語(yǔ)言學(xué)綱要讀書筆記匯編3篇

第語(yǔ)言學(xué)綱要讀書筆記匯編3篇

語(yǔ)言學(xué)綱要讀書筆記1竭誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)文檔/雙擊可除中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史讀書筆記

篇一：有關(guān)語(yǔ)言文字學(xué)的專著訓(xùn)詁書黃侃認(rèn)為：一切文詞學(xué)術(shù)，皆以章句為始基；25種書可以囊括一切，是治各門學(xué)問(wèn)的根柢，這25種書為：經(jīng)學(xué)十五書（十三經(jīng)加大戴禮記、國(guó)語(yǔ)；史學(xué)四書（〈史記〉、〈漢書〉、〈資治通鑒〉、〈通典〉；子部二書（〈莊子〉、〈荀子〉）；集部二書（〈文選〉、〈文心雕龍〉；小學(xué)二書（〈說(shuō)文〉、〈廣韻〉）。有兩種類型，一種是前面講的訓(xùn)詁專書，一種是注釋書，它們解釋字義的大原則雖然一致，方法卻不盡相同。訓(xùn)詁專書是脫離了某一具體的解釋對(duì)象而做總括性的訓(xùn)解，因此它的訓(xùn)釋趨于一般，不可能照顧到某一詞語(yǔ)在某一句子、篇章乃至整部書里的有個(gè)性的用法；而注釋書則因依附它所訓(xùn)釋的對(duì)象而進(jìn)行解釋，所以就可以根據(jù)不同的情況，結(jié)合文章解釋得比較深入細(xì)致。一、訓(xùn)詁學(xué)專書訓(xùn)詁專書指的是纂集訓(xùn)詁資料而形成的訓(xùn)詁著作，具有工具書性質(zhì)（1）字書字書是解釋文字形音義的專書，也就是通常所說(shuō)的字典。字書的主要內(nèi)容是釋義，所以也屬于訓(xùn)詁著作。著名的字書主要有《說(shuō)文解字》、《玉篇》、《類篇》、《康熙字典》等。《說(shuō)文解字》：是我國(guó)第一部字典，編者是東漢許慎。此書共十四篇，加序共十五篇，收字9353個(gè)，重文（異體字）1163個(gè)。提出了“六書說(shuō)”?！墩f(shuō)文解字》的體例：《說(shuō)文解字》的解說(shuō)以篆文為主體，下面用“某也”的格式來(lái)釋義。凡說(shuō)“某也、某也”都是講字義的，凡說(shuō)“象某、從某”都是講字形的，而字義與字形又都是統(tǒng)一的。如：“束，縛也。從口木?！鼻熬涫墙忉屪至x，后者是解釋字形。清代研究《說(shuō)文解字》的著名四大家和五部書是：段玉裁的《說(shuō)文解字注》、桂馥的《說(shuō)文義證》、王筠的《說(shuō)文釋例》和《說(shuō)文句讀》、朱駿聲的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》（2）韻書與類書1.韻書的主要內(nèi)容也是解釋字義，只不過(guò)是按字音編排的，實(shí)際上是同音字典，古代重要的韻書有《切韻》、《廣韻》、《集韻》等1、《集韻》2.類書：類書就是輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。宋初四大類書：《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《太平廣記》、《文苑英華》（3）一般辭書：1、《經(jīng)籍纂詁》（清）阮元主編內(nèi)容所收資料為唐以前的古籍，是純客觀的訓(xùn)詁資料匯集，沒(méi)有編者的自己的解釋。訓(xùn)釋材料的收錄范圍包括三個(gè)方面：第一、唐以前經(jīng)史子集注疏中的訓(xùn)詁資料第二、古籍正文中的訓(xùn)詁資料第三、訓(xùn)詁專書的訓(xùn)詁資料2、《經(jīng)傳釋詞》（清）王引之撰這是一部對(duì)虛詞進(jìn)行精深研究的專著。專為補(bǔ)充或糾正前人對(duì)西漢以前典籍中虛詞注釋的不足或錯(cuò)誤而作。共收西漢以前典籍中難釋的虛詞160個(gè)，以中古三十六字母順序排列，分成十卷。該書的釋詞方法有舉同文以互證、舉兩文以比例、因互文而知其同訓(xùn)、即別本以見例、因古注以互推、采后人所引以相證等六種。二、注釋書（一）五經(jīng)正義：“五經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》被儒家奉為經(jīng)典。到了唐代由于統(tǒng)治者的政治需要，命孔穎達(dá)對(duì)前代繁雜的經(jīng)說(shuō)進(jìn)行統(tǒng)一整理，融合各派經(jīng)學(xué)的見解，編出了統(tǒng)一的五經(jīng)正義，即《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩(shī)正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》。（正義就是準(zhǔn)確解釋經(jīng)義并對(duì)前人注釋中的訛誤加以繩正的意思）關(guān)于“傳、注、箋、疏”的解釋：傳：是傳述之意，用以解經(jīng)。注：本義是灌注。在解釋字義的同時(shí)，又傳述經(jīng)意的內(nèi)容。箋：本來(lái)是一種小竹片，古代讀書的時(shí)候隨手記錄心得體會(huì)，系在相應(yīng)的簡(jiǎn)上，以備參考。后來(lái)成為注解的一種。疏：又叫“義疏”，是疏通義理的意思。它既解釋經(jīng)意、疏通經(jīng)意，又注釋前人的注釋，所以又連稱為注疏。（二）孟子章句、楚辭章句章句：古人解經(jīng)，往往在解釋字詞的基礎(chǔ)上，分析章節(jié)句讀，對(duì)文意進(jìn)行串講，甚或指出中心思想，這叫章句。如：漢代趙岐的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》。（三）前四史：指司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、范曄（yè）的《后漢書》、陳壽的《三國(guó)志》。對(duì)《史記》的注釋歷來(lái)被人們所重視，著名的《史記》三家注是人們公認(rèn)的《史記》舊注的代表作，它們是：劉宋裴的《史記集解》（是最早的《史記》舊注）、唐司馬貞的《史記索引》、唐張守節(jié)的《史記正義》。最早給《三國(guó)志》作注的是南朝宋的裴松之。（四）文選注：文選是梁·召明太子蕭統(tǒng)編的一部代表漢賦和六朝的詩(shī)、駢文的總集。唐代的李善寫成現(xiàn)在流傳的《文選注》。（五）清人的新注、新解：陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、焦循的《孟子正義》、王先謙的《莊子集解》等。三、筆記、札記（略）影響中國(guó)的一百本書：第九十五《爾雅》第九十六《廣雅》第九十七《說(shuō)文解字》第九十八《廣韻》第九十九《方言》第一百《釋名》一、《爾雅》（一）總說(shuō)：《爾雅》是中國(guó)最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來(lái)編纂的詞典。作為書名，“爾”是“近”的意思（后來(lái)寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，引申為官方規(guī)定的規(guī)范語(yǔ)言，即“雅言”?！盃栄拧本褪恰敖?，使語(yǔ)言接近于官方規(guī)定[1]的語(yǔ)言?！稜栄拧肥呛蟠甲C古代詞語(yǔ)的一部著作。《漢書·藝文志》將《爾雅》列為儒家的經(jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。唐朝時(shí)，是學(xué)館生徒必讀書之一。（二）成書《爾雅》成書的上限不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)，因?yàn)闀兴玫馁Y料，有的來(lái)自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。書中談到的一些動(dòng)物，如狻麑（suān，即獅子），據(jù)研究，不是戰(zhàn)國(guó)以前所能見到的?！稜栄拧烦蓵南孪薏粫?huì)晚于西漢初年，因?yàn)樵跐h文帝時(shí)已經(jīng)設(shè)置了《爾雅》博士，到漢武帝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了犍為文學(xué)的《爾雅注》。狻麑（suānní，傳說(shuō)中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。）

（三）體例這19篇的前3篇與后16篇有顯著的區(qū)別，從內(nèi)容的類別來(lái)看，可以分為六類：一專門解釋字義詞義的，有《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》；二有關(guān)人事和生活用器名稱，為《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂(lè)（yua）》；三有關(guān)天文的，《釋天》；四有關(guān)地理的，《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》；五有關(guān)動(dòng)物的《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》、《釋蟲》、《釋魚》；六有關(guān)植物的《釋草》、《釋木》。其中“釋詁”是解釋古代的詞，它把古已有之的若干個(gè)詞類聚在一起，作為被訓(xùn)釋詞，用一個(gè)當(dāng)時(shí)通行的詞去解釋它們。“釋言”是以字作為解釋對(duì)象，被訓(xùn)釋詞大多只有一兩個(gè)?！搬層?xùn)”專門解釋描寫事物情貌的疊音詞或聯(lián)綿詞。盡管作為語(yǔ)文詞典來(lái)說(shuō)，它的注釋過(guò)于籠統(tǒng)，許多條目?jī)H僅是同義詞表，但是遠(yuǎn)在公元前2世紀(jì)就能產(chǎn)生出這樣的著作，就是在世界詞書編纂歷史上也堪稱第一了。《爾雅》后16篇是根據(jù)事物的類別來(lái)分篇解釋各種事物的名稱，類似后世的百科名詞詞典。其中“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂(lè)”等4篇解釋的是親屬稱謂和宮室器物的名稱?！稜栄拧泛?6篇相當(dāng)于百科詞典。在漢代，兒童在完成識(shí)字階段的教育后，要讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《爾雅》這3部書。盡管用如今的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，《爾雅》的知識(shí)容量相當(dāng)有限，但是在古代已經(jīng)非?？捎^了。所以有人說(shuō)，《爾雅》是中國(guó)古代的百科全書。（五）注本班固在《漢書·藝文志》著錄有《爾雅》3卷20篇。唐朝以后將它列入“經(jīng)部”，成為了儒家經(jīng)典之一。現(xiàn)存《爾雅》為19篇，與班固所說(shuō)的20篇不同。有人認(rèn)為這主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔鳳則認(rèn)為原來(lái)有一篇“序”失落造成的。郭璞花18年的時(shí)間研究和注解《爾雅》，以當(dāng)時(shí)通行的方言名稱，解釋了古老的動(dòng)、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。[4]《十三經(jīng)注疏》中的《爾雅注疏》采用的是郭璞的《爾雅注》和北宋邢昺的《爾雅疏》。清人研究《爾雅》的著作不下20種，其中最著名的是邵晉涵的《爾雅正義》和郝懿行的《爾雅義疏》。今人注有徐朝華的《爾雅今注》，文字深入淺出、簡(jiǎn)明扼要，并附有筆畫索引，最利于翻檢、學(xué)習(xí)。二、《方言》總說(shuō)：懸諸日月而不刊”語(yǔ)出漢代揚(yáng)雄《答劉歆書》。揚(yáng)雄在這封信里，引用張伯松贊美他的《方言》稿本的話：“是懸諸日月不刊之書也?！笨@里是掉下的意思。所謂“輶軒”就是古代使臣所乘坐的輕便的車子，在漢末應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義序》中曾有這樣的記載：“周秦常以歲八月，遣輶軒之使，采異代方言?！边@即是說(shuō)：周秦時(shí)代，每年八月在五谷入倉(cāng)之時(shí)，就由最高統(tǒng)治者派遣一些使者坐乘輕便的車子，到各地采集詩(shī)歌、童謠和異語(yǔ)方言等，并以這些材料考查風(fēng)俗民情，供執(zhí)政者作參考。到了西漢的揚(yáng)雄，就把這些采集來(lái)的材料加以分類編纂，成為一集，這就是《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，后因這個(gè)書名太繁，所以人們都簡(jiǎn)稱之為《方言》?！斗窖浴凡粌H是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部對(duì)方言詞匯進(jìn)行比較研究的專著，在世界語(yǔ)言學(xué)史上也是一部開辟語(yǔ)言研究的新領(lǐng)域，獨(dú)創(chuàng)個(gè)人實(shí)際調(diào)查的語(yǔ)言研究的新方法的經(jīng)典性著作。《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》構(gòu)成了我國(guó)古代最著名的辭書系統(tǒng)。（一）作者揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。字子云劉禹錫《陋室銘》“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?！保ㄈw例何九盈先生懷疑最后2卷可能原來(lái)是分作4卷的（揚(yáng)雄自己說(shuō)全書是15卷），且揚(yáng)雄生前并沒(méi)有把《方言》寫完，現(xiàn)在的后2卷原本只是寫作提綱。后揚(yáng)雄因病去世，沒(méi)有來(lái)得及把這2卷中有關(guān)方言的對(duì)比寫進(jìn)各條之下，以致成了未最后完成的書稿。13卷的《方言》所收的詞條計(jì)有675條（據(jù)周祖謨《方言校箋》統(tǒng)計(jì)），每一條下，作者往往先提出一個(gè)或幾個(gè)同義詞作為條目，然后或用一個(gè)詞來(lái)解釋它們，或分別說(shuō)明各個(gè)詞的使用地域，所以實(shí)際詞目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了條數(shù)。例如：①跌：蹷[jué]也。（卷13）同“蹶”摔倒;比喻失敗或挫折.②焬、烈：暴也。（同上）焬yì古同“焲”，火光。焬xī干貌。③憮、憐、牟：愛也。韓鄭曰憮；晉衛(wèi)曰；汝潁之間曰憐；宋魯之間曰牟，或曰憐。憐，通語(yǔ)也。（卷一）④嫁、逝、徂、適：往也。自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也。逝，秦晉語(yǔ)也。徂，齊語(yǔ)也。適，宋魯語(yǔ)也。往，凡語(yǔ)也。（卷1）例①、②這種釋詞方式見于卷12、13，缺少了方言詞的比較和通行區(qū)域的說(shuō)明。例③、④大體是全書的通例。所謂“通語(yǔ)”、“凡語(yǔ)”，指的是當(dāng)時(shí)沒(méi)有區(qū)域限制的通行語(yǔ)；某地語(yǔ)或某某之間語(yǔ)指某地區(qū)或某兩地區(qū)方言而言，最后兩種情況也有通行區(qū)域廣狹之分。在記錄方言詞匯時(shí)，揚(yáng)雄已敏稅地覺察到，某些方言同的區(qū)別，是方音不同造成的，他把這種情況稱之為“轉(zhuǎn)語(yǔ)”或“語(yǔ)之轉(zhuǎn)”。例如：⑤庸謂之倯，轉(zhuǎn)語(yǔ)也。（卷3）[sōng]釋義：1.懶。2.愚蠢。⑥鼅鼄：或謂之蠾蝓。蠾蝓者，侏儒語(yǔ)之轉(zhuǎn)也。（卷11）鼅鼄zhīzhū1.蜘蛛。蠾蝓zhúyú[釋義]蜘蛛的別名。篇二：1語(yǔ)言學(xué)史的基本內(nèi)容整理1語(yǔ)言學(xué)史的基本內(nèi)容語(yǔ)言學(xué)史是人類歷史的一部分，它是語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的歷史，人們語(yǔ)言研究的歷史，也就是過(guò)去人們是如何研究語(yǔ)言的，把語(yǔ)言學(xué)這門學(xué)問(wèn)一直追溯到它的開端，回到先民開始對(duì)自己的語(yǔ)言產(chǎn)生興趣的時(shí)候，觀察各個(gè)時(shí)期的人們?cè)鯓铀伎颊Z(yǔ)言問(wèn)題，怎樣研究各種語(yǔ)言，這樣的考察就是“語(yǔ)言學(xué)史”了。在古人眼里語(yǔ)言是極神圣的東西，以為它一定是天賜的。比如像《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里說(shuō)的那樣，上帝不但造世界、造人，還幫助人造了語(yǔ)言。因?yàn)?，假如不把語(yǔ)言給予人，他就不是完整意義的人。這是西方的神話。世界很多民族都有類似的神話，說(shuō)到語(yǔ)言是怎么來(lái)的。我們漢民族有沒(méi)有類似這樣的神話呢？似乎沒(méi)有。大家想必都聽過(guò)女媧造人的傳說(shuō)：“俗說(shuō)開天辟地，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也?！保ā短接[》卷七十八引應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》）可是造出了人，故事便完了，不提語(yǔ)言的由來(lái)。2語(yǔ)文學(xué)從古代就開始的語(yǔ)言研究,目前能見之于史冊(cè)而又有顯著成績(jī)的主要是印度、中國(guó)、阿拉伯、古希臘羅馬。它們被認(rèn)為是語(yǔ)言研究的四大發(fā)源地。不過(guò)當(dāng)時(shí)的研究并不是以研究語(yǔ)言為直接目的的,而大多數(shù)是局限于本族語(yǔ)言的范圍,重在對(duì)前人的典籍文獻(xiàn)作注、考證、詮釋,旨在讓人讀懂。雖然當(dāng)時(shí)的研究在方法上多失之零散、靜止、片面,但它們卻為以后的語(yǔ)言研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歐洲在19世紀(jì)以前,中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的語(yǔ)言研究,都屬于這一范疇。這一階段被人們稱為“語(yǔ)文學(xué)”階段或語(yǔ)言學(xué)的“前科學(xué)期”2）19世紀(jì)的歷史語(yǔ)言學(xué)從1786年英國(guó)爵士瓊斯提出印歐語(yǔ)有共同來(lái)源，標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)誕生，語(yǔ)言學(xué)已有兩個(gè)多世紀(jì)的歷史了。瓊斯的發(fā)現(xiàn),啟發(fā)了語(yǔ)言研究者的想象。此后的100多年里,除了語(yǔ)言歷史比較研究外,其他方面的研究都黯然失色了。學(xué)者們的著述大多是比較語(yǔ)法方面的,接著開始構(gòu)擬原始印歐語(yǔ)。在這種風(fēng)尚的影響下,19世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家都忙于印歐語(yǔ)各語(yǔ)言間的歷史比較,并重建那個(gè)假擬中的母語(yǔ)，其中最有代表性的人物就是三大奠基人19世紀(jì)中葉,達(dá)爾文創(chuàng)立了“進(jìn)化論”，語(yǔ)言進(jìn)化的理論也自然包括其中了，運(yùn)用進(jìn)化論研究語(yǔ)言的代表人物是施萊赫爾。

重視語(yǔ)言歷史變化的學(xué)風(fēng)推動(dòng)了語(yǔ)言理論的發(fā)展。19世紀(jì)70年代,以德國(guó)萊比錫大學(xué)為中心的一批語(yǔ)言學(xué)家,認(rèn)為語(yǔ)言變化是有規(guī)律的,，進(jìn)而認(rèn)為語(yǔ)音變化無(wú)例外。被人們戲稱為“青年語(yǔ)法學(xué)派”的理論，他們這種重視客觀材料的研究方法,的確把語(yǔ)言學(xué)向前推進(jìn)了一步。3）20世紀(jì)初期到中葉的描寫語(yǔ)言學(xué)到了20世紀(jì),語(yǔ)言研究的重點(diǎn)開始從語(yǔ)言變化轉(zhuǎn)向語(yǔ)言描寫。這種轉(zhuǎn)變的發(fā)起人是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。他在1915年的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中,反復(fù)并明確地強(qiáng)調(diào)了前人從未有過(guò)的觀點(diǎn)：語(yǔ)言學(xué)的目的是研究語(yǔ)言各要素之間的關(guān)系，語(yǔ)言要素的價(jià)值是由它與其他要素之間的關(guān)系決定的，語(yǔ)言就是由這些要素精密交織而成的一種結(jié)構(gòu)。從而創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。索緒爾之后,結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)迅速發(fā)展,不久便形成了不同的流派:布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)學(xué)派、倫敦學(xué)派和莫斯科學(xué)派。它們分別從功能、音位、語(yǔ)符等不同的角度發(fā)展了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。尤其是美國(guó)學(xué)派,其代表人物L(fēng)·布龍菲爾德等人,為后代的語(yǔ)言研究建立了一個(gè)極有價(jià)值的方法論。4）20世紀(jì)中葉到近期的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)1957年,年僅29歲的美國(guó)麻省理工學(xué)院教師喬姆斯基,出版了《句法結(jié)構(gòu)》一書。這本僅120頁(yè)的小冊(cè)子，使語(yǔ)言學(xué)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。描寫具體話語(yǔ)的語(yǔ)法是描寫語(yǔ)法，運(yùn)用一系列規(guī)則來(lái)生成合格的話語(yǔ)和辨認(rèn)不合格話語(yǔ)的語(yǔ)法是生成語(yǔ)法。喬姆斯基開創(chuàng)了生成語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。喬姆斯基認(rèn)為,布龍菲爾德學(xué)派的研究范圍太窄,胃口又太大。想從一堆語(yǔ)言材料里發(fā)現(xiàn)一套適用于任何語(yǔ)言的分析和描寫方法，是不現(xiàn)實(shí)的。語(yǔ)言學(xué)家關(guān)心的不該是一堆語(yǔ)言材料，即語(yǔ)言行為,而應(yīng)該是語(yǔ)言能力,即人腦中先天具有的一種能夠認(rèn)知和生成無(wú)限多合格話語(yǔ)，同時(shí)又能辨認(rèn)錯(cuò)誤句子的能力。語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)當(dāng)對(duì)語(yǔ)言的這個(gè)內(nèi)在系統(tǒng)先有一個(gè)推測(cè)和假設(shè)。3學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)史的意義任何一門科學(xué)都是歷史的產(chǎn)物；任何一門成熟的科學(xué)都有明確的歷史意識(shí)，并有一個(gè)專門的研究領(lǐng)域——學(xué)科史。例如，數(shù)學(xué)有數(shù)學(xué)史，哲學(xué)有哲學(xué)史。語(yǔ)言學(xué)也不例外。它不但有自己的歷史，而且對(duì)其歷史的考察已形成一種專門的研究。研究歷史可以幫助我們看清當(dāng)前的形勢(shì)，以利未來(lái)宏圖的規(guī)劃。倚靠歷史的背景，運(yùn)用發(fā)展的眼光，我們對(duì)事件和思潮、學(xué)派和人物、成就和不足才有可能作出全面公正的評(píng)價(jià)。歷史告訴我們，前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的創(chuàng)造從來(lái)就很少，而無(wú)謂的重復(fù)勞動(dòng)卻很多。3、當(dāng)代西方的語(yǔ)言學(xué)史研究20世紀(jì)初，Thomsen（1902）撰成第一部西方語(yǔ)言學(xué)通史。繼之，pedersen著有《十九世紀(jì)末以前的語(yǔ)言學(xué)史》(1931)。至1960年代，已有多部語(yǔ)言學(xué)通史，并出現(xiàn)了一批專門治史的學(xué)者。那時(shí)語(yǔ)言學(xué)史已是“一個(gè)教學(xué)和研究的領(lǐng)域，在英國(guó)和其他國(guó)家的大學(xué)里已被列為一門課程”。sebeok也談到，當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)史已成為美國(guó)各大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系的常設(shè)課程。1964、1968年舉行了兩次語(yǔ)言學(xué)史專題研討會(huì)。但語(yǔ)言學(xué)史真正從普通語(yǔ)言學(xué)中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，是在1970年代。學(xué)術(shù)建制上的一系列舉措鞏固了語(yǔ)言學(xué)史的分支地位。1973年，第一本專業(yè)雜志《語(yǔ)言科學(xué)史》創(chuàng)刊，由Koerner主編。繼之有法國(guó)的《歷史—認(rèn)識(shí)—語(yǔ)言》（1979—），德國(guó)的《語(yǔ)言學(xué)史論集》（1991—）。1978年，法國(guó)人最先建立起語(yǔ)言學(xué)史研究者的學(xué)術(shù)團(tuán)體“語(yǔ)言科學(xué)認(rèn)識(shí)論和歷史學(xué)會(huì)”。繼之有英國(guó)的“亨利·斯威特語(yǔ)言思想史學(xué)會(huì)”（1984—）；北美的“語(yǔ)言科學(xué)史協(xié)會(huì)”（1987—）；德國(guó)的“語(yǔ)言學(xué)史研究會(huì)”（1990—）。第一屆國(guó)際語(yǔ)言科學(xué)史大會(huì)1978年在渥太華召開，以后每三年一屆，迄今已召開八屆。第一本西方語(yǔ)言學(xué)史書目問(wèn)世于1978年。當(dāng)代西方的語(yǔ)言學(xué)史研究，已從自發(fā)、單一的編年史上升至有意識(shí)、多層面的史學(xué)探索。西方學(xué)者治史，講究史學(xué)理論和方法的運(yùn)用。討論得很多的問(wèn)題是：自然科學(xué)史提出的“范式”概念是否適用于語(yǔ)言學(xué)史？語(yǔ)言學(xué)史上的“革命”與自然科學(xué)史上的革命是否可比？能否建立某種普遍的模式，對(duì)語(yǔ)言學(xué)史作更適當(dāng)?shù)拿鑼?？廣義而言，語(yǔ)言學(xué)史是科學(xué)史、思想史的組成部分，其中的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用如何等值得探討。西方學(xué)者對(duì)自身的傳統(tǒng)，即根源于希臘羅馬語(yǔ)法傳統(tǒng)的西方語(yǔ)言學(xué)史研究得最多，同時(shí)兼及印度語(yǔ)言學(xué)史。另有少數(shù)人專門研究阿拉伯語(yǔ)言學(xué)史。阿拉伯語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)其實(shí)也是基于屈折語(yǔ)言的語(yǔ)法分析，又因?yàn)榈鼐夑P(guān)系，與印歐語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)較為接近。至于遠(yuǎn)在東亞的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)，由于并非起步于語(yǔ)法分析，而是以“字”為中心構(gòu)筑起語(yǔ)言研究體系，便讓西方人感到陌生。雖然也曾有一些漢學(xué)家如高本漢探討過(guò)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史，真正深入的研究并不多見。近年來(lái)西方學(xué)界認(rèn)識(shí)到，不把中國(guó)傳統(tǒng)包括進(jìn)來(lái)，就談不上世界范圍的語(yǔ)言學(xué)史考察，因此在撰寫通史時(shí)都為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史留出一定篇幅。4、當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)史研究中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)分支——音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)，在1930年代已有本領(lǐng)域的專史?，F(xiàn)代寫法的學(xué)科通史則以王力1981年的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》最早。岑麒祥的《語(yǔ)言學(xué)史概要》（1958）中外兼顧，是中國(guó)人寫的第一本世界語(yǔ)言學(xué)史。50年代中，我國(guó)一些大學(xué)仿照蘇聯(lián)高校做法，開始設(shè)置語(yǔ)言學(xué)史課程。當(dāng)時(shí)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界與國(guó)外同步，頗有一種探索本學(xué)科歷史的興趣?？上н@一興趣為***中斷，史的探索直到80年代初才得以恢復(fù)。在編撰中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的過(guò)程中，討論較多的兩個(gè)問(wèn)題，一是中國(guó)古代的語(yǔ)言研究是屬于“語(yǔ)言學(xué)”還是“語(yǔ)文學(xué)”，二是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史如何分期。王力從現(xiàn)代角度回觀歷史，認(rèn)為中國(guó)古代有語(yǔ)文學(xué)而無(wú)語(yǔ)言學(xué)，他的立場(chǎng)遭到多數(shù)史家批評(píng)。但王力的處理也并非毫無(wú)根據(jù)?！罢Z(yǔ)言學(xué)”這一學(xué)科概念可大可小，若是指研究語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)，古代自然已經(jīng)有了；而如果限于指現(xiàn)代意義的語(yǔ)言學(xué)，特別是以普通（理論）語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)、以人類所有語(yǔ)言為對(duì)象的語(yǔ)言科學(xué)，古代自然不會(huì)有。在考察語(yǔ)言學(xué)史時(shí)，對(duì)“語(yǔ)言學(xué)”以取其廣義為妥。

中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史的分期：先秦（？——前3世紀(jì)）兩漢（前2世紀(jì)——3世紀(jì)初）魏晉南北朝（3世紀(jì)——6世紀(jì)）隋唐宋（6世紀(jì)末——13世紀(jì)）元明（13世紀(jì)中葉——17世紀(jì)初）清（17世紀(jì)中葉——19世紀(jì)）“外國(guó)語(yǔ)言學(xué)史”至少可分出：印度傳統(tǒng)，阿拉伯傳統(tǒng)，源自希臘羅馬的西方傳統(tǒng)。對(duì)印度語(yǔ)言學(xué)史和阿拉伯語(yǔ)言學(xué)史，國(guó)內(nèi)研究得很少，有待熟通其語(yǔ)言的學(xué)者深入探發(fā)。與中國(guó)語(yǔ)言學(xué)通史一樣，西方語(yǔ)言學(xué)通史的撰著要想進(jìn)一層次，也須致力于個(gè)案考察和史料發(fā)掘，運(yùn)用新視點(diǎn)、新方法重探歷史。1）對(duì)重要人物單獨(dú)立項(xiàng)研究；2）對(duì)每一流派、學(xué)說(shuō)作專題的研究；3）對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)史作國(guó)別的研究。英、美、法、德、俄等國(guó)，一般統(tǒng)稱“西方”，實(shí)則各有各的民族語(yǔ)言研究傳統(tǒng)，須以國(guó)別語(yǔ)言學(xué)史分出頭緒。蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)已成過(guò)去，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展有過(guò)很大影響，尤其需要單獨(dú)處理。4）西方語(yǔ)言學(xué)要著的翻譯和解讀。這是西方語(yǔ)言學(xué)史研究的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，過(guò)去已有相當(dāng)?shù)姆e累，如商務(wù)版索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（1980）、布龍菲爾德《語(yǔ)言論》（1980）、薩丕爾《語(yǔ)言論》（1985）、洪堡特《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》（1997）、赫爾德《論語(yǔ)言的起源》（1998）等書，都是公認(rèn)的經(jīng)典作品。第一章語(yǔ)文學(xué)第二章一、古希臘哲學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的看法和語(yǔ)法分析1、概說(shuō)2、古希臘語(yǔ)言研究的開端公元前2024至前1000年間（約前14世紀(jì)）邁錫尼人的音節(jié)文字─→公元前1000年到9世紀(jì)的字母文字公元前5、6世紀(jì)的古典時(shí)期，希臘開始有語(yǔ)言科學(xué)的記載。3、古希臘哲學(xué)家的語(yǔ)言研究蘇格拉底（公元前469-前399）曾對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題作過(guò)論述，但本人沒(méi)有留下什么有關(guān)語(yǔ)言的論著，只是在色諾芬的一些著作和更為著名的他的學(xué)生柏拉圖的《對(duì)話錄》中，提到他的一些論據(jù)和觀點(diǎn)。柏拉圖（前427-前348）在其對(duì)話錄《克拉底洛篇》中曾專門討論語(yǔ)言問(wèn)題，另外在他的其他幾篇對(duì)話錄中，也提及了語(yǔ)言和語(yǔ)言分析問(wèn)題。盡管柏拉圖自己沒(méi)有把自己分散的言論匯集在一起，但后來(lái)的著作家狄奧澤尼·拉厄梯斯說(shuō)，柏拉圖“最先探討了語(yǔ)法研究的可能性”。亞里士多德（前384-前322）在柏拉圖的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了他自己的思想。他有關(guān)語(yǔ)言的學(xué)說(shuō)，也要從散見于他的一些修辭學(xué)和邏輯學(xué)的著作中去搜尋，在這些論述中，語(yǔ)言問(wèn)題也只是附帶提及，或夾雜在其他問(wèn)題的討論中，所以是不系統(tǒng)的或模糊的且存在爭(zhēng)議，但還是可以看出，他的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖取得的研究成果。亞里士多德除了接受柏拉圖對(duì)句子的語(yǔ)法區(qū)分以外，又增加了第三類句法成分(syndesmoi)，這類成分包括后來(lái)劃分出來(lái)的連詞、冠詞和代詞。另外，亞里士多德還給詞下了正式的定義：詞是句子的組成部分，本身具有意義，但不能進(jìn)一步分為有意義的單位。亞里士多德之后在語(yǔ)言學(xué)史上最重要的是由芝諾（Zeno,公元前315年）創(chuàng)立的哲學(xué)學(xué)派——斯多嘎學(xué)派。斯多嘎學(xué)派創(chuàng)立于希臘化時(shí)期，分別探討了語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和詞源學(xué)，提出了形式和意義之間的二分法，在語(yǔ)言中區(qū)分“能指”和所指，其對(duì)語(yǔ)言地位的認(rèn)識(shí)與今天語(yǔ)言學(xué)的某些觀點(diǎn)非常相似。語(yǔ)言學(xué)特別是語(yǔ)法學(xué)，是在斯多嘎學(xué)派時(shí)期才首次在哲學(xué)中獲得獨(dú)立地位的，斯多嘎學(xué)派最重要的貢獻(xiàn)也是在語(yǔ)法學(xué)方面，他們從理論的角度，確定了語(yǔ)法范疇，提出了“格”的名稱。關(guān)于“詞”與“物”關(guān)系的爭(zhēng)論（1）按性質(zhì)和按規(guī)定爭(zhēng)論焦點(diǎn)：詞的形式和意義之間有無(wú)必然聯(lián)系。按性質(zhì)：有必然聯(lián)系。這一派又稱為“自然派”。物的名稱是由它的性質(zhì)決定的。語(yǔ)言受自然支配，是自然產(chǎn)物，它來(lái)自外部原則，人類對(duì)語(yǔ)言無(wú)能為力。斯多葛派持這一觀點(diǎn)。按規(guī)定：沒(méi)有必然聯(lián)系。這一派又稱為“慣例派”。名稱能指稱是由于慣例的原因。語(yǔ)言是約定俗成的，隨人類習(xí)慣發(fā)展起來(lái)的，人類可以改變語(yǔ)言。亞里士多德持這一觀點(diǎn)。爭(zhēng)論意義：使語(yǔ)言研究和哲學(xué)研究聯(lián)系起來(lái)，有利于語(yǔ)法學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)詞源（2）規(guī)則論和不規(guī)則論爭(zhēng)論中心：在語(yǔ)言中，規(guī)則在多大程度上起作用，不規(guī)則性在多大程度上成為語(yǔ)言的特性。規(guī)則論：繼承慣例派觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言既然是人為的，就一定有其中的規(guī)律。努力研究其中的規(guī)律，把詞匯分門別類，編成詞形變化表，作為共同遵守的規(guī)則，逐漸糾正例外現(xiàn)象。通過(guò)詞的形態(tài)變化來(lái)規(guī)定語(yǔ)法范疇。規(guī)定哪些詞是正確的用法，哪些不是。不規(guī)則論：繼承自然派觀點(diǎn)，認(rèn)為天然形成的東西沒(méi)有規(guī)律可言。側(cè)重研究不規(guī)則詞匯。語(yǔ)言不能完全按照規(guī)則來(lái)描寫，而應(yīng)該特別重視用法。語(yǔ)言如何使用就應(yīng)該如何描寫。形式和意義之間的關(guān)系也是不規(guī)則的，不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。成就和局限：他們對(duì)于語(yǔ)言，對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的許多看法曾發(fā)生過(guò)很大的影響，尤其是他們所造出的許多術(shù)語(yǔ)直到現(xiàn)在還為一般語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)法學(xué)家所采用。希臘古代哲學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言的許多懸想都是先驗(yàn)的和抽象的，并沒(méi)有事實(shí)上的根據(jù)，所以他們所作出的結(jié)論也多是錯(cuò)誤的。例如他們有些主張語(yǔ)言是出于天然的，語(yǔ)言是有規(guī)則的，因此相信任何的詞我們都可以就它們的形式求出它的來(lái)源和真正的意義。他們對(duì)于這些現(xiàn)象都只是從思想方面去認(rèn)識(shí)的，并沒(méi)有注意到與它們相適應(yīng)的語(yǔ)言的形式，甚至沒(méi)有想到要把它們列成任何有實(shí)用意義的規(guī)則。他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候雖然已經(jīng)分出了一些詞類和范疇，但都只是從思想方面去分的，而不是從語(yǔ)言的表現(xiàn)方面去分的。把這些名詞從思想的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言的領(lǐng)域，從邏輯的范疇轉(zhuǎn)移到語(yǔ)法的范疇，這些都是以后的事情。4、古希臘語(yǔ)文學(xué)家的語(yǔ)言研究自公元前三世紀(jì)起，許多希臘古代的典籍就已經(jīng)不是一般人所能了解的了。那時(shí)在希臘京城亞歷山大里亞(Alexandria)和貝爾加木斯(pergamus)這兩個(gè)地方分別聚集了一批學(xué)者專門從事校訂和出版的工作，尤其是關(guān)于古荷馬史詩(shī)的校訂和出版的工作。他們從各地收集來(lái)的稿本是不相同的，有些甚至差別很大。其中哪些形式是荷馬史詩(shī)中所能容許的，哪些不是，他們都要經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)的考究才能確定，并且他們所要出的不是一種普通的版本，而是帶有評(píng)注的版本。從事這種工作的分成了兩個(gè)不同的派別，分別由亞里士塔爾庫(kù)斯（Aristarchus)和盛諾多圖斯(Zenodotus)領(lǐng)導(dǎo)。他們時(shí)?；ハ嗯u(píng)和指責(zé)，這更促使他們不能不對(duì)古代希臘語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)作出一些比較深入的研究。希臘古代語(yǔ)文學(xué)家既然要把語(yǔ)言的研究從思想的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言的領(lǐng)域，于是對(duì)于以前一般哲學(xué)家所擬出的術(shù)語(yǔ)不能不重新加以估計(jì)。比方我們?cè)谏厦嬲f(shuō)過(guò)，“冠詞”這個(gè)名詞是由哲學(xué)家亞里士多德擬出的，在古代希臘語(yǔ)叫做arthron，原是“關(guān)節(jié)”或“樞紐”的意思。在他看來(lái)，凡一個(gè)句子的不同成分依靠它來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)的都叫做“冠詞”。他們認(rèn)為在一個(gè)句子中，指示代名詞是第一個(gè)樞紐，關(guān)系代名詞是第二個(gè)樞紐，因?yàn)榫渥又械囊磺谐煞侄家揽克鼈儊?lái)轉(zhuǎn)動(dòng)，他們甚至把一切代名詞都叫做“冠詞”。其后盛諾多圖斯第一個(gè)從里面分出了一個(gè)人稱代名詞叫做antonymiai，把“冠詞”只限于指名詞前的成分，而arthron的意義就起了變化。篇三：二十四詩(shī)品的讀書報(bào)告《二十四詩(shī)品》讀書筆記《二十四詩(shī)品》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一座高峰，是上繼《文心雕龍》下啟《人間詞話》的一部文學(xué)理論經(jīng)典。它用四言韻詩(shī)的形式來(lái)論24種風(fēng)格的審美特色，以不落言筌的韻律宣告了中國(guó)意境學(xué)的真正奠基?！抖脑?shī)品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)史和哲學(xué)史的儒釋道合流的趨勢(shì)。一、《二十四詩(shī)品》真?zhèn)沃乙娙欢鼛啄陙?lái)《二十四詩(shī)品》的作者問(wèn)題卻成為疑問(wèn)，其理由是目前為止尚未找到晚唐至元代期間確切署名作者和書名的《二十四詩(shī)品》，其間只有宋代蘇軾曾引用司空?qǐng)D“二十四韻”，但這不足以證明《二十四詩(shī)品》的作者就是司空?qǐng)D，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)司空?qǐng)D《詩(shī)品》的真?zhèn)螁?wèn)題，也產(chǎn)生了許多爭(zhēng)論?！抖脑?shī)品》的真?zhèn)渭白髡邌?wèn)題到現(xiàn)在仿佛也尚未定論，但是從目前有關(guān)研究發(fā)展的情況看，尚無(wú)確切證據(jù)證實(shí)它不是司空?qǐng)D所作，然而從司空?qǐng)D所處的社會(huì)歷史環(huán)境，及其生平思想和詩(shī)論著作的深入分析來(lái)看，反倒可見《詩(shī)品》的作者是司空?qǐng)D可能性很大。司空?qǐng)D，字表圣，河中虞鄉(xiāng)（今山西虞鄉(xiāng)縣）人，生于公元837年（唐文宗開成二年），卒于公元908年（梁太祖開平二年）。在司空?qǐng)D二十二歲前，即唐會(huì)昌、大中年間，政局還算是穩(wěn)定的，少年、青年時(shí)期的司空?qǐng)D，日子過(guò)得很安穩(wěn)?？墒?，此后的人生中，因宦官專權(quán)、朝臣傾軋、軍閥爭(zhēng)奪等，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日趨激化，再加上災(zāi)荒和大規(guī)模的農(nóng)民起義，唐王朝一天天走向滅亡。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大都丟掉了盛唐時(shí)期的雄渾豪邁，也放下了中唐時(shí)期的沉郁憂國(guó)，轉(zhuǎn)于心靈內(nèi)部營(yíng)造著自己的清空疏遠(yuǎn)的靜寂的個(gè)人空間。身為官僚地主的司空?qǐng)D，日子也越來(lái)越難過(guò)。少有俊才，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣機(jī)窮變，角功利于古豪”，意欲濟(jì)世安民，為李唐王朝盡犬馬之勞。生平兩度經(jīng)歷戰(zhàn)亂，看到“朝廷微弱，紀(jì)綱大壞”，李唐王朝頹勢(shì)已成，不可挽回，于是只好隱居避禍，以詩(shī)酒自?shī)?。司空?qǐng)D雖長(zhǎng)期隱居，但是，他不能忘情于李唐王朝，隱居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去尋求精神上的解脫。《二十四詩(shī)品》以“雄渾”開篇，然而“沖淡”之韻居多。這正是作者既期望于社稷復(fù)興，又傷于歷史的冷漠的心態(tài)在作品中的折射。另一方面，從縱向而言，與《詩(shī)品》相貫通的思想精神也體現(xiàn)在司空?qǐng)D的其他作品中：“名應(yīng)不朽輕仙骨，理到忘機(jī)近佛心。”(《山中》)“從此當(dāng)歌唯痛飲，不須經(jīng)世為閑人。”(《有感》)他是由感傷、悲觀、絕望而轉(zhuǎn)向任其自然、置身物外、沖淡恬靜的道家精神的，又幻想著從佛教的空寂中尋求人生的解脫。尤其到了晚年，日與名僧高士詠游，于“泉石林亭”中與野老同席，“曾無(wú)傲色”。并且他“預(yù)為壽藏終制，故人來(lái)者，引之壙中，賦詩(shī)對(duì)酌。人或有難色，圖規(guī)之曰，達(dá)人大觀，幽顯一致，非止暫游此中，公何不廣哉”!佛道思想也從他的詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。這足可見《二十四詩(shī)品》為司空?qǐng)D所作的可能是很大的。最近鐘情于茶道，了解茶文化在中國(guó)的歷史淵源。忽然覺得茶也是可以作為《二十四詩(shī)品》確生于晚唐的一個(gè)證據(jù)之一。茶文化產(chǎn)生之初在魏晉之時(shí)，其時(shí)天下大亂，文人無(wú)以匡世，漸興清談之風(fēng)，終日高談闊論，作為飲宴之物的酒使得大多文人都成為酒徒。而茶則可以常飲而保持清醒，于是清談之士漸漸轉(zhuǎn)向好茶。到了佛教昌盛的唐朝，以僧人，道士，文人為主的茶文化形成。雖然陸羽《茶經(jīng)》成在唐代初年，但真正在社會(huì)上形成飲茶風(fēng)尚的是在宋朝，此時(shí)茶成為士大夫的普遍飲品。人們對(duì)于品茗的追求已由過(guò)去單純的解暑止渴上升為陶冶情性的飲藝活動(dòng)，宋代朝廷也特別崇尚品飲，在地方建立了貢茶制度，地方為挑選貢品形成了評(píng)定茶葉品位高下的特殊方式，“斗茶”之風(fēng)由此產(chǎn)生。因?yàn)椴栊缘渡?，體現(xiàn)了道家觀念和自得的中國(guó)傳統(tǒng)人文美學(xué)修養(yǎng)需求，其浮散之態(tài)可喻世事之情，所以中國(guó)知識(shí)分子文人認(rèn)識(shí)茶，品味茶，以生命融于茶開始于儒釋道合流而更追求人格完善的北宋。晚唐和北宋在人文多有近似，所以《二十四詩(shī)品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點(diǎn)，但是恰恰是這種茶的滋味，在作品中卻始終沒(méi)有出現(xiàn)茶的字眼。文中有酒，鶴，菊，琴，竹，樵等意象，惟獨(dú)無(wú)茶?！抖脑?shī)品》廣引莊子意象，追慕陶淵明的風(fēng)神，一切以道家為宗旨，如果歷史時(shí)間允許，是不可能沒(méi)有茶的出現(xiàn)的。這足可為證。二、《二十四詩(shī)品》的文學(xué)旨趣《二十四詩(shī)品》是一部文學(xué)批評(píng)的著作，同時(shí)也是批評(píng)的文學(xué)作品——一組美麗的寫景四言詩(shī)，用種種形象來(lái)比擬、烘托不同的詩(shī)格風(fēng)格，并能得其神貌，并在詩(shī)歌批評(píng)中建立了一種特殊的體裁。如果說(shuō)莊周是一位詩(shī)的哲人，那么司空?qǐng)D就是一位思的詩(shī)人。在《二十四詩(shī)品》中，他借助于道家的理論范疇把自己的審美體驗(yàn)貫通起來(lái)。一是道。司空?qǐng)D崇尚老莊，而老莊哲學(xué)認(rèn)為宇宙的本體和生命是道，所以，司空?qǐng)D認(rèn)為詩(shī)歌的意境必須體現(xiàn)這個(gè)道。他在《二十四詩(shī)品》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如“真體內(nèi)充”、“返虛入渾”(《雄渾》)，“乘月返真”(《洗煉》)，“飲真茹強(qiáng)”(《勁健》)，“俱道適往”(《綺麗》)，“是有真宰，與之沉浮”(《含蓄》)，“由道返氣”(《豪放》)，“道不自器，與之方圓”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。這里的道、真、真宰等都是指宇宙的本體和生命，沒(méi)有對(duì)它的把握，一切無(wú)從談起。二是靜。老莊哲學(xué)認(rèn)為要體會(huì)道，必須“心齋獨(dú)忘”、“滌除玄覽”，必須保持虛靜的狀態(tài)?！对?shī)品》中“素處以默，妙契機(jī)微”(《沖淡》)，“虛佇神素，脫然畦封”(《高古》)，“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”(《洗煉》)，都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人必須超越世俗的欲念、成見的干擾和束縛，使心靈處于虛靜的狀態(tài)，進(jìn)而提升精神境界?！啊对?shī)品》以《雄渾》居首，以《流動(dòng)》終篇，其有窺于尺地之道也?！鼻迦藢O聯(lián)奎在《詩(shī)品臆說(shuō)》的判斷，把握住了《詩(shī)品》旨意的關(guān)鍵。三、《二十四詩(shī)品》的審美特點(diǎn)和影響司空?qǐng)D的詩(shī)歌理論，主要強(qiáng)調(diào)“思與境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”?！抖脑?shī)品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辯性和哲理性。它蘊(yùn)含著有無(wú)相生，虛實(shí)相形，主客相通，詩(shī)思諧和的審美意蘊(yùn)。它所蘊(yùn)含的可能性，具有極為豐富的“象外之象”和“韻外之致”、“味外之旨”。《二十四詩(shī)品》以精美的簡(jiǎn)約的文字，構(gòu)筑了恢宏的詩(shī)歌宇宙，展示了廣褒的藝術(shù)時(shí)空。它是關(guān)于詩(shī)歌的理論，更是詩(shī)，是一部體大慮周的藝術(shù)哲學(xué)著作。《二十四詩(shī)品》產(chǎn)生以后，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。后世文學(xué)史上，標(biāo)榜“神韻”、“性靈”等的重要流派，都可以在其中找到理論依據(jù)。篇二：20XX讀書小結(jié)及部分評(píng)論20XX年讀書小結(jié)（癸巳年春節(jié)前為止）趁著群里有活動(dòng)，稍微回憶了一下20XX年的讀書記錄，以前都沒(méi)有做過(guò)這件事情，最多整理一下筆記；不過(guò)開列書單還是對(duì)于未來(lái)的讀書計(jì)劃有所幫助的，同時(shí)也給群里的朋友提供一些書目；書單中有些是以前看過(guò)的，今年重新看一遍，有些是新買的，也有電子書和圖書館淘出來(lái)的；了解、瀏覽、通讀、細(xì)讀、精讀各有不同，我堅(jiān)信沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)節(jié)支持的思想是空想，甚至比沒(méi)有思想危害更大，所以對(duì)于某些（通讀以下）書籍我不輕易發(fā)表意見。書單肯定有所遺漏，畢竟很多筆記放在家里，一時(shí)回憶不起來(lái)。詳細(xì)情況（包括上述信息和簡(jiǎn)略讀書筆記等等）本來(lái)想要在寒假期間整理出來(lái)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)每天花1個(gè)半小時(shí)，如此30天，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠果然書籍整理是一件繁雜浩瀚的事情，正好手邊有一本《古詩(shī)文要籍?dāng)洝?，再翻開看看，不由得讓我對(duì)目錄學(xué)的前輩又多一分敬佩。所以這里先簡(jiǎn)單給出部分書籍的評(píng)論和推薦度吧。如果有朋友對(duì)于某本書籍的情況有興趣，可以聯(lián)系我具體了解?！菊軐W(xué)】林中路海德格爾/孫周興譯路標(biāo)海德格爾/孫周興譯面向思的事情海德格爾/陳小文譯通向語(yǔ)言的途中海德格爾/孫周興譯弗雷格哲學(xué)論著選輯弗雷格/王路譯算術(shù)基礎(chǔ)弗雷格/王路譯談?wù)劮椒ǖ芽?王太慶譯數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論羅素/晏成書譯語(yǔ)法哲學(xué)奧托·葉斯柏森/何勇譯第一哲學(xué)胡塞爾/倪梁康譯知識(shí)考古學(xué)?？?謝強(qiáng)、馬月譯康德著作全集第4卷（純粹理性批判第1版、未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論、道德形而上學(xué)的奠基、自然科學(xué)的形而上學(xué)初始依據(jù)）康德/李秋零譯康德著作全集第6卷（純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教道德形而上學(xué)）康德/李秋零譯哲學(xué)研究喬治·摩爾/楊選譯***的本質(zhì)費(fèi)爾巴哈/榮震華譯唯一者及其所有物施蒂納/金海民譯dieheiligefamilieoderkritikderkritischenkritikmarx,engelsdiedeutscheideologiemarx,engels現(xiàn)代西方哲學(xué)夏基松道德運(yùn)氣伯納德·威廉斯/徐向東形而上學(xué)亞里士多德/吳壽彭論自由約翰·密爾/許寶骙知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題舍勒/艾彥【文學(xué)】穿行書林?jǐn)嗪?jiǎn)葛兆光非此即彼克爾凱郭爾文心雕龍劉勰詩(shī)品鐘嶸二十四詩(shī)品司空?qǐng)D岑參集校注岑參/杜確注，陳鐵民，侯忠義參校杜詩(shī)詳注杜甫/(清)仇兆鰲注杜甫秋興八首集說(shuō)（迦陵著作集）葉嘉瑩迦陵雜文集（迦陵著作集）葉嘉瑩中國(guó)辭賦研究龔克昌周邦彥清真集箋周邦彥/羅忼烈注西方的沒(méi)落斯賓格勒/江月譯宋詩(shī)選注錢鍾書蒙田隨筆集蒙田/馬振騁譯悉達(dá)多黑塞/楊玉功譯詩(shī)人玉屑魏慶之文學(xué)理論教程童慶炳修辭論美學(xué)王一川湖上閑思錄錢穆審美教育書簡(jiǎn)席勒/張玉能譯selectedpoemsofwilliamshakespearewilliamshakespeare【歷史學(xué)與歷史】秦漢史錢穆中國(guó)史綱張蔭麟現(xiàn)代西方史學(xué)張廣智，張廣勇中國(guó)史學(xué)史論集白壽彝南史李延壽等唐書劉昫等中國(guó)歷史地圖集世界歷史地圖集【政治學(xué)】參與和民主理論佩特曼/陳堯譯政治科學(xué)研究方法菲利普斯·夏夫利/郭繼光譯政治學(xué)的邀請(qǐng)薩瓦爾特/魏然譯現(xiàn)代政治分析羅伯特·a·達(dá)爾/王滬寧譯社會(huì)主義思想史g·d·h·科爾/何瑞豐、俞大畏【法學(xué)】法理學(xué)初階付子堂法律基礎(chǔ)教程肖毅敏，安毓秀中國(guó)法學(xué)史何勤華國(guó)際法邵津【經(jīng)濟(jì)學(xué)】經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（第五版）曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)（第十九版）薩繆爾森政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論斯坦利·杰文斯/郭大力譯論貨幣和貿(mào)易約翰·羅/朱泱譯利息理論劉占國(guó)經(jīng)濟(jì)分析史熊彼特/朱泱譯【國(guó)學(xué)及語(yǔ)言】中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史王力漢語(yǔ)音韻學(xué)董同蘇訓(xùn)詁學(xué)郭在貽洛陽(yáng)伽藍(lán)記楊衒之傷寒雜病論張仲景外臺(tái)秘要王燾太平圣惠方官修經(jīng)學(xué)抉原蒙文通文字學(xué)概要裘錫圭漢藏語(yǔ)論集黃樹光【科普】超越時(shí)空加來(lái)道雄/劉玉璽、曹志良譯上帝粒子萊德曼/米緒軍譯地質(zhì)旅行夏樹芳何為科學(xué)真理羅杰·g.牛頓/武際可譯無(wú)之書約翰·d·巴羅/何妙福，傅承啟譯深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔約翰·葛瑞本/張憲潤(rùn)譯【其它】中國(guó)國(guó)家地理20XX年各期中國(guó)國(guó)家地理選美中國(guó)（特輯）永寧摩梭施傳剛/劉永青譯人類學(xué)定位：田野科學(xué)的界限與基礎(chǔ)古塔，弗格森/駱建建譯中國(guó)地質(zhì)學(xué)史二種葉良輔，章鴻釗怪誕心理學(xué)1、2理查德·懷斯曼/路本福譯當(dāng)代符號(hào)學(xué)譯叢——青春期的符號(hào)和意義達(dá)內(nèi)西/孟登迎，王行坤譯中國(guó)民族的形成李濟(jì)中國(guó)文化的開始李濟(jì)素描的訣竅伯特·多德森/蔡強(qiáng)譯形式邏輯華東師范大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)教研室中國(guó)方志學(xué)通論傅振倫中國(guó)建筑史梁思成中國(guó)雕塑史梁思成篇三：國(guó)學(xué)經(jīng)讀書筆記國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)讀書筆記之一重慶工商大學(xué)的熊篤學(xué)教授為我們開設(shè)了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的講座，并且主要圍繞五個(gè)方面展開：教育的作用;教育的對(duì)象；教育的目的；教育的內(nèi)容及原則與要求。關(guān)于教育的作用，先賢們認(rèn)為其作用比刑法更有效，更重要。先秦儒家因此主張德治為主，法治為輔，而法學(xué)中的依法治國(guó)，由于國(guó)學(xué)教育針對(duì)的是青少年學(xué)生，應(yīng)該做到在德治禮教范圍，可謂施教是治國(guó)首務(wù)，育才是長(zhǎng)遠(yuǎn)方針。在教育對(duì)象方面，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，這是中國(guó)最早的天賦平等的人性論。他認(rèn)為教育的目的即為天下培養(yǎng)君子賢人。本次的學(xué)習(xí)給我們帶來(lái)了啟示:在新課程改革的背景下，教師在實(shí)行教育教學(xué)的過(guò)程中更應(yīng)圍繞教學(xué)目的，教育內(nèi)容，教育方針及教育評(píng)價(jià)開展工作國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)讀書筆記之二本講主要講國(guó)學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)的關(guān)系。一、國(guó)學(xué)與經(jīng)典國(guó)學(xué)是中國(guó)在晚清到民初提出的虛擬性概念。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理，中國(guó)之學(xué)是學(xué)文化，重在學(xué)文的綜合和縝密。國(guó)學(xué)就是我們說(shuō)的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。中國(guó)話稱為國(guó)話，喝茶稱為國(guó)飲，技藝文化包括琴棋書畫，民俗文化包括節(jié)日文化等人文文化：如四書五經(jīng)，二十四史教師要學(xué)習(xí)領(lǐng)悟其中所包含的教師的師德修養(yǎng)的內(nèi)容，如在論語(yǔ)、春秋、先秦諸子、莊子、墨子等著作中找到規(guī)范教師的內(nèi)容。教師的首要責(zé)任是要教會(huì)學(xué)生怎樣做人。韓愈：師者傳道授業(yè)解惑也。師德的本質(zhì)是樹人和育才，把人培養(yǎng)成人，培養(yǎng)成有才能的人。教人的目的是教化，學(xué)習(xí)的目的是要為己用。是提高自己，完善自己，養(yǎng)自己的浩然之氣。（21分鐘）

語(yǔ)言學(xué)綱要讀書筆記2認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)王寅讀書筆記

第一、二章認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)

1.

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是解釋性的。

2.

語(yǔ)言是認(rèn)知的高級(jí)階段。

3.

一元論，經(jīng)驗(yàn)論，體驗(yàn)，與環(huán)境的交互而產(chǎn)生認(rèn)知，非先天。

4.

認(rèn)知語(yǔ)義觀繼承“意義是抽象的”，擯棄“鏡像反應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知加工。

5.

兩代認(rèn)知科學(xué)比較

第一代：?jiǎn)棠匪够熨x論，語(yǔ)言來(lái)自遺傳，獨(dú)立于人腦。客觀主義，二元論。

心理學(xué)基礎(chǔ)：用計(jì)算機(jī)研究心智語(yǔ)言，信息加工處理。

語(yǔ)言觀：天賦觀，自治觀。句法是心智的生成部分，和語(yǔ)義無(wú)關(guān)。符號(hào)與意義是任意的。

第二代：心智后天發(fā)展習(xí)得，體驗(yàn)哲學(xué)概念基于身體，隱喻思維。

心理學(xué)基礎(chǔ)：否定信息加工，接受了結(jié)構(gòu)論，互動(dòng)論，連通論（神經(jīng)元，權(quán)重和關(guān)聯(lián)）。智力成長(zhǎng)：適應(yīng)（同化+順化）+組織。平衡-不平衡-平衡。

語(yǔ)言觀：體驗(yàn)論，互動(dòng)論。句法由語(yǔ)義決定。語(yǔ)言非先天。象似性。

6.

Themeaningofawordisanaccumulationofformerapplicationsofawordtorefertospecificthingsmeant.一個(gè)詞的意義就是其先前指稱特定事物用法的積累。因此一個(gè)詞會(huì)有許多不同的可能用法，這些用法就形成了一個(gè)“義域”areaofmeaning。只能通過(guò)情景理解。而情景就像光圈聚焦，只突出一個(gè)意義，其他淡去。

第三、四章范疇化與原型范疇理論

一.范疇與范疇化

1.范疇，概念，意義（三位一體）

范疇：人們?cè)诨?dòng)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)在思維上的概括反應(yīng)，是由一些通常聚集在一起的屬性所構(gòu)成的“完型”概念構(gòu)成的。

概念：人類的認(rèn)知基于體驗(yàn)，始于范疇化，先獲得范疇，形成概念，概念體系是根據(jù)范疇組織起來(lái)的，因此范疇化是范疇和概念形成的基礎(chǔ)，范疇和概念是范疇化的結(jié)果。概念是理性認(rèn)識(shí)的基本形式之一，是思維形式的最基本單位。范疇的形成過(guò)程，實(shí)際上就是概念（意義）形成的過(guò)程。

意義：與概念。

PS.語(yǔ)義：概念（意義）在語(yǔ)言層面上的反映。

2.范疇化：使得同一范疇內(nèi)部諸成員的相似性最大化，不同范疇的相似性最小化。

二.經(jīng)典范疇理論和原型范疇理論

1.經(jīng)典theclassicaltheoryofcategories/logicalviewofcategorization

范疇用特征束（thecluster/checklistoffeatures）或者一組充要條件（asetofnecessaryandsufficientconditions）來(lái)定義。范疇邊界是明確的，沒(méi)有模糊性，兩分法（all-or-nothingmembership）；范疇成員隸屬于集合的程度是相等的，沒(méi)有核心和邊緣之分。先驗(yàn)的猜想（apriorispeculation）。

2.原型theprototypetheory

人類不能完全客觀地認(rèn)識(shí)世界，隸屬于同一范疇的各成員不存在共享所有特征的現(xiàn)象，充要條件不能很好說(shuō)明，這些成員只具有家族相似性（familyresemblances），地位不平等，范疇邊界模糊。

代表人物：維特根斯坦（家族相似性AB,BC,CD,DE…;game）,Berlin&Kay（顏色詞），Labov（vase,mug,bowl,cup），Rosch(prototype,成員隸屬度級(jí)別，非對(duì)稱性Asymmetries),Lakeoff(womenfireanddangerousthings,ICM理想化認(rèn)知模型),Taylor(和lakeoff認(rèn)為語(yǔ)言也有原型效應(yīng)，可進(jìn)行范疇化)

三.“何謂原型prototype”的兩種觀點(diǎn)：

1具體的典型代表

Prototypicalexemplar/focalexemplar/typicalmember,基本層次范疇的代表，具有最大的家族相似性。

維特根斯坦：當(dāng)人們掌握原型后，就可以以此為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)家族相似性的原則類推到其他實(shí)例中，從而了解到范疇的全部所指。因此范疇是圍繞原型這個(gè)參照點(diǎn)建立起來(lái)的。

2.抽象圖示表征schematicrepresentation/屬性集合

原型是范疇的平均屬性和集中趨勢(shì)，是對(duì)范疇進(jìn)行抽象的圖示表征。

如此，人們就可能有兩種基本的范疇化方法：依據(jù)原型代表進(jìn)行范疇化，依據(jù)圖像表征進(jìn)行范疇化。

Langacker：兒童先通過(guò)原型識(shí)別范疇術(shù)語(yǔ)，找出共性建立低層次圖示表征，當(dāng)遇到新的屬性，就再建立更高層次的圖示（圖示也起到了原型的效果）。兩種方法都有可能，以前者為基礎(chǔ)。

四.經(jīng)典范疇與原型范疇理論的區(qū)別

五.范疇化的基本層次

基本層次結(jié)構(gòu)可用格式塔感知、心智意象、動(dòng)覺運(yùn)動(dòng)來(lái)描寫。（gestaltperception,mentalimagery,motormovements）

在基本層次上，人們對(duì)真實(shí)世界的分類分得最為精確，這一層次與同一范疇的其他成員共享的屬性最多，與其他范疇的成員共享屬性最少，也最接近客觀自然的分類。

特點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)感覺上的完整性，心里認(rèn)識(shí)上的易辨性，地位等級(jí)的優(yōu)先性，行為反應(yīng)的一致性（功能），語(yǔ)言交際的常用性，相關(guān)線索的有效性，知識(shí)和思維的組織性。

六.范疇化的上義層和下義層

七.范疇層次與詞語(yǔ)表達(dá)

對(duì)不同范疇概念在構(gòu)詞功能上的認(rèn)識(shí)差異導(dǎo)致——

漢語(yǔ)：更注重意念范疇，定中構(gòu)詞法（偏正），用基本層次詞作義類標(biāo)記，缺乏詞性后綴。

英語(yǔ)：更注重詞性語(yǔ)法范疇，廣泛使用后綴。

我認(rèn)為，漢語(yǔ)的偏旁部首既是基本范疇，以象形性更加直觀地代表。Eg,松柏楊柳

第五章意象圖示

一.意象圖示的形成及特征

1.現(xiàn)實(shí)—互動(dòng)體驗(yàn)—意象圖示—范疇—概念—意義—語(yǔ)言

2.幾個(gè)基本定義：

遞進(jìn)關(guān)系：感覺--知覺--表象--意象圖示

感覺：感官對(duì)事物個(gè)別屬性在頭腦中的反映。Eg.黃、甜、梨形

知覺：……………各種屬性……總體反映。Eg.黃+甜+梨形+..=對(duì)“梨子”的感覺總和印象。

表象（mentalimage心智圖像/心象）：感覺與心智的心智表征。在無(wú)具體事物存在與現(xiàn)場(chǎng)的情況下，仍能通過(guò)想象喚起該事物的意象。

圖示：常規(guī)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

意象圖示：比心象更抽象。人類與客觀世界進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)的常規(guī)性樣式，起意象性抽象結(jié)構(gòu)的功能。是最重要的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。J&L認(rèn)為，意象圖示是一種神經(jīng)結(jié)構(gòu)，位于感知?jiǎng)佑X系統(tǒng)中。

3.基本的意象圖示包括：容器、路徑、連接、力量、運(yùn)動(dòng)、平衡、對(duì)稱、上下、前后、部分整體、中央邊緣。

基本的意象圖示—認(rèn)知模型CM—多個(gè)CM構(gòu)成理想認(rèn)知模型ICM—范疇化—范疇、概念、意義（三位一體）

二.動(dòng)覺意象圖示與形式空間假設(shè)

1.意象圖示具有動(dòng)覺特征和基本邏輯。動(dòng)覺意象圖示是一種主要的意象圖示，與空間概念相連。

主要有六類：容器圖示containerschema，部分-整體圖示part-whole，連接圖示link，中心-邊緣圖示center-periphery，始源-路徑-目的地圖示source-path-destination，其他圖示other。

2.形式空間化假設(shè)spatializationofformhypothesisSFH

內(nèi)容：概念結(jié)構(gòu)是從物理空間到概念空間的隱喻映射結(jié)果。意象圖示主要以空間關(guān)系為基礎(chǔ)，再通過(guò)隱喻等方式擴(kuò)展到其他認(rèn)知域。

三.意象圖示與句法構(gòu)造

Lakoff：人類在對(duì)空間各種關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成了意象圖示化的空間概念結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成了語(yǔ)法。

Langacker：現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)形成概念化了的典型事件模型，然后形成句法。

Turner：句法來(lái)自故事結(jié)構(gòu)（storystructure）。

第六章認(rèn)知模型理論

一.基本概念CM&ICM

1.

CM認(rèn)知模型（cognitivemodel）是一種相對(duì)定型的心智結(jié)構(gòu)，是組織和表征知識(shí)的模式，由概念及概念間相對(duì)固定的聯(lián)系構(gòu)成。

2.

ICM理想化認(rèn)知模型（idealizedcognitivemodel）是指特定文化背景中說(shuō)話人對(duì)某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所做出的抽象的，統(tǒng)一的，理想化的理解，由許多CM集合而成，具有完型整體性。

3.

CM可分為：基本CM（時(shí)間，空間，顏色，溫度，感知，活動(dòng)，情感…）和復(fù)雜CM（結(jié)構(gòu)性結(jié)合，完型性結(jié)合）。

4.

ICM=CM1+CM2+…CMn

5.

ICM分為四大類：命題模型，意象圖示模型，隱喻模型，轉(zhuǎn)喻模型。前兩個(gè)，模型解釋了ICM的內(nèi)容和基礎(chǔ)，后兩個(gè)是ICM的擴(kuò)展機(jī)制。

區(qū)分原型prototype與常規(guī)stereotype：前者是指實(shí)際的人或物，后者是一種抽象說(shuō)明，是典型的屬性表；前者指某一范圍內(nèi)特定的某人或某物，后者表明某一可能的范圍。

ICM≈抽象域

CM≈認(rèn)知域domain≈轄域≈框架frame≈圖示schema≈常規(guī)關(guān)系steretype

框架是與以特定意義相關(guān)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，常指客觀性的命題意義，但忽略了人的主觀因素，只是ICM的一種?？蚣馨o態(tài)性和動(dòng)態(tài)性事件，后者主要由腳本來(lái)描寫。

腳本script，是框架的一種，包括：情景腳本，角色腳本，工具腳本。

二.心智空間和融合理論

心智空間mentalspace是人們談話或聽話時(shí)建立的臨時(shí)域。是人們?yōu)檫_(dá)到當(dāng)下理解和行動(dòng)的目的而構(gòu)建的，是通過(guò)框架和認(rèn)知模型所形成的結(jié)構(gòu)。主要在短期記憶中工作，形成確定的心智空間后就被儲(chǔ)存于長(zhǎng)期記憶中，需要時(shí)可提取到短期記憶中進(jìn)行概念整合。

概念融合/整合理論conceptualblendingtheory/conceptualintegrationtheory。涉及四個(gè)空間：兩個(gè)輸入空間inputspace，一個(gè)類屬空間genericspace，一個(gè)融合空間blendedspace。解釋了產(chǎn)生的新生意義，可解釋隱喻。

三.ICM和語(yǔ)義理解

ICM與真實(shí)客觀世界是有差異的。原型效應(yīng)正是來(lái)自于此。ICM是由許多CM組成的原型，而刪除修改或突顯某一個(gè)或一些模型，就會(huì)得到這個(gè)范疇的非原型。

某一表達(dá)涉及的CM越多，就越靠近原型概念范疇，處理越容易。

四.ICM與轉(zhuǎn)喻

轉(zhuǎn)喻一般發(fā)生在同一個(gè)ICM或ECM中，可用其中的組成要素互代，或組成要素與整體之間互代。

社會(huì)常規(guī)概念socialstereotype是有意識(shí)的，有文化期望值的；典型成員是無(wú)意識(shí)的，自動(dòng)化的。兩種理解范疇的模型：原型模型，常規(guī)模型。兩者結(jié)合可產(chǎn)生復(fù)合原型結(jié)構(gòu)astructurewithacompositeprototype。

第七章事件域認(rèn)知模型

1.背景：Langacker彈子球模型和舞臺(tái)模型，Talmy力量動(dòng)態(tài)模型，Lakoff將動(dòng)態(tài)意象圖示分為六種，并建立SFH（spatializationofformhypothesis），Schank&Abelson腳本理論。

2..王寅事件域認(rèn)知模型ECM(event-domaincognitivemodel)

Event事件域

Action行為

Being事體

A1，A2，…….An子行為/子動(dòng)作

B1，B2，………Bn子實(shí)體/子概念

D1…Dn

C1…Cn

注：C,D是典型的特征性或分類性信息。C可以是動(dòng)作的結(jié)果，修飾名詞事體的成分，句法上一般作定語(yǔ)。D反應(yīng)動(dòng)作的方式、狀態(tài)和類型，語(yǔ)法上表現(xiàn)為動(dòng)詞的曲折變化，或修飾謂語(yǔ)的副詞成分做狀語(yǔ)。

3.理?yè)?jù)：兒童習(xí)得母語(yǔ)的規(guī)律。

4.優(yōu)點(diǎn)：兼顧線性層級(jí)性分析，同時(shí)適用于動(dòng)靜場(chǎng)景，可解釋概念結(jié)構(gòu)和句法構(gòu)造的成因，具有認(rèn)知上統(tǒng)一的解釋性。

5.強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)喻metonymy是認(rèn)識(shí)事物的一種基本認(rèn)知方式。

轉(zhuǎn)喻：詞語(yǔ)和實(shí)際事物之間存在部分與整體的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，而且語(yǔ)句表達(dá)與實(shí)際場(chǎng)景之間也存在部分與整體的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。轉(zhuǎn)喻基于對(duì)各種事件域的體驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。

第八章認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)

一、語(yǔ)義研究簡(jiǎn)史

1.指稱論：直接將語(yǔ)義與所指對(duì)象聯(lián)系。

2.觀念論：Frege現(xiàn)代語(yǔ)義理論開創(chuàng)者。語(yǔ)言符號(hào)—sense觀念—客觀外界，強(qiáng)調(diào)觀念是中介；但認(rèn)為指稱關(guān)系是客觀獨(dú)立于心智的，忽略了主觀因素，屬客觀主義。語(yǔ)義三角理論。區(qū)分了系統(tǒng)意義sense和外指意義reference（Sense和語(yǔ)境無(wú)關(guān)，僅涉及語(yǔ)言成分內(nèi)部關(guān)系意義，是意義的中心；Reference表明詞語(yǔ)與語(yǔ)言外部的關(guān)系。）

3.實(shí)證論，真值論（命題的真值）

4.行為論（心理學(xué)革命）：Bloomfield意義是刺激-反應(yīng)過(guò)程。Austin，Searle言語(yǔ)行為理論認(rèn)為，話語(yǔ)意義等同于言語(yǔ)行為的意義。

5.認(rèn)知論：意義與概念相通，意義對(duì)應(yīng)于范疇，范疇始源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。也就是說(shuō)意義來(lái)源于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知與認(rèn)識(shí)，來(lái)源于實(shí)踐。

二、客觀主義語(yǔ)義觀與非客觀主義語(yǔ)義觀

1.客觀主義與形式主義

客觀主義：鏡像反映，符號(hào)運(yùn)算，客觀模型。形式符號(hào)—集論模型—真實(shí)世界。

形式主義：一脈相承，邏輯實(shí)證。喬試圖揭示自然語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)特征，讓形式主義語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入新階段。

認(rèn)知主義批判：認(rèn)知具有主觀能動(dòng)性，模糊性（認(rèn)知遵循經(jīng)濟(jì)原則，導(dǎo)致范疇、意義模糊）。

2.客觀主義語(yǔ)義學(xué)

認(rèn)知客觀語(yǔ)義學(xué)：

真值對(duì)應(yīng)論（thecorrespondencetheoryoftruth）

客觀語(yǔ)義學(xué)

真值條件論（thetheoryoftruthconditions形式語(yǔ)義學(xué)）

非認(rèn)知客觀語(yǔ)義學(xué)：所指論P(yáng)lato,Aristotle,維氏前期

認(rèn)知客觀語(yǔ)義學(xué)（cognitiveobjectivistsemantics）：通過(guò)sense認(rèn)知能鏡像地反映客觀。

非認(rèn)知客觀語(yǔ)義學(xué)（non~）：語(yǔ)言無(wú)需借助sense可直接對(duì)應(yīng)外界，如所指論。

3.非客觀主義語(yǔ)義學(xué)：認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)

Langacker：一個(gè)觀察者經(jīng)驗(yàn)的形成不可避免地要受到生物特征和進(jìn)化史的約束，是種系學(xué)phylogenetic和個(gè)體發(fā)生學(xué)ontogenetic的結(jié)果。

現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言：“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)意義來(lái)自對(duì)客觀外界的體驗(yàn)實(shí)踐，是物質(zhì)活動(dòng)的內(nèi)化?！罢J(rèn)知-語(yǔ)言”意義借助語(yǔ)言符號(hào)外化為感性存在物，實(shí)現(xiàn)交際。

三、語(yǔ)義外在論與語(yǔ)義內(nèi)在論

1.語(yǔ)義外在論

指稱論，觀念論，真值論，內(nèi)涵論

2.語(yǔ)義內(nèi)在論

結(jié)構(gòu)內(nèi)在論：索緒爾，語(yǔ)義由橫組合縱聚合關(guān)系中的值共同確定，語(yǔ)義空間是封閉的，與外界無(wú)關(guān)。

心智內(nèi)在論：?jiǎn)淌?，意義存在于心智。

體驗(yàn)內(nèi)在論：認(rèn)知，意義基于體驗(yàn)，并假設(shè)在記憶中存儲(chǔ)感知的方法與詞語(yǔ)的意義是同形的。Meaningsareontheembodiedbasis...Thewaywestoreperceptionsinourmemorieshasthesameformasthemeaningsofwords.

四、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)

1.體驗(yàn)觀theembodiedviewofmeaning/theviewofbody-basedmeaning

用身體（包括各種感官），通過(guò)互動(dòng)方式，去體驗(yàn)空間（地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等）。

另：時(shí)間的表達(dá)是空間的延伸，時(shí)間是空間的隱喻。

2.概念化theconceptualizationview

語(yǔ)言萌芽于理性并隨著理性的成長(zhǎng)而成熟起來(lái)。

3.互動(dòng)觀theinteractionismview

4.百科觀theencyclopaediaview

5.原型觀theprototypeview

6.意象圖示觀theimageschemaview

7.隱喻觀themetaphorview

一詞多義的基礎(chǔ)是ICM，主要以意象圖示為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻的映射而形成。

8.寓比觀theparableview和概念融合觀theconceptualblendingview

9.象似觀theiconicityview

10.認(rèn)知模型觀thecognitivemodelview

11.聯(lián)想觀，激活觀theassociationview,theactivationview

句法構(gòu)造是擴(kuò)散式激活的對(duì)象，激活的分布可由意象圖示結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)出來(lái)。

Economy經(jīng)濟(jì)（Fauconnier）：語(yǔ)境中的任何語(yǔ)言形式具有激活大量認(rèn)知構(gòu)造的潛力。當(dāng)我們嘗試詳細(xì)闡明后臺(tái)認(rèn)知時(shí)，極度簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言形式與非常豐富的對(duì)應(yīng)意義構(gòu)造之間的鮮明懸殊給人留下深刻印象。

12.整合觀theintegrationview

第九章認(rèn)知語(yǔ)法與構(gòu)造語(yǔ)法

一、背景

CG是在對(duì)TG的批判上形成的：

1.理論上：詞匯語(yǔ)法是連續(xù)體，不可被切分成獨(dú)立的模塊；語(yǔ)言不是自治的，句法語(yǔ)義不可分離；語(yǔ)法語(yǔ)義構(gòu)造因語(yǔ)言而異。

2.實(shí)踐上：TG模塊論對(duì)idiom無(wú)法解釋，而構(gòu)造語(yǔ)法始于對(duì)idiom的分析。

CG根據(jù)三要素對(duì)idiom做出分類：詞語(yǔ)選用，句法排列，語(yǔ)義解釋。提出語(yǔ)義解釋是否正常是區(qū)分習(xí)語(yǔ)非習(xí)語(yǔ)的關(guān)鍵要素。

二、主要概念

認(rèn)知語(yǔ)法的主要任務(wù)——分析語(yǔ)言如何通過(guò)象征單位建構(gòu)起來(lái)的。

1.象征單位：CG的基礎(chǔ)

認(rèn)知語(yǔ)法的三個(gè)單位包括音位單位phonologicalunit，語(yǔ)義單位semanticunit，象征單位symbolicunit。象征單位=音位單位+語(yǔ)義單位，即語(yǔ)言就是象征單位的集合體。詞素、詞、短語(yǔ)、句子、語(yǔ)篇都是象征單位。

語(yǔ)言具有象征性，語(yǔ)言是對(duì)概念化的符號(hào)化。

2.構(gòu)造：CG的核心

構(gòu)造Construction是形義的配對(duì)體form-meaningcorrespondence，指有兩個(gè)或以上的象征單位形成的構(gòu)造。最小的構(gòu)造就是有兩個(gè)詞素或兩個(gè)象征單位構(gòu)成的詞。構(gòu)造也是象征單位，是在語(yǔ)音串和語(yǔ)義串這兩個(gè)層面上同時(shí)進(jìn)行的整合運(yùn)作。

沒(méi)有必要對(duì)詞法與句法作出區(qū)分，因?yàn)樵~法與句法（大于詞的結(jié)構(gòu)）是連續(xù)體，構(gòu)造相同。區(qū)別僅在于詞法主要是由粘著詞素構(gòu)成的，而句法更自由。

Langacker用象征單位和構(gòu)造這兩個(gè)概念統(tǒng)一解釋語(yǔ)法。

分析語(yǔ)言的最小需要就是語(yǔ)音、語(yǔ)義以及兩者之間的連接。

構(gòu)造的解釋力：將語(yǔ)音語(yǔ)義直接相連，把詞法句法都作為象征單位統(tǒng)一處理。Taylor象征單位理論是語(yǔ)言理論的最簡(jiǎn)方案。

3.兩種自治觀

TG強(qiáng)勢(shì)自治觀Strongautonomy：語(yǔ)法單獨(dú)構(gòu)成表征的一個(gè)層面，需用一套專門的最簡(jiǎn)語(yǔ)法元素irreduciblegrammaticalprimitives來(lái)描寫。

認(rèn)知和功能語(yǔ)言學(xué)接受弱勢(shì)自治觀Weakautonomy：語(yǔ)法不能根據(jù)意義和其他獨(dú)立因素作出完全的預(yù)測(cè)。是連續(xù)體不能切分。

三、Langacker構(gòu)造語(yǔ)法理論LCG

1.是構(gòu)造不是規(guī)則。

2.詞匯句法連續(xù)體。詞匯范疇不是事先被確定的，而應(yīng)參照其出現(xiàn)的構(gòu)造來(lái)描寫。

3.規(guī)則性類型是構(gòu)造的一個(gè)特例。

4.對(duì)“形”的理解：主要是音位結(jié)構(gòu)，還包括其他符號(hào)化媒介如書寫、姿勢(shì)等，不包括語(yǔ)法形式。語(yǔ)法或語(yǔ)法形式本身并沒(méi)有對(duì)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)進(jìn)行符號(hào)化，而只是包括了語(yǔ)義。

第十、十一章認(rèn)知與語(yǔ)篇（王寅）

一、術(shù)語(yǔ)

語(yǔ)篇的連貫性：具有概念上的照應(yīng)性，命題發(fā)展的索引性，語(yǔ)用推理上的順應(yīng)性。

銜接與連貫（cohesion&coherence）：缺少銜接手段或充滿銜接手段，語(yǔ)篇不一定不連貫。語(yǔ)義內(nèi)容才是決定連貫的必要條件，而不是銜接手段。語(yǔ)篇的連貫是靠心智上的連貫性取得的。

認(rèn)知世界：人們?cè)隗w驗(yàn)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)認(rèn)知加工形成的各種知識(shí)，內(nèi)化儲(chǔ)存于心智中，既是人們共享的知識(shí)，也可是在當(dāng)下語(yǔ)言交際中建立起來(lái)的知識(shí)。

認(rèn)知世界=ICM（命題模型、意象圖式模型、隱喻模型、轉(zhuǎn)喻模型）

+背景知識(shí)（具體細(xì)則性知識(shí)）

ICM與背景知識(shí)兩者有互動(dòng)性，界限模糊。

二、動(dòng)態(tài)分析

CDS（currentdiscoursespace）當(dāng)前語(yǔ)篇空間Langacker：一個(gè)分句對(duì)應(yīng)于一個(gè)心智中的視窗，每個(gè)心智視窗代表著被觀察到的場(chǎng)景和聽說(shuō)雙方在特定時(shí)刻的行為場(chǎng)景。

三個(gè)視窗（語(yǔ)篇框架）：負(fù)框（對(duì)應(yīng)于輸入的CDS），焦點(diǎn)框（正在加工），正框（被加工的焦點(diǎn)信息成為已知信息）

三、話題與連貫

參照點(diǎn)原則thereferencepointprinciple：要在擁有無(wú)數(shù)概念的認(rèn)知世界中確定一個(gè)概念，首先要?jiǎng)澇鲆粋€(gè)大致范圍，建立一個(gè)心智接觸，找到一個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)，然后逐步縮小范圍，最后確定一個(gè)概念。語(yǔ)篇中，起語(yǔ)Initial作為認(rèn)知參照點(diǎn)。

英語(yǔ)屬于主語(yǔ)突顯型語(yǔ)言，漢語(yǔ)屬于話題thesis突顯型語(yǔ)言。話題-述題Thesis-Express，即是IS和VO。ISVO（起主謂賓）是核心句型。

第十二、十三章隱喻認(rèn)知理論

一、隱喻分類

亞里士多德：以屬喻種，以種喻屬，以種喻種，彼此類推。

Black：消亡extinct隱喻，潛伏dormant隱喻，活躍active隱喻。

L&J：結(jié)構(gòu)性隱喻structuralmetaphor（系統(tǒng)性）

方位性隱喻orientationalmetaphor（空間概念）

本體性隱喻ontologicalmetaphor（具體化）——實(shí)體物質(zhì)隱喻，容器隱喻，擬人隱喻

從表現(xiàn)形式分類：顯性隱喻（明喻），隱性隱喻（暗喻）。

從派生性角度分類：根隱喻rootmetaphor，派生隱喻derivativemetaphor。前者指概念性隱喻，位于一個(gè)概念結(jié)構(gòu)的中心，本體喻體常被視為同一物體，在此基礎(chǔ)上派生其他隱喻。根隱喻常已成為一種基本信念，為人所意識(shí)不到。

以相似性在認(rèn)知中的作用分類：以相似性為基礎(chǔ)的隱喻，創(chuàng)造相似性的隱喻。

從詞類角度分類：名詞性，動(dòng)詞性，形容詞性，副詞性，介詞性隱喻。

從語(yǔ)言層面分類：語(yǔ)音，詞句，超句，語(yǔ)法隱喻（語(yǔ)法模仿的是自然，其起源部分歸于自然）。Halliday區(qū)分了詞匯隱喻和語(yǔ)法隱喻。其中，語(yǔ)法隱喻分為概念隱喻ideational和人際隱喻interpersonal。概念功能通過(guò)及物系統(tǒng)表述對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，概念隱喻通過(guò)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的差距，用物質(zhì)過(guò)程喻說(shuō)心理過(guò)程，即用一個(gè)過(guò)程隱喻另一個(gè)過(guò)程。而人際功能主要通過(guò)語(yǔ)氣和情態(tài)來(lái)體現(xiàn)的，人際隱喻是用一種語(yǔ)氣表達(dá)另一種語(yǔ)氣的交際功能，或者用不含情態(tài)成分的表達(dá)情態(tài)意義。

從新奇性角度分類：死隱喻deadmetaphor，新奇隱喻novelmetaphor。語(yǔ)言經(jīng)歷了“直陳-隱喻-非隱喻化”的發(fā)展過(guò)程。

從要素共現(xiàn)角度分類：本體、喻體和喻底（解釋說(shuō)明相似性）的排列組合。

二、隱喻的工作機(jī)制及理解過(guò)程

1.基本隱喻綜合理論（L&J）theintegratedtheoryofprimarymetaphor：

隱喻起源：二者不區(qū)分，并存，跨域聯(lián)接。

生理基礎(chǔ)：并存，即是共同激活兩個(gè)概念域，激活的兩個(gè)神經(jīng)元之間形成永久性橫跨神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的神經(jīng)聯(lián)接。

基本隱喻（原子隱喻）：二者區(qū)分，

復(fù)雜隱喻（分子隱喻）：BT概念融合理論（blendingtheory）的四個(gè)空間，主要解釋新奇隱喻。

2.關(guān)于形象思維

左腦語(yǔ)言腦，右腦創(chuàng)新形象思維。西方拼音文字的民族拋棄了許多形象信息，走向了表音文字方向，在形音義三信息中側(cè)重音義的結(jié)合，他們的大腦左右分工明確；而中國(guó)象形表意文字的民族，信息儲(chǔ)存于“形義—形音”程序中，大腦兩葉均衡。

第十四、