核。素養(yǎng)滲透于人的整個(gè)心靈，涵蓋了人的全部精神世界。從教育的角度，我們理當(dāng)凸顯其中最重要的部分，這便是“核心素養(yǎng)”，它是那些一經(jīng)習(xí)得便與個(gè)體生活、生命不可剝離的，并且具有較高的穩(wěn)定性，有可能伴隨一生的素養(yǎng)，其根本特質(zhì)在于生命個(gè)體品質(zhì)與氣質(zhì)的變化和提升，因此它具有著基礎(chǔ)性、生長(zhǎng)性、共同性、關(guān)鍵性的意蘊(yùn)內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)中，它體現(xiàn)在那些“剩下來(lái)的東西”、“帶得走的東西”、“可再生的東西”，即觀念模式、知識(shí)技能、動(dòng)力系統(tǒng)此類一般的綜合性品質(zhì)。在人生向度上，素養(yǎng)集中體現(xiàn)為品格，它是人的關(guān)系問題，人與自我、人與他人、人與事物（自然）的關(guān)系。我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)就是以培養(yǎng)此種“全面發(fā)展的人”為核心，從文化性、主體性、社會(huì)性三個(gè)方面作了內(nèi)涵的闡釋，是在新的時(shí)期立足傳統(tǒng)、面向世界作出的教育方針，為立德樹人的教育目的的實(shí)現(xiàn)指明了方向。3.什么是學(xué)科核心素養(yǎng)？學(xué)科核心素養(yǎng)=學(xué)科+素養(yǎng)。學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科（或?qū)W習(xí)領(lǐng)域）的具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科（或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域）之后所形成的、具有學(xué)科特點(diǎn)的成就（包括必備品格和關(guān)鍵能力），是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。學(xué)科核心素養(yǎng)具有學(xué)科性。學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科本質(zhì)和教育價(jià)值的體現(xiàn)，學(xué)科本質(zhì)即一門學(xué)科的根本屬性，學(xué)科的教育價(jià)值是學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值和功能，正所謂“凡有所學(xué)，皆成性格”。每一個(gè)學(xué)科都為學(xué)生獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界、實(shí)現(xiàn)自身愿望價(jià)值提供不同的路徑、方法和獨(dú)特的視角、策略，帶給學(xué)生獨(dú)特的經(jīng)歷與體驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)、欣賞、傳達(dá)這一學(xué)科獨(dú)有的美麗和魅力。此外，學(xué)科核心素養(yǎng)還有科學(xué)性、教育性與人本性的重要特征，它是核心素養(yǎng)落地的有效抓手，是學(xué)科教育的靈魂。4.為什么要從三維目標(biāo)走向核心素養(yǎng)？2001年課程改革讓我們從“雙基”走向“三維目標(biāo)，”從一維走向三維，從對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和技能的強(qiáng)調(diào)到對(duì)學(xué)生三維發(fā)展的重視。如今，核心素養(yǎng)之于三維目標(biāo)，同樣的也是在傳承的基礎(chǔ)上做出的新的超越。作為核心素養(yǎng)主要構(gòu)成的必備品格和關(guān)鍵能力，實(shí)際上是對(duì)三維目標(biāo)的提煉和整合，能力和品格的形成即是三維目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，這是其中繼承的部分。從“雙基”到“三維目標(biāo)”再到“核心素養(yǎng)”，其中的變遷基本上體現(xiàn)了從學(xué)科本位到人本位的轉(zhuǎn)變，而核心素養(yǎng)更能體現(xiàn)以人為本的教育思想，更能體現(xiàn)對(duì)教育內(nèi)在性、人本性、整體性和終極性的關(guān)懷，更能體現(xiàn)對(duì)人的發(fā)展內(nèi)涵、特別是關(guān)鍵的素質(zhì)要求清晰的描述和科學(xué)的界定。在此背景下，新課程標(biāo)準(zhǔn)便以學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，將學(xué)科核心素養(yǎng)一以貫之的落實(shí)到課程標(biāo)準(zhǔn)的各個(gè)方面，唯如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對(duì)人的真正的全面回歸。核心素養(yǎng)來(lái)自三維目標(biāo)又高于三維目標(biāo)。從形成機(jī)制來(lái)講，核心素養(yǎng)是三維目標(biāo)的進(jìn)一步提煉與整合；從表現(xiàn)形態(tài)來(lái)講，核心素養(yǎng)又高于三維目標(biāo)，是個(gè)體在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化時(shí)代面對(duì)復(fù)雜而不確定的情境綜合應(yīng)用學(xué)科知識(shí)、觀念與方法解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的必備品格和關(guān)鍵能力。對(duì)教學(xué)來(lái)說(shuō)，教學(xué)的根本目的和人的發(fā)展的核心內(nèi)涵是人的素養(yǎng)的提升，教學(xué)是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提升人的素養(yǎng)的一種教育活動(dòng)。教師在設(shè)計(jì)和開展教學(xué)時(shí)必須以學(xué)科核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，充分體現(xiàn)學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)，使學(xué)科教學(xué)過(guò)程成為學(xué)科核心素養(yǎng)的形成過(guò)程?？傊?，學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科特性和教育內(nèi)涵的有機(jī)融合，它的提出意味著學(xué)科教育模式和學(xué)習(xí)方式的根本變革。5.核心素養(yǎng)形成的機(jī)制和路徑是什么？核心素養(yǎng)形成的機(jī)制和路徑是什么，或者說(shuō)，什么樣的學(xué)科知識(shí)、如何選擇、組織、設(shè)計(jì)學(xué)科知識(shí)才有利于學(xué)科核心素養(yǎng)的形成？任何知識(shí)都具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)在符號(hào)表征、邏輯形式和意義三個(gè)方面。符號(hào)是知識(shí)的存在與表達(dá)，反映著人類認(rèn)識(shí)的觀念與成果；邏輯形式是知識(shí)構(gòu)成的規(guī)則與方法，是認(rèn)識(shí)的過(guò)程與方法論系統(tǒng)；意義是知識(shí)的內(nèi)核，是內(nèi)隱于符號(hào)的規(guī)律與價(jià)值系統(tǒng)，體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)的一系列價(jià)值關(guān)系。學(xué)科知識(shí)的認(rèn)知理解與遷移運(yùn)用引發(fā)有意義的學(xué)習(xí)。我們一般將學(xué)科知識(shí)分為陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)三類，并據(jù)此認(rèn)識(shí)學(xué)科知識(shí)的價(jià)值與意義，它們一起為學(xué)科認(rèn)知、生活導(dǎo)向、情趣激發(fā)和審美涵養(yǎng)、思維和智慧啟迪四種功能賦形。認(rèn)識(shí)了學(xué)科知識(shí)，那么，它將如何轉(zhuǎn)化為學(xué)科核心素養(yǎng)？“內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵?！彼^內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化，即學(xué)科知識(shí)共同形成的經(jīng)緯交織、融會(huì)貫通的網(wǎng)絡(luò)，并且這種網(wǎng)絡(luò)同時(shí)還是一個(gè)自我再生力極強(qiáng)的開放系統(tǒng)，而教學(xué)內(nèi)容就是要以一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的方式再現(xiàn)這種聯(lián)系。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)，智慧是一種組織的很好的知識(shí)體系。從某種層面來(lái)說(shuō)，有組織的知識(shí)才有核心競(jìng)爭(zhēng)力，而學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程即是學(xué)生基于認(rèn)知與理解的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織。我們對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)有了一定的理解，接下來(lái)就要深入到學(xué)科本質(zhì)了。所謂本質(zhì)，即事物的本源，具體表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)化的思想層級(jí)。如果把學(xué)科知識(shí)比作一棵樹的樹葉，那么將樹葉連接起來(lái)的樹枝，將樹枝連接起來(lái)的樹干，作為樹干的延續(xù)與根基的樹根，為整棵樹的生長(zhǎng)提供水分與養(yǎng)料的陽(yáng)光與土地等就是我們所說(shuō)的學(xué)科本質(zhì)。從知識(shí)一步步抵達(dá)本質(zhì)的過(guò)程就如同循著樹葉來(lái)尋找陽(yáng)光，這需要有一個(gè)載體。我們是在何時(shí)何地何種場(chǎng)景下來(lái)觀察這片樹葉的，觀察樹葉需要一種情境，尋求學(xué)科本質(zhì)同樣需要。有效的創(chuàng)設(shè)情境促成學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)與探究，變成了教學(xué)過(guò)程中必不可少的一環(huán)。最后，我們可以說(shuō)結(jié)構(gòu)化的學(xué)科知識(shí)是學(xué)科核心素養(yǎng)形成的主要載體，而基于真實(shí)情境體驗(yàn)的學(xué)科活動(dòng)是學(xué)科核心素養(yǎng)形成的主要路徑。二、核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)觀重建6.核心素養(yǎng)如何落地？如今，我們的教學(xué)活動(dòng)業(yè)已從知識(shí)本位的教學(xué)轉(zhuǎn)向素養(yǎng)本位的教學(xué)，我們也確立了這樣的教學(xué)理念：真正的教學(xué)是教人，而不是教書，學(xué)科教師不是教學(xué)科，而是用學(xué)科來(lái)教人。a.基于立德樹人的教學(xué)人是教學(xué)的對(duì)象和目的，是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人的利益高于一切；在日常教學(xué)實(shí)踐中，了解兒童、研究?jī)和俏覀兊摹暗谝粚I(yè)”，教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)既是教師引導(dǎo)、組織兒童學(xué)習(xí)的過(guò)程，又是教師觀察、研究?jī)和瘜W(xué)習(xí)的過(guò)程，并且要極力促成兒童的自我研究與成長(zhǎng)。在課堂上，學(xué)生是課堂的中心，為讓學(xué)習(xí)真實(shí)地發(fā)生教師需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)及時(shí)組織、實(shí)施和調(diào)整教學(xué)。知識(shí)不僅僅是為學(xué)科而存在的，也不僅僅是為認(rèn)識(shí)世界而存在的，它更是為人而存在的。除了認(rèn)識(shí)價(jià)值之外，它還有著深刻的育人價(jià)值與精神意義，而挖掘知識(shí)的這一價(jià)值和意義是教學(xué)從知識(shí)導(dǎo)向走向素養(yǎng)導(dǎo)向的基本前提。真、善、美是人類的永恒追求，而對(duì)于真善美的培育正是知識(shí)育人價(jià)值的體現(xiàn)；20世紀(jì)以來(lái)，“哲學(xué)的一個(gè)基本走向，就是邁向意義的世界”?！芭c人的生活和個(gè)體精神沒有關(guān)聯(lián)的知識(shí)是無(wú)生命的知識(shí)，知識(shí)必須轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神才有意義?！睆?qiáng)調(diào)知識(shí)的意義性意味著我們要真正的確立以人為本的教育觀，把對(duì)人性、人情和生命、生活的關(guān)注、關(guān)愛、關(guān)切、關(guān)懷貫徹和體現(xiàn)在知識(shí)教育的全過(guò)程中?？傊?，任何學(xué)科的教學(xué)都不應(yīng)僅僅為了獲得學(xué)科的若干知識(shí)、技能和能力，而應(yīng)同時(shí)指向人的精神、思想情感、思維方式、生活方式和價(jià)值觀的生成和提升。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積……在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂接受的東西才會(huì)成為精神的瑰寶，而其他含混晦澀的東西則根本不能進(jìn)入靈魂中而被理解?！眀.基于課程意識(shí)和學(xué)科本質(zhì)的教學(xué)課程意識(shí)面向未來(lái)，從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看待和處理課堂教學(xué)的內(nèi)容和要求，它是個(gè)相對(duì)開放的概念，強(qiáng)調(diào)生成性的活動(dòng)；學(xué)科本質(zhì)則是學(xué)科內(nèi)容體系的核心，它要求我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐上著力解決好兩對(duì)關(guān)系：學(xué)科知識(shí)與學(xué)科思想方法的關(guān)系以及學(xué)科知識(shí)與學(xué)科思維的關(guān)系。c.基于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)基于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)不僅是教學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)，也是學(xué)生形成學(xué)科核心素養(yǎng)的必然要求。因此，在“建立以學(xué)習(xí)者為中心的人才培養(yǎng)模式”背景下，面對(duì)當(dāng)前的教學(xué)改革形勢(shì)，它要求我們要重建教學(xué)關(guān)系，先學(xué)后教，促成完整的、原生態(tài)的學(xué)習(xí)。三、核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)基本策略7.課堂教學(xué)怎樣培育學(xué)生核心素養(yǎng)？策略是從觀念走向行動(dòng)、從理論走向?qū)嵺`的操作系統(tǒng)、路徑和方法，只有將觀念和理論轉(zhuǎn)化為實(shí)施策略和行動(dòng)方案，核心素養(yǎng)才能真正落地。對(duì)應(yīng)三大教學(xué)理念（基于立德樹人的教學(xué)、基于課程意識(shí)和學(xué)科本質(zhì)的教學(xué)、基于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)），形成了核心素養(yǎng)導(dǎo)向的六大教學(xué)策略。a.整體化策略知識(shí)的整體化是針對(duì)知識(shí)的碎片化而言的。從知識(shí)本身的角度而言，整體意味著“聯(lián)系”，從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度而言，整體意味著“組織”，從課程的角度而言，整體意味著“統(tǒng)整”。b.情境化策略情境是“湯”，知識(shí)是“鹽”，鹽只有溶于湯才好入口，知識(shí)只有融入情景才好理解和消化?！叭魏沃R(shí)要具有生命力，都必須作為一個(gè)‘過(guò)程’存在于一定的生活場(chǎng)景、問題情境或思想語(yǔ)境之中?！鼻榫郴笪覀?cè)谇榫车膭?chuàng)設(shè)中要體現(xiàn)以下特質(zhì)與要求：基于生活，注重形象性，體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)，內(nèi)含問題，融入情感。c.深度化策略所謂深度，指的是觸及事物內(nèi)部和本質(zhì)的程度，是相對(duì)于淺層化、表層化而言的。在具體實(shí)施中，要凸顯學(xué)科本質(zhì)特性，展示學(xué)科獨(dú)特魅力；聚焦核心知識(shí)，推進(jìn)“少而精”的教學(xué)；倡導(dǎo)問題導(dǎo)向，鼓勵(lì)批判性思維。d.活動(dòng)化策略求知是實(shí)踐、體驗(yàn)、感悟的過(guò)程。活動(dòng)化教學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生的外在活動(dòng)和內(nèi)在活動(dòng)，經(jīng)歷學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。e.自主化策略自主化就是要求學(xué)生以自主的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，即自主學(xué)習(xí)，其本質(zhì)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的信任和對(duì)學(xué)生獨(dú)立性的尊重。自主學(xué)習(xí)是一種主動(dòng)的、獨(dú)立的、元認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，它要求學(xué)生要學(xué)會(huì)閱讀和思考，并在此過(guò)程中自主建構(gòu)意義、生成價(jià)值。f.意義化策略教學(xué)最終要走向深入學(xué)生內(nèi)心世界的“意義之教”，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)意義世界和建構(gòu)自我意義。就目的而言，前面所述五條策略（整體化策略、情境化策略、深度化策略、活動(dòng)化策略、自主化策略）都是指向意義的，都是為了讓學(xué)生獲得知識(shí)和人生的意義，因此都可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)意義化教學(xué)的策略。知、情、意，真、善、美，道德、生命、幸福，所有通向詩(shī)和遠(yuǎn)方、走進(jìn)靈魂深處、抵達(dá)精神故鄉(xiāng)的教學(xué)都是有意義的教學(xué)?！逗诵乃仞B(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)》一書核心觀點(diǎn)摘錄與批注一、核心素養(yǎng)概括及規(guī)范概念(定義)定義1:核心素養(yǎng)是指學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品質(zhì)和關(guān)鍵能力。(概括版)定義2:核心素養(yǎng)指的是個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜的、不確定現(xiàn)實(shí)生活情境時(shí)，能夠綜合運(yùn)用特定學(xué)習(xí)方式所孕育出來(lái)的(跨)學(xué)科觀念、思維模式和探究技能，結(jié)構(gòu)化的(跨)學(xué)科知識(shí)和技能，以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀在內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，進(jìn)行分析情境、提出問題、解決問題、交流結(jié)果的綜合性品質(zhì)。(規(guī)范版)二、核心素養(yǎng)與素養(yǎng)關(guān)系它具有基礎(chǔ)性(其它素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)，是個(gè)人終身發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ))，生長(zhǎng)性(生長(zhǎng)其它素養(yǎng)，其它素養(yǎng)的種子，素養(yǎng)的DAN)，共同性(每個(gè)人必備的素養(yǎng)，最大公約數(shù))，關(guān)鍵性(素養(yǎng)本身是關(guān)鍵的，素養(yǎng)形成的時(shí)間是關(guān)鍵的)。素養(yǎng)特征:剩下來(lái)的東西、帶得走的東兩、可再生的東西。三、核心素養(yǎng)中提到的關(guān)鍵能力、必備品格各指的是什么?1、關(guān)鍵能力:從學(xué)習(xí)過(guò)程(認(rèn)知加工)的角度，把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力分為閱讀的能力(輸人)、思考能力(加工)和表達(dá)能力(輸出)三種。這三種能力是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本能力、核心能力，具有基礎(chǔ)性、生長(zhǎng)性、共同性、關(guān)鍵性特征，其他能力如創(chuàng)新能力、研究能力、設(shè)計(jì)能力、策劃能力等都是建立在其上的。這三種能力是人生走向成功的基石。閱讀能力一一不會(huì)閱讀的學(xué)生是潛在的差生;思考能力一一不會(huì)思考的學(xué)生是沒有潛力的學(xué)生。表達(dá)能力一一不會(huì)表達(dá)的學(xué)生是沒有影響力的學(xué)生。2、必備品格:從基礎(chǔ)教育的角度講，必備品格就是具有基礎(chǔ)性、生長(zhǎng)性、公共性、關(guān)鍵性特征的品格。就其本質(zhì)而言，品格處理的是人的關(guān)系。這種關(guān)系包括人與自我的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與事情(工作、學(xué)習(xí))的關(guān)系。據(jù)此，人必備的三種核心品格是:表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上的自律(自制)、表現(xiàn)在人與他人關(guān)系上的自尊(公德)、表現(xiàn)在人與事情關(guān)系上的認(rèn)真(責(zé)任)。品格:品格即人性，品格即精神,品格即行為。四、關(guān)鍵能力與必備品格的關(guān)系:能力與品格是人的兩種最寶貴的精神財(cái)高。一方面、它們具有相對(duì)獨(dú)立性、有各自的內(nèi)涵、特點(diǎn)和形成機(jī)制;另一方面、它們又具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性、被此在內(nèi)涵上相互交叉，在形式上相互促進(jìn)。從核心素養(yǎng)的形成上、我們強(qiáng)調(diào)二者的互動(dòng)和融合?！爱?dāng)能力具備了積極的文化價(jià)值、具有了利他的道德情懷，才會(huì)成為眾人認(rèn)同的人的素養(yǎng)’。也就是說(shuō)、要把學(xué)科教學(xué)的、學(xué)科關(guān)鍵能力’的習(xí)得過(guò)程、放到一個(gè)可以搓揉、浸潤(rùn)、發(fā)酵的充滿正能量的文化關(guān)懷中、成為有文化價(jià)值的能力、有道德的能力、即人的素養(yǎng)。五、核心素養(yǎng)框架體系中三類六個(gè)方面十八個(gè)方面素養(yǎng)新解度、新分類。核心素養(yǎng)框架理解視角:1、從人與世界的關(guān)系角度:人與自身(自我)關(guān)系，人與他人(社會(huì),關(guān)系，人與自然(外界)關(guān)系，人與文化(工具)關(guān)系。2、從教育的角度:德、智、體、美、勞方面素養(yǎng)。3、從文化的角度看:求真、善、美的素養(yǎng)。4、從社會(huì)角度看:公民素養(yǎng)、做事素養(yǎng)、做人素養(yǎng)。5、從心理學(xué)角度看:知、情、意、能力、氣質(zhì)、性格。六、學(xué)科核心素養(yǎng)概念理解學(xué)科核心素養(yǎng)=學(xué)料+核心讀養(yǎng)。學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科的具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科(或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域)之后所形成的具有學(xué)科特點(diǎn)的成就(包括必備品質(zhì)和關(guān)鍵能力)，是學(xué)科育人的集中體現(xiàn)。學(xué)科核心素養(yǎng)是各門學(xué)科對(duì)核心家養(yǎng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，準(zhǔn)確把握學(xué)科本質(zhì)是構(gòu)建學(xué)科核心素養(yǎng)的前提。七、什么叫學(xué)科本質(zhì)?學(xué)科知識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)?學(xué)科教育價(jià)值指的是什么?有何意義?學(xué)科情境?學(xué)科活動(dòng)?1、學(xué)科本質(zhì)即一門學(xué)科的根本屬性，主要從以下方面體現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)。一是學(xué)科的研究對(duì)象和基本問題，二是核心的學(xué)科概念與范疇;三是基本的學(xué)科方法與思想，其核心是學(xué)科思維方式;四是核心的學(xué)科價(jià)值與精神。據(jù)此，我們可以將體現(xiàn)學(xué)科本質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容識(shí)別為一個(gè)包含價(jià)值與精神單(內(nèi)層)、方法與思想(中層)、問題與概念(外層)的三重結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單說(shuō)，學(xué)科方法、學(xué)科思想、學(xué)科觀念、學(xué)科精神等隱性的內(nèi)容(學(xué)科深層結(jié)構(gòu))，也即學(xué)科本質(zhì)。學(xué)科本質(zhì):一是學(xué)科本質(zhì)屬性，二是學(xué)科的核心任務(wù)，三是學(xué)科的特殊方式。(成尚榮)2、學(xué)科知識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu):符號(hào)表征、邏輯形式、意義;學(xué)科知識(shí)可分為陳述性知識(shí)(是什么知識(shí))、程序性知識(shí)(為什么、怎么做的知識(shí))和策略性知識(shí)(關(guān)于怎么思維和認(rèn)知的知識(shí)，即元認(rèn)知一一對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知);學(xué)科知識(shí)是學(xué)科核心素養(yǎng)形成的主要載體，學(xué)科知識(shí)立足于學(xué)科大概念、學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)科本質(zhì)、學(xué)科情境。若把某一學(xué)科教育比喻為一棵大樹，知認(rèn)是葉，方法是樹枝，學(xué)科思想是樹干，學(xué)科觀念是樹是樹根:學(xué)科精神是學(xué)科教育的水和養(yǎng)料，即學(xué)科教育之樹的營(yíng)養(yǎng)。3、學(xué)科的教育價(jià)值，它指的是學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值和功能，事物之所以存在并擁有立足之地，繼而具有獨(dú)立甚至崇高的學(xué)科地位，更大程度上是由它無(wú)以替代的‘功能’所決定的”。關(guān)于學(xué)科獨(dú)特的有人價(jià)值，培根有過(guò)經(jīng)典的闡釋:讀史使人明智;讀詩(shī)使人靈秀;數(shù)學(xué)使人周密;科學(xué)使人深刻;倫理學(xué)使人莊重;邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。4、學(xué)科本質(zhì)要求我們:一要超越簡(jiǎn)單的具體知識(shí)，去理解和把握具體知識(shí)背后的學(xué)科方法、學(xué)科思想與學(xué)科價(jià)值;二要超越表層的符號(hào)形式，去理解和把握件形式背后的邏輯根據(jù)、思想方法與價(jià)值意義;三要超越龐雜的知識(shí)點(diǎn)本身、去理解和把握同類知識(shí)的組織結(jié)構(gòu)和屬性特征，唯其如此、學(xué)料知識(shí)的教學(xué)才能有助于學(xué)科核心素養(yǎng)的形成。5、學(xué)科最本質(zhì)、最有價(jià)值也最能促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)形成的知識(shí)包括:核心概念與命題、本質(zhì)與規(guī)律、思想與方法、產(chǎn)生與來(lái)源、關(guān)系與結(jié)構(gòu)、價(jià)值與精神。6、學(xué)科情境指的是學(xué)料知識(shí)產(chǎn)生、提出、發(fā)展的條件、背景、過(guò)程或故事。從教學(xué)的角度講、它是對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、消化、建構(gòu)學(xué)科知識(shí)的具有社會(huì)化色彩的學(xué)習(xí)環(huán)境的概括。學(xué)科情境是學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的載體，也是學(xué)科知識(shí)的一個(gè)組成部分，學(xué)科知識(shí)要轉(zhuǎn)化為學(xué)科素養(yǎng)，離不開學(xué)科情境的介入與參與。7、學(xué)科活動(dòng)是學(xué)科核心素養(yǎng)形成的主要路徑。八、學(xué)科核心素養(yǎng)與核心素養(yǎng)關(guān)系學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)落地的抓手，學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科教育的靈魂。兩者是上位與下位，整體與部分、抽象與具體的關(guān)系;兩者是目的、方向與手段、途徑的關(guān)系;兩者是相互包含、融合和有機(jī)轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的關(guān)系。兩者不同:核心素養(yǎng)不是學(xué)科核心素養(yǎng)簡(jiǎn)單機(jī)械的總和:兩者研制的出發(fā)點(diǎn)不同。九、核心素養(yǎng)背景下如何命制試題?提升基于核心素養(yǎng)的命題改革:試題的命制包括立意、情境、設(shè)問三個(gè)方面，立意是試題的考察的目的，情境是實(shí)現(xiàn)立意的材料和介質(zhì)，設(shè)問是試題的呈現(xiàn)形式。具體來(lái)說(shuō)，要從關(guān)注碎片化、固定化的學(xué)科知識(shí)的習(xí)得到關(guān)注復(fù)雜、不確定性的學(xué)科問題的解決;從關(guān)注對(duì)書本知識(shí)理解、復(fù)制、反應(yīng)到關(guān)注個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)、解讀、感悟;從關(guān)注學(xué)什么到關(guān)注如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師和命題人員要準(zhǔn)確把握核心核心素養(yǎng)內(nèi)涵和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，制訂系統(tǒng)明確的評(píng)價(jià)目標(biāo)，要充分認(rèn)識(shí)核心素養(yǎng)發(fā)展的連續(xù)性，對(duì)學(xué)段、模塊或主題、單元和課時(shí)評(píng)價(jià)目標(biāo)進(jìn)行整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，深入理解學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與不同課程內(nèi)容及不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)業(yè)要求之間的關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，確定具體明確的評(píng)價(jià)目標(biāo)和表現(xiàn)預(yù)期。著力改變以學(xué)科知識(shí)點(diǎn)為綱、以知識(shí)點(diǎn)掌握水平為標(biāo)準(zhǔn)劃分依據(jù)和表達(dá)方式的學(xué)業(yè)質(zhì)量觀，樹立以核心素養(yǎng)為本位的學(xué)業(yè)質(zhì)量觀。情境:核心素養(yǎng)的形成離不開情境。情景要實(shí)現(xiàn)生活問題與學(xué)科問題、原始問題與課本問題的統(tǒng)一。核心素養(yǎng)的考試和評(píng)價(jià)題目應(yīng)來(lái)自真實(shí)生活而不是憑空想象。好的試題情境在內(nèi)容上應(yīng)該是學(xué)科性和生活性的有機(jī)統(tǒng)一。真情境是問題的真正來(lái)源，假情境只是問題的外套。好的情境在形式上應(yīng)該是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、表述有趣、結(jié)構(gòu)新穎的。近年來(lái)高考命題在情境創(chuàng)設(shè)上顯示了兩大走向或特點(diǎn)。第一，創(chuàng)新試題情境設(shè)計(jì)，往重考查信息處理能力。改變傳統(tǒng)教學(xué)中所采用的文字描述的方式，通過(guò)表格、圖片、漫畫等形式，創(chuàng)新試題情境設(shè)計(jì)，增強(qiáng)試題材料的友好度，注重考查信息的獲取、加工、分析、整理等能力。第二，試題素材緊密聯(lián)系實(shí)際，突出考查應(yīng)用能力。命題注重將學(xué)科基本規(guī)律與科學(xué)研究進(jìn)展、生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)際緊密聯(lián)系，突出考查學(xué)應(yīng)用學(xué)科的基本原理解決實(shí)際問題的能力。設(shè)問:問題不僅是素養(yǎng)形成的載體，也是素養(yǎng)測(cè)評(píng)的載體。人的能力特別是思維能力只能在解決問題中表現(xiàn)出來(lái)。好問題的主要特征有:第一，靈活，只靠死記硬背和一般理解是回答不了的;第二，能夠反映學(xué)科本質(zhì)，涉及對(duì)學(xué)科觀念、學(xué)科思想、學(xué)科思維方式以及學(xué)科精神、學(xué)科文化的領(lǐng)悟和理解;第三，開放，允許并鼓勵(lì)學(xué)生有個(gè)性地回答。立意的方向性和層次性，情境的真實(shí)性和學(xué)科性，設(shè)問的思維性和開放性，是命題走向核心素養(yǎng)的三個(gè)基本要求。十、核心素養(yǎng)提倡、重視的二種學(xué)習(xí)方式1、完整學(xué)習(xí):從活動(dòng)的角度而言，完整的學(xué)習(xí)是一種活動(dòng)的、合作的、反思的學(xué)習(xí):從學(xué)習(xí)結(jié)果的角度而言，完整的學(xué)習(xí)包括主學(xué)習(xí)、副學(xué)習(xí)和附學(xué)習(xí):從解決問題的角度而言，完整的學(xué)習(xí)包含情境、問題、假設(shè)、推理、驗(yàn)證”五個(gè)步驟;完整的學(xué)習(xí)包含閱讀、思考、表達(dá)三個(gè)環(huán)節(jié)或要素。2、原生態(tài)的學(xué)習(xí):直接面向文本(教材)的學(xué)習(xí):直接面向事物本身的學(xué)習(xí):從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、生活的和常始開始的學(xué)習(xí):學(xué)生原生態(tài)思維自由參與的學(xué)習(xí):學(xué)生情感、興趣、愛好、精神、生命參與的學(xué)習(xí)。十一、核心素養(yǎng)導(dǎo)向的六大教學(xué)基本策略1、就課程內(nèi)容而言，基于課程意識(shí)、學(xué)科本質(zhì)的教學(xué)一一(1)整體化策略。聯(lián)系(關(guān)聯(lián))、組織(建構(gòu))、整合(統(tǒng)整)一一拓展、跨界、打通。主要有以知識(shí)系統(tǒng)為綱、以主題為綱、以核心素養(yǎng)為綱的統(tǒng)整。成功案例:如馬芯蘭教學(xué)法、孫維剛的結(jié)構(gòu)教學(xué)法、群文閱讀、單元整合、魏書生語(yǔ)文知識(shí)樹、薜法根的組塊教學(xué):(2)情境化策略:通過(guò)聯(lián)系生活、實(shí)物、圖像、動(dòng)作、語(yǔ)言、新舊知識(shí)和觀念的關(guān)系、背景知識(shí)或場(chǎng)景、問題創(chuàng)設(shè)情境。(3)深度化策略:通透。減少學(xué)科知識(shí)的表層化。學(xué)科知識(shí)的表層化指的是:教師游離于學(xué)科的本質(zhì)和知識(shí)的內(nèi)核之外，對(duì)學(xué)科教材和實(shí)際教學(xué)內(nèi)容的理解缺乏應(yīng)有的深度。主要表現(xiàn)在重知識(shí)的表層(符號(hào))，而不是知識(shí)的深層(本質(zhì));偏重知識(shí)的數(shù)量，而不是知識(shí)的質(zhì)量(內(nèi)涵);偏重知識(shí)點(diǎn)而不是知識(shí)的結(jié)構(gòu);偏重知識(shí)本身，而不是知識(shí)蘊(yùn)含的思想方法:偏重知識(shí)教學(xué)的進(jìn)度，而不是知識(shí)教學(xué)的深度。就一門學(xué)科而言，其于課程統(tǒng)整的教學(xué)而言，教師應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)以下四點(diǎn):第一:學(xué)料科內(nèi)知識(shí)間的相互融會(huì)與融通，第二，學(xué)科間知識(shí)的相互滲透與支撐;第三，學(xué)科知識(shí)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的和諧結(jié)合，第四，學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)科核心素養(yǎng)形成的有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)生思維淺層化:依賴性、單一性、無(wú)序性、淺露性、緩慢性?，F(xiàn)代知識(shí)論告訴我們，所有學(xué)科知識(shí)就其結(jié)構(gòu)而言，都可分為表展結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)揭示的是知識(shí)的表層意義，即知識(shí)(語(yǔ)言文字符號(hào))本身的描述性或解釋性意義，它所反映的是物理世界、杜會(huì)世界和觀念世界的對(duì)象、情境和概念”。深層結(jié)構(gòu)則是蘊(yùn)含在知識(shí)中的思維方式和價(jià)值傾向，它揭示的是知識(shí)的深層意義，即知識(shí)背后的智慧意義、文化意義和價(jià)值觀念，反映的是人的精神世界和價(jià)值世界。從學(xué)科角度看，用字科特有的精神和文化去打造學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，用科學(xué)特有的魅力和美感去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這才是課堂教學(xué)應(yīng)有深度。從知識(shí)的角度講，有深度的教學(xué)指的是超越知識(shí)表層結(jié)構(gòu)而深層結(jié)構(gòu)的教學(xué)。從教師角度講，有深度的教學(xué)指的是教師對(duì)教材鉆得深、研得透的教學(xué)。從學(xué)生的角度講，有深度的教學(xué)指的是讓學(xué)生進(jìn)行深度思維的教學(xué)。2、就教學(xué)主體而言，基于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)一一(1)活動(dòng)化策略:項(xiàng)目學(xué)習(xí)、做中學(xué);a、項(xiàng)目學(xué)習(xí)是一種以學(xué)生為中心設(shè)計(jì)、執(zhí)行項(xiàng)目的教學(xué)和學(xué)習(xí)方法，與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法相比，它能有效提高學(xué)生實(shí)際思考和解決問題的能力。參照劉景福、鐘志賢的研究，可納出項(xiàng)目學(xué)習(xí)的以下特征:1.有一個(gè)驅(qū)動(dòng)或引發(fā)性的問題，這個(gè)問題即項(xiàng)目，它是指實(shí)際生活中的問題，而不是指學(xué)業(yè)問題(認(rèn)知性的問題)，是用來(lái)組織和激發(fā)學(xué)習(xí)活動(dòng)的。2.有一個(gè)或一系列最終價(jià)品。作品的形式可以是多種多樣的，如研究報(bào)告、實(shí)物模型、圖片、錄音錄像、幻燈片、網(wǎng)頁(yè)、戲劇表演等。3.關(guān)注的是多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用。因?yàn)椤绊?xiàng)目”是實(shí)際生活中的問題，所以認(rèn)識(shí)和解決這樣的問題往往需要綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)。4、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的合作。完成一個(gè)項(xiàng)目往往需要教師和學(xué)生密切合作。5.學(xué)習(xí)具有一定的社會(huì)價(jià)值。項(xiàng)目學(xué)習(xí)的問題來(lái)源于實(shí)際生活，其產(chǎn)品具有社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。在項(xiàng)目學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生要與社區(qū)或某種實(shí)際生活情境接觸。b、杜威將“做中學(xué)”歸納為以下幾個(gè)步驟:第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的情境，即要有個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感興趣的連續(xù)的活動(dòng)。第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生了一個(gè)真實(shí)的問題作為思維的刺激物。第三，學(xué)生要占有知識(shí)資料，從事必要的觀、觀察，對(duì)付這個(gè)問題。第四，學(xué)生必須負(fù)責(zé)一步步地展開他所想出的解決方法。第五，學(xué)生要有機(jī)會(huì)通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)自己的想法，使這些思思想意義明確，并且由自已去發(fā)現(xiàn)是否有效。(2)自主化策略:自主學(xué)習(xí)是一種主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)、元認(rèn)知監(jiān)控學(xué)習(xí)。案例:徐州的學(xué)講計(jì)劃、張學(xué)新的對(duì)分課堂、高效課堂。3、教學(xué)方向，基于立德樹人的教學(xué)一一意義化策。(1)真正的教學(xué)是教人而不是教書，學(xué)科教師不是教學(xué)科，而是用學(xué)科來(lái)教人，這是培有學(xué)科核心素養(yǎng)首先必須確立的教學(xué)觀念。學(xué)科教學(xué)是立德樹人的主要途徑。要充分發(fā)揮學(xué)科知識(shí)特有的道德教育資源;學(xué)科教學(xué)要進(jìn)入學(xué)生的生活和行為:學(xué)科教學(xué)要進(jìn)入學(xué)生的道德和心靈世界:要結(jié)合學(xué)科教學(xué)有機(jī)地進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。(2)有意義學(xué)習(xí)的意義可概括為:文本本義、潛在意義、心理意義、精神意義。:道德課堂、生命課堂、幸福課堂。(3)核心素養(yǎng)包含本學(xué)科的核心秦養(yǎng)和跨學(xué)料的核心素養(yǎng)，我們要特別強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科素養(yǎng)的意義?！懊總€(gè)學(xué)科都有作業(yè)，對(duì)于核心素養(yǎng)來(lái)講，作業(yè)里的責(zé)壓、抗挫、時(shí)間觀，效率觀，比作業(yè)本身更重要，而這些素養(yǎng)’、可以統(tǒng)整所有的學(xué)科;課堂、集會(huì)中的自控和自律、討論、合作中的秩序和包容，可以統(tǒng)整所有的學(xué)科;學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上的拼搏、包容、團(tuán)結(jié)、意志，也可以統(tǒng)整所有的學(xué)科?！蔽覀兎e極倡導(dǎo)的基于閱讀力、思考力、表達(dá)力的教學(xué)也是一種跨學(xué)科的課程統(tǒng)整，因?yàn)樗袑W(xué)科都更致力于培養(yǎng)這三種基本的學(xué)習(xí)力，反過(guò)來(lái)說(shuō)，這三種基本的學(xué)習(xí)力也必須依賴所有學(xué)科的共同培養(yǎng)。核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)一、中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的框架和內(nèi)涵。一）、框架中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。二）、內(nèi)涵1.文化基礎(chǔ)①人文底蘊(yùn)主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識(shí)和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價(jià)值取向。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點(diǎn)。②科學(xué)精神主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和技能等方面所形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為表現(xiàn)。具體包括理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究等基本要點(diǎn)。2.自主發(fā)展①學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)意識(shí)形成、學(xué)習(xí)方式方法選擇、學(xué)習(xí)進(jìn)程評(píng)估調(diào)控等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括樂學(xué)善學(xué)、勤于反思、信息意識(shí)等基本要點(diǎn)。②健康生活主要是學(xué)生在認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點(diǎn)。3.社會(huì)參與①責(zé)任擔(dān)當(dāng)主要是學(xué)生在處理與社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際等關(guān)系方面所形成的情感態(tài)度價(jià)值觀。具體包括社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解等基本要點(diǎn)。②實(shí)踐創(chuàng)新主要是學(xué)生在日?；顒?dòng)、問題解決、適應(yīng)挑戰(zhàn)等方面所形成的實(shí)踐能力，創(chuàng)新意識(shí)和行為表現(xiàn)，具體包括勞動(dòng)意識(shí)、問題解決、技術(shù)應(yīng)用等基本要點(diǎn)。二、教師的核心素養(yǎng)素養(yǎng)來(lái)自于知識(shí)技能，又高于知識(shí)技能。素養(yǎng)，是智慧，是文化，是精神。教師的核心素養(yǎng)包括學(xué)科素養(yǎng)和教育素養(yǎng)。一）.學(xué)科素養(yǎng)加拿大教育學(xué)家馬克斯·范梅南說(shuō)過(guò)：“老師就是他所教授的知識(shí)。一個(gè)數(shù)學(xué)老師不僅僅是碰巧教授數(shù)學(xué)的某個(gè)人。一個(gè)真正的數(shù)學(xué)老師，是一位體現(xiàn)了數(shù)學(xué)、生活在數(shù)學(xué)中的老師。從一個(gè)很強(qiáng)意義上說(shuō)，它就是數(shù)學(xué)的某個(gè)人。”實(shí)踐中最優(yōu)秀的教育者，基本上都是體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)、生活在學(xué)科知識(shí)中的人。這樣的教育者已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的言教者，而成為一個(gè)身教者，他的教育效率和效果可想而知。就學(xué)科知識(shí)本身而言，素養(yǎng)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1.深刻深刻者，一針見血，入木三分也。贊科夫認(rèn)為，為了順利的完成教學(xué)任務(wù)，教師應(yīng)當(dāng)掌握深刻的知識(shí)。正所謂一語(yǔ)破的、一語(yǔ)解、一語(yǔ)啟智、一語(yǔ)激情，教師一句精辟的話，常能久久縈繞于學(xué)生的腦海，令他們終生難忘。2.獨(dú)到獨(dú)到者，獨(dú)具慧眼也。老師對(duì)教材的真知灼見，能夠于平凡中見新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見，課堂就會(huì)如同一首詩(shī)、一幅畫一段旋律，是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造，學(xué)生聽這樣的課，就像是在欣賞一片風(fēng)景。3.廣博廣博者，知識(shí)廣闊博大也。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說(shuō)：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應(yīng)付自如的掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中選出最重要的來(lái)講，在你的科學(xué)知識(shí)的海洋里，你所教給學(xué)生的教科書里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)當(dāng)是滄海一粟?！倍?教育素養(yǎng)教育素養(yǎng)是一種教育方法。有學(xué)者說(shuō)過(guò)，平庸的教師只是敘述，較好的教師講解，優(yōu)秀的教師示范，偉大的教師啟發(fā)?！笆蛊溲越匀舫鲇谖嶂冢蛊湟饨匀舫鲇谖嶂摹?，才能真正做到游刃有余、指點(diǎn)有方、循循善誘，使課堂教學(xué)散發(fā)出磁性和魅力，這才是真正意義上的啟發(fā)。教育素養(yǎng)是一種教育智慧。其突出的表現(xiàn)就是教育機(jī)智。教育機(jī)智是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。烏申斯基曾說(shuō)：“不論教育者怎樣的研究了教育理論，如果他缺乏教育機(jī)智，它就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者?！边@是因?yàn)椋n堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人---人系統(tǒng)，它充滿了變化和問題，教師不論事先如何周密的設(shè)計(jì)，總會(huì)碰到許多新的非預(yù)期性的教學(xué)問題。富有教育智慧和機(jī)智的教師，在面對(duì)偶然性問題和意外情況時(shí)，總能靈感閃現(xiàn)，機(jī)動(dòng)靈活的應(yīng)變。在今天的時(shí)代背景下，教師的素養(yǎng)應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)以下幾方面：1.信息素養(yǎng)。從教師專業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，信息素養(yǎng)，至少表現(xiàn)為以下內(nèi)容：有獲取新信息的意愿，能夠主動(dòng)的從生活實(shí)踐中不斷的查找探究新信息，能夠較為自如的對(duì)獲得的信息進(jìn)行辨別和分析、正確的加以評(píng)估，可靈活的支配信息，較好的掌握選擇信息、拒絕信息的技能，能夠有效的利用信息表達(dá)個(gè)人的思想和觀念，并樂意與他人分享