《在仰望中前行》名師課件

在仰望中前行單元寫(xiě)作優(yōu)教高中語(yǔ)文名師系列單元寫(xiě)作任務(wù)古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題1：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？佳作展示2名師點(diǎn)評(píng)3目錄CONTENTS1寫(xiě)作指津?qū)懽髦附蛭幕敲褡宓难}，是人民的精神家園。在浩如煙海的古代史籍中，先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，能夠豐富當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人的文化自信。仰望先賢的思想，萃取其精華，汲取其智慧，能夠讓我們更好地前行。因此，課本第一單元選取了《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》中的精彩片段，旨在引領(lǐng)我們體悟前人的智慧，更好地把握當(dāng)下和未來(lái)。在高中生議論文寫(xiě)作中，審題是第一步。這個(gè)寫(xiě)作任務(wù)中有一個(gè)關(guān)鍵信息：“閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。”這對(duì)接下來(lái)兩個(gè)話題的寫(xiě)作有著重要的指導(dǎo)作用，即作文應(yīng)該主要圍繞以下兩個(gè)方面來(lái)寫(xiě)：“先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考”；一二“立足現(xiàn)實(shí)”的“自主思考”。如果審題出現(xiàn)失誤，沒(méi)有準(zhǔn)確理解題意，就會(huì)出現(xiàn)：所以，審題千萬(wàn)不要漏掉關(guān)鍵信息作文只單方面談先賢思想完全不解讀先賢思想而直奔現(xiàn)實(shí)啟發(fā)的問(wèn)題接下來(lái)要求是“闡述你的觀點(diǎn)”。寫(xiě)作任務(wù)中的文體限制是議論文議論文的寫(xiě)作目的是以理服人，能清楚地闡述觀點(diǎn)是一篇議論文最基本的要求。要做到準(zhǔn)確地闡述觀點(diǎn)，需要具備以下三個(gè)條件：科學(xué)合理、態(tài)度鮮明、表述簡(jiǎn)潔的論點(diǎn)；（1）契合觀點(diǎn)、真實(shí)典型、鮮活生動(dòng)的論據(jù)；（2）邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次清晰、靈活多樣的論證。（3）理想的社會(huì)是什么樣的？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？對(duì)此，先哲的探尋從未停止過(guò)。話題1思路點(diǎn)撥在《齊桓晉文之事》一文中，孟子就提出了“推恩”的思想，將其作為“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑，把“王道”概念具體化：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”根據(jù)前文的論述，我們知道，“推恩”的起點(diǎn)是國(guó)君有“不忍”之心，這種“不忍”之心是“仁之端”；“推恩”的做法就是將國(guó)君的“仁心”進(jìn)行發(fā)揚(yáng)、推廣。推推廣恩恩情推廣自己的恩情孟子的“推恩”思想是指把存在于自己本性中的恩愛(ài)之心加以擴(kuò)大，推而廣之，由愛(ài)己而及愛(ài)親人，由愛(ài)親人而及愛(ài)他人，由愛(ài)他人而及愛(ài)萬(wàn)物?！巴贫鳌蓖怀鲆浴坝H親”之仁為出發(fā)點(diǎn)和前提力圖通過(guò)由“吾”到“人”以及“天下”的“推”的過(guò)程最終達(dá)到“親”“人”“物”三者各得其所的“愛(ài)”的價(jià)值目標(biāo)可見(jiàn)對(duì)君主來(lái)說(shuō)，“推恩”的最終目的是得民心，“王天下”。孟子的這一思想，是孔子的思想“仁”在政治領(lǐng)域的具體運(yùn)用?？鬃釉f(shuō)：“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子又說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）認(rèn)為君主只要有不忍之心，并推恩及民，就能施行仁政，只要施仁政，“制民之產(chǎn)”而且教之以禮義，人民就會(huì)歸附，而不會(huì)犯上作亂，君主就可以“王天下”。孟子將這一思想進(jìn)行了發(fā)揮，運(yùn)用到政治思想方面，即“善推其所為”。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是做好政治的根本。這種“保民”的主張，和他的“民貴君輕”的民本思想是一致的，在那“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”（《孟子·梁惠王上》）的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是很有進(jìn)步意義的。權(quán)謀與傾軋橫行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是歷史的一大轉(zhuǎn)折，孟子堅(jiān)守仁義，推行仁政，正是其歷史功績(jī)。孟子在總結(jié)歷史、考察現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，把目光聚焦在民眾身上，將民眾的地位與作用提到了空前的高度，這正體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的思想。“推恩足以保四?！边@一對(duì)美好社會(huì)的構(gòu)想，閃爍著人道主義者的光輝。兩千多年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士正是以“仁政”為理想信念，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，改造社會(huì)、國(guó)家，使中華民族綿延而不絕。這種政治理想、道德理想時(shí)至今日仍然給我們重要的啟示。所以，在今天看來(lái)，孟子的這一思想并不只是歷史博物館里的展覽品，而是依然鮮活的，是可資借鑒的。一個(gè)道德泯滅、上下失序的時(shí)代，孟子試圖用“不忍之心”來(lái)調(diào)和貴族階級(jí)與民眾的矛盾，要統(tǒng)治階級(jí)放棄私欲去推恩于人，這實(shí)際上是一種主觀幻想。但是從社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，土地的開(kāi)墾和兼并，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是建立統(tǒng)一的封建集權(quán)制國(guó)家必不可免的過(guò)程。孟子想要用“制民之產(chǎn)”的設(shè)想取代它，是難以實(shí)現(xiàn)的。我們也需要注意，孟子的“仁政”思想，意思是依靠人治，也就是依賴(lài)于統(tǒng)治者的力量和他實(shí)際采用的措施，這和我們現(xiàn)在所提出的依法治國(guó)是不一樣的?！鞍l(fā)政施仁”是王權(quán)體系下的一種政治理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)雖有某種批判意義，但又寄希望于王，其核心其實(shí)仍是王制。所以孟子的“仁政”思想并不能直接服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，而需要進(jìn)行慎重的分疏和創(chuàng)造性的闡釋、轉(zhuǎn)化后，才能達(dá)到古樹(shù)開(kāi)新花的效果?？偟膩?lái)說(shuō)，孟子所主張的“仁政”思想，不僅深深影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治倫理和價(jià)值觀念，而且對(duì)于當(dāng)今中國(guó)“以人為本”和諧社會(huì)的構(gòu)建，以及國(guó)際社會(huì)合理秩序的建立，都具有積極的借鑒意義。但是，這一思想帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，在社會(huì)實(shí)踐中具有一定的局限性，比如無(wú)法涉及社會(huì)權(quán)力的分配，缺乏相應(yīng)的保障，等等。所以我們對(duì)待傳統(tǒng)思想需要取其精華，并且為它注入新的活力，這樣才能促使當(dāng)代社會(huì)不斷朝著理想發(fā)展進(jìn)步?！垛叶〗馀！芬晃模涸掝}2思路點(diǎn)撥從解牛之方喻養(yǎng)生之理由養(yǎng)生之理喻處世之道這則寓言寓意豐富，耐人尋味。比如以牛的筋骨盤(pán)結(jié)比喻處事之繁復(fù)；以庖丁在實(shí)踐中領(lǐng)悟的解牛要“因其固然”的道理，啟迪我們處事不能強(qiáng)行妄為，要遵循客觀規(guī)律；以庖丁遇到筋骨盤(pán)結(jié)的“難為”之處所采取的“怵然為戒”，凝神專(zhuān)注的心態(tài)，告誡我們遇到困難時(shí)行事應(yīng)更警惕、專(zhuān)注；以庖丁成功后“躊躇滿志”的喜悅和“善刀而藏”的謹(jǐn)慎，教導(dǎo)我們凡事應(yīng)內(nèi)斂，不宜過(guò)于張揚(yáng)。庖丁由技藝而臻于道境，為道家由工夫到境界開(kāi)辟了一條新路。“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”該篇描寫(xiě)引人深思的是由技入道所蘊(yùn)含的哲學(xué)和藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。這里的“天理”，原意指牛體的自然結(jié)構(gòu)，更深的寓意是自然規(guī)律，指向一種“道通為一”的境界。庖丁與牛之所遇，刀刃在牛的筋骨上所游之契合，不僅僅是經(jīng)驗(yàn)上的熟練與契合的自然規(guī)律，更是在精神、道脈上的彼此融合、貫通，是莊子之道在庖丁與牛之間的互相映射。想來(lái)，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”，既是經(jīng)驗(yàn)上的合拍，更是游于大道之間的交響樂(lè)。庖丁那把用了十九年、解了數(shù)千頭牛的刀，“刀刃若新發(fā)于硎”，與良庖、族庖的高下立判，其本質(zhì)原因就是“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其中的“批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大瓠乎”也體現(xiàn)出一種避開(kāi)矛盾，保存自己的人生哲學(xué)。結(jié)合莊子在《莊子·養(yǎng)生主》中所提出的“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，可以看到，莊子認(rèn)為：人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、政局動(dòng)蕩不安、各種矛盾交錯(cuò)復(fù)雜的社會(huì)，人應(yīng)該像庖丁解牛一樣，“依乎天理”“因其固然”，做事順應(yīng)自然，順乎天理，不強(qiáng)行妄為；“以無(wú)厚入有間”，小心謹(jǐn)慎，像躲避牛身上可能使刀口鈍折之處一樣，躲避那些可能傷害自己的矛盾，順著“天然”的縫隙，游刃有余地處世，不得意忘形，鋒芒畢露，這樣才能達(dá)到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”的目的。《庖丁解?！繁砻嬲劦氖情L(zhǎng)壽養(yǎng)生之方，實(shí)則還是討論如何安時(shí)處順，順應(yīng)天道的問(wèn)題。這是與孔孟的“知其不可而為之”完全不同的一種人生哲學(xué)。它固然有回避矛盾的一面，但也提醒我們不要強(qiáng)行、妄為，仍不失為一種有益的啟示，不可一味以“消極哲學(xué)”看待。莊子認(rèn)為生命之養(yǎng)并不在執(zhí)著于“數(shù)不勝數(shù)”的經(jīng)驗(yàn)世界之中，畢竟“以有涯隨無(wú)涯”的經(jīng)驗(yàn)之“知”“殆已”，而應(yīng)將生命放歌于天下，實(shí)現(xiàn)真正的“濠上之樂(lè)”。在這場(chǎng)桑林之舞的庖丁解牛中，莊子啟示我們必須實(shí)現(xiàn)物物之間的貫通、物物之間的敞開(kāi)，才能保證道生一。在萬(wàn)物之間的彼此貫通中人們也只有依此天理，才能獲得自由，游于人間。莊子所處的社會(huì)動(dòng)亂不安，人心浮蕩，莊子的處世哲學(xué)是處于世間，又要與世間的矛盾保持一定距離，努力順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，并泰然處之。比如蘇軾面對(duì)北宋復(fù)雜的社會(huì)變革，處于保守派和變法派之間，雖屢遭貶謫，但靜心養(yǎng)性，擁有一顆處變不驚、曠達(dá)、虛靜之心，深得莊學(xué)全生保真之旨。這種精神對(duì)后世文人的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！叭松教幹嗡疲繎?yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”（《和子由澠池懷舊》）“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）蘇軾在其文學(xué)作品中經(jīng)常通過(guò)夢(mèng)境來(lái)暫時(shí)消解與現(xiàn)實(shí)之間的隔閡，如都表達(dá)了他在逆境中對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的超脫。那么，在我們當(dāng)今社會(huì)，《庖丁解?！愤@則寓言蘊(yùn)含的思想又能給我們?cè)鯓拥膯⒌夏兀勘M管當(dāng)今科技迅猛發(fā)展，一些人工智能的發(fā)展也代替了人原來(lái)從事的工作，但也有很多領(lǐng)域還需要不斷改進(jìn)技術(shù)，很多高精度器件加工依然需要人工進(jìn)行操作，像紀(jì)錄片《大國(guó)工匠》里的很多大師就達(dá)到了“道進(jìn)乎技”的境界。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)要求掌握的很多技能不是手工，而是智能化，只有不斷掌握科學(xué)技術(shù)規(guī)律才能緊跟時(shí)代發(fā)展，為國(guó)家發(fā)展作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，雖然現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活水平得到了改善和提高，政治文化權(quán)利獲得了充分尊重，可是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，每個(gè)人都面臨著一定的生存和發(fā)展的壓力。如何才能在現(xiàn)代社會(huì)中好好生活？莊子啟示我們：只有在對(duì)待生活的態(tài)度上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，回避不可解決的矛盾，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，增長(zhǎng)各種生存、生活的技能，在社會(huì)中做到游刃有余，才能真正享受智慧生命的樂(lè)趣。佳作展臺(tái)推恩，真的足以保四海嗎？孟子曾有言：“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”。在儒家的思想中，“為政以德”一直是儒家學(xué)派所宣揚(yáng)的主張。他們希望當(dāng)權(quán)者可以通過(guò)仁政創(chuàng)造出天下太平的盛世圖景，用德治來(lái)引導(dǎo)民心所向。太平年間的仁政的確很重要，當(dāng)權(quán)者給予百姓各種豐厚的福利，國(guó)民幸福指數(shù)才會(huì)上升，這也是孟子的“仁政”思想至今都在國(guó)家發(fā)展歷程中起著重要作用的原因。不過(guò)，難道真如孟子所言，僅僅是推恩就足以保四海了嗎？在社會(huì)之中，所有人的利益總量是一定的。一旦有的人利益增多，就必定會(huì)損害他人的利益。因此，想要只通過(guò)“推恩”來(lái)使國(guó)家安穩(wěn)，是不可能的。就如明朝末期李自成進(jìn)京，他宣稱(chēng)自己是“仁義之師”，誓要推翻明朝的黑暗統(tǒng)治，然后創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定、人人都有好處的“烏托邦”。可結(jié)果呢？他一味地“推恩”，導(dǎo)致手下官兵狐假虎威，到處燒殺掠奪，無(wú)惡不作。最后李自成只落得個(gè)人去樓空，如過(guò)街老鼠一般人人喊打。也許到了這時(shí)，他才明白，沒(méi)有以紀(jì)律為前提的“推恩”，都會(huì)落得悲劇收?qǐng)觥?/p>

古代帝王都知道，要想穩(wěn)固統(tǒng)治，必須把權(quán)力掌握在自己手中。而加強(qiáng)中央集權(quán)的絕佳措施就是立法。在諸子百家里，法家就是推崇這種思想的。不得不說(shuō)，這種做法對(duì)于一統(tǒng)天下還是很有效果的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)從一個(gè)小國(guó)慢慢成為足以掃清六合、席卷八荒的秦王朝，其中也有法律作為支撐。從秦穆公與百里奚，到秦孝公與商鞅，每一次變法革新都是在不斷增強(qiáng)人民的法律意識(shí)，從而鞏固統(tǒng)治者的地位。秦始皇將這種延續(xù)了數(shù)百年的措施繼承了下去，把它應(yīng)用在國(guó)家建設(shè)之中，產(chǎn)生的效果就顯得不是那么讓人滿意了?，F(xiàn)在我們回顧那段歷史，只看到民不聊生、水深火熱、民怨四起的畫(huà)面。這樣做的后果也只有一個(gè)——“秦二世而亡”。那么，到底應(yīng)該怎么做才能真正達(dá)到“天下太平”的目的呢？再看看孟子的“推恩足以保四?！?，似乎一切問(wèn)題都得到了解答。孟子說(shuō)，推恩可以“?！彼暮?。所以，推恩的真正作用不在于“平定天下”，而在于“?！?。推恩與立法，就像一個(gè)硬幣的兩面，無(wú)論哪面朝上，都容易使時(shí)局動(dòng)蕩不安。而一個(gè)賢明的當(dāng)權(quán)者，就是要尋找在硬幣上下兩面之間窄窄的“側(cè)面”。換句話說(shuō)，統(tǒng)治者要做到“恩威并施”，才能很好地掌握時(shí)局。據(jù)說(shuō)，新加坡是