【魯迅對(duì)現(xiàn)代女性解放之路的影響淺析（論文）12000字】

-PAGE2-PAGEI魯迅對(duì)現(xiàn)代女性解放之路的影響淺析摘要魯迅一生著有多部雜文集，其中不乏借助女性形象、事例以抒發(fā)情感傾向，或?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)文明作出批判的篇章。在他的雜文作品中，與大部分男性作家有別的是，部分關(guān)于女性問題的論述，在當(dāng)今時(shí)代仍具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。探究其雜文中的女性問題，一方面，能從主體意識(shí)形態(tài)出發(fā)，對(duì)于女性的思想觀念及所處時(shí)代趨勢(shì)進(jìn)行探索，指引女性更合理更自由更具人權(quán)地成長(zhǎng)；另一方面，通過對(duì)魯迅女性解放觀念的剖析，也有助于對(duì)整個(gè)國(guó)民思維體系中女性弱勢(shì)的痼疾進(jìn)行修正。關(guān)鍵詞：魯迅，雜文，女性形象，女性解放目錄28687摘要 I13358引言 125757第一章魯迅雜文中的女性形象 216751第一節(jié)絕望妥協(xié)型的女性形象 215369第二節(jié)變異扭曲型的女性形象 318107第三節(jié)勇敢抗?fàn)幮偷呐孕蜗?528178第二章魯迅的女性解放觀 815606第三章魯迅對(duì)現(xiàn)代女性解放之路的影響 1128672第一節(jié)魯迅對(duì)女性解放之路的探索與期待 1127761第二節(jié)魯迅女性解放思想的現(xiàn)實(shí)意義 126239結(jié)語(yǔ) 1419202參考文獻(xiàn) 15320致謝 16 引言在魯迅一生所著的16部雜文集中，存在許多對(duì)于中國(guó)社會(huì)文明的批評(píng)，其中不乏借助女性形象、事例以抒發(fā)情感傾向者。在諸多女性形象及事例中，根據(jù)其形象特點(diǎn)、事件意義，以及作者感情好惡等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，大體上可以分為三類：第一，絕望妥協(xié)型，以《論秦理齋夫人事》中攜一家四口自盡的秦理齋夫人、《論人言可畏》中被新聞媒體、流言蜚語(yǔ)逼死的阮玲玉為代表；第二，變異扭曲型，以《女校長(zhǎng)的男女的夢(mèng)》中受過西方教育卻對(duì)學(xué)生專制獨(dú)裁的女校長(zhǎng)楊蔭榆、《阿金》中以“有人要”為榮的女傭阿金為代表；第三，勇敢抗?fàn)幮?，以《記念劉和珍君》中為革命犧牲流血的劉和珍、《女吊》中勇于?fù)仇的“楊家女”等為代表。魯迅在雜文中塑造的女性形象是豐富的，特點(diǎn)是鮮明突出的，對(duì)于摸索推究女性解放之路具有一定幫助。第一章魯迅雜文中的女性形象第一節(jié)絕望妥協(xié)型的女性形象于無(wú)望境地中渴求同情與援手，卻始終難獲理解、幫助，最終含恨自盡的孤立女性，是魯迅雜文中最為悲慘的一類女性形象。她們生前走投無(wú)路，被迫承受命運(yùn)無(wú)端扣上的枷鎖，于絕望中親手將自己送上結(jié)束生命的道路；她們死后仍不安寧，長(zhǎng)眠于地底下時(shí)，地上的人卻仍死死抓住她們生前的難隱、無(wú)奈的選擇，說三道四、大肆批判。她們的悲劇，是封建禮教文化對(duì)女性不人道、無(wú)視個(gè)體意識(shí)進(jìn)行壓迫的悲劇，是時(shí)代落后風(fēng)氣侵蝕群眾思考判斷能力的悲劇。絕望妥協(xié)型的女性形象大體具有相似的人生結(jié)局——因人生際遇出現(xiàn)重大變故，在各方壓迫中走向自盡。此類女性以秦理齋夫人、阮玲玉為代表，她們?cè)馐苤饨ǘY教文化、男權(quán)社會(huì)壓迫的踐踏，她們是愚昧?xí)r代風(fēng)氣的犧牲品。魯迅對(duì)于秦理齋夫人的描寫篇幅不大，800余字的文章中關(guān)于秦理齋夫人的描寫以側(cè)面為主，通過其尊翁的信札、令弟的挽聯(lián)，通過后世人對(duì)于其自盡一事的評(píng)論道出秦理齋夫人在生前死后所遭遇的種種壓迫，從而刻畫其遠(yuǎn)見、堅(jiān)忍，又絕望、妥協(xié)的形象。在封建男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治下，女性的地位是微乎其微的，若非帶著孩子一家四口自盡，秦理齋夫人之死是不可能引起如此大轟動(dòng)的——沒有人會(huì)去關(guān)注一個(gè)普通女人的死，因經(jīng)濟(jì)壓迫、禮教制裁而自盡的事因“報(bào)章上常有”已經(jīng)顯得不足為奇了。然而，秦理齋夫人之死引起的轟動(dòng)卻是誅伐遠(yuǎn)大于恕辭?！耙?yàn)椤u(píng)論家說——社會(huì)雖然黑暗，但人生的第一責(zé)任是生存，倘自殺，便是失職，第二責(zé)任是受苦，倘自殺，便是偷安。進(jìn)步的評(píng)論家則說人生是戰(zhàn)斗，自殺者就是逃兵，雖死也不足以蔽其罪?！濒斞?論秦理齋夫人事[N].申報(bào)·自由談,1934-6-1.在當(dāng)時(shí)一批“進(jìn)步的評(píng)論家”魯迅.論秦理齋夫人事[N].申報(bào)·自由談,1934-6-1.在《論人言可畏》中，魯迅將大段的文字用于論述新聞報(bào)章對(duì)弱者的威力，同時(shí)也揭示了阮玲玉之死的根源較秦理齋夫人更為復(fù)雜。對(duì)于報(bào)章上添油加醋、失實(shí)妄議的評(píng)論而言，阮玲玉是手無(wú)寸鐵、無(wú)拳無(wú)勇的弱者，有冤無(wú)頭、有怨無(wú)主，這也是其所處時(shí)代無(wú)數(shù)喪失話語(yǔ)權(quán)婦女的縮影?！叭搜钥晌贰笔侨盍嵊褡员M后于其遺書中發(fā)現(xiàn)的話，短短四個(gè)字是男性凝視下無(wú)話語(yǔ)權(quán)婦女遭無(wú)端詆毀而無(wú)力還擊的血淚控訴。魯迅從新聞?dòng)浾叩匚慌c阮玲玉的特殊身份這一組對(duì)立面切入，深刻剖析新聞?dòng)浾卟回?fù)責(zé)任的推波助瀾、搖唇鼓舌對(duì)于阮玲玉之死不可逃脫的罪責(zé)?！暗?，新聞的威力其實(shí)是并未全盤墜地，它對(duì)甲無(wú)損，對(duì)乙卻會(huì)有傷；對(duì)強(qiáng)者它是弱者，但對(duì)更弱者它卻還是強(qiáng)者?！濒斞福斞溉?第6卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．343．弱小如阮玲玉，是無(wú)力面對(duì)如此“耀武揚(yáng)威”的新聞的。魯迅對(duì)所處時(shí)代市民心理進(jìn)行了揣摩，對(duì)于小市民們“總愛聽熟識(shí)人的丑聞”等低級(jí)癖好描寫到位，直截了當(dāng)?shù)亟沂境鋈盍嵊瘛邦H有名，卻無(wú)力”這一置她于死地的不利條件。然而，盡管不利條件出于其自身，這便證明了她自己才是致其死亡的原罪嗎？她所遭遇的，是無(wú)故受編排的婚姻內(nèi)幕，是無(wú)端被誹謗的生活作風(fēng)，她只不過是一介有文化、有才華，卻被置于男性凝視下經(jīng)受令人羞恥的審判、被愚昧封建的女同胞們視為茶余飯后樂子的弱勢(shì)女性罷了。殺害她的兇手，是報(bào)章上“想當(dāng)然”的描寫，是失去判斷能力隨波逐流對(duì)她踩幾腳的同胞們，甚至是在她死后依舊發(fā)揚(yáng)余威對(duì)其加以指責(zé)的“人民的喉舌”。對(duì)阮玲玉造成致命傷害的，是那些充斥了襯著佻薄的描摹女性的文字，她的自盡代表了對(duì)這個(gè)瘋狂的時(shí)代的妥協(xié)。進(jìn)入男性氏族社會(huì)后，女性自古以來便成了被批判的對(duì)象，妥協(xié)的方式不是成為行尸走肉就是自行悲壯地結(jié)束生命。女性的死是如此稀松平常，以至于“她們的死，不過像在無(wú)邊的人海里添了幾粒鹽，雖然使扯淡的嘴巴們覺得有些味道，但不久也還是淡，淡，淡?！濒斞福斞溉?第6卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．343．魯迅．魯迅全集:第6卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．343．第二節(jié)變異扭曲型的女性形象在封建禮教文化壓迫下的社會(huì)，有的女性選擇了妥協(xié)并走向滅亡，而有的女性卻選擇了融入扭曲的社會(huì)，成為壓迫同胞的變異的“吃人者”。作為魯迅筆下為數(shù)不多的純“惡婦”形象，楊蔭榆本居于一個(gè)教化人、感化人的崇高崗位，承載著無(wú)數(shù)對(duì)于其從西方接受先進(jìn)教育留學(xué)歸來大展拳腳的期待。然而她卻專斷強(qiáng)橫、兇狠冷酷，不僅在其位不謀其政，反而實(shí)行封建家長(zhǎng)制般的專制統(tǒng)治，將女子師大變成另一所束縛女性的牢籠，甚至與軍閥沆瀣一氣做出殘害蹂躪中國(guó)女青年學(xué)生的事情。雖然晚年的楊蔭榆積極投入抗戰(zhàn),并以自己的知識(shí)把眾多中國(guó)平民從日寇的欺壓中解救了出來,但魯迅基于強(qiáng)烈的社會(huì)使命感,也基于挽救被壓迫的中國(guó)新時(shí)期女性知識(shí)分子的歷史使命感,仍然將其描摹為一個(gè)里舊外新、披著大學(xué)者皮囊,卻行使專制獨(dú)裁教育手段的女性形象。“敵人是不足懼的，最可怕的是自己營(yíng)壘里的蛙蟲?！崩顫珊瘢骸吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》，生活李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014版，第125頁(yè)。魯迅對(duì)楊蔭榆的批判可以追溯至《寡婦主義》中的描述，“寡婦”和“似寡婦”被用來形容她。她在《致全體學(xué)生公啟》中表明了自己的態(tài)度：學(xué)校就是她的家庭。如此話語(yǔ)惹起了魯迅的反感，他便在文章中用“惡婆婆”對(duì)兒媳婦的嚴(yán)苛管教來比喻楊蔭榆對(duì)女學(xué)生們的管理。她惹起大家的抵制是必然的，“婆婆”往往是封建家庭獨(dú)裁者的代表，是為自己兒媳婦悲劇命運(yùn)推波助瀾的重要力量，這一詞語(yǔ)幾乎意味著冥頑不靈、無(wú)法溝通說理。楊蔭榆就像個(gè)“惡婆婆”一般，如此權(quán)威地對(duì)學(xué)生進(jìn)行著專斷獨(dú)裁統(tǒng)治，她無(wú)視學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在需要，拒絕接收社會(huì)的發(fā)展主旋律，她以—個(gè)故步自封的封建家長(zhǎng)般丑惡態(tài)勢(shì)滿足自己，占有著學(xué)生，欺壓著學(xué)生?！棒斞刚嬲找婕?dòng)和積極起來，是他二十年代卷入女師大風(fēng)潮……”李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，生活李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014版，第125頁(yè)。在扭曲的形象中，還有另外一類個(gè)性鮮明的女性。她們的共同點(diǎn)是都生活在以經(jīng)濟(jì)繁榮而聞名的大城市，然而卻在大城市窮奢極欲的驅(qū)使下，她們拋棄了原本該有的純潔質(zhì)樸，走向了墮落，也讓自己迷失在了上海這座大城市。這類個(gè)性鮮明的女性人物包括了《阿金》中受雇于外國(guó)人的姨娘阿金、《上海的少女》中的上海少女群像。她們自甘墮落，最終在“畸形”的社會(huì)中隨波逐流，被吞沒在了歷史的激流之中。阿金不過是上海大都市的底層人物。她的實(shí)際身份只是外國(guó)人的女仆，但她似乎并不以為洋人服務(wù)為恥，相反，她把這個(gè)身份視為自我囂張、炫耀的資本。她沒有公共道德感和羞恥感，同時(shí)又粗鄙、無(wú)情，令人厭惡。一方面，她和她的伙伴們常常在樓下吵吵嚷嚷，令人不堪其擾；另一方面，她又經(jīng)常把東西扔到樓下，讓人避之不及——阿金仗著自己的主子是外國(guó)人，根本不管鄰居或路人的意見，甚至是安危，囂張異常。諷刺的是，阿金混亂的私生活整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生了巨大的破壞。她與煙紙店里的老女人爭(zhēng)辯“偷漢”的問題，可面對(duì)這樣的話題，阿金非但不感到羞恥，甚至還當(dāng)眾欺侮老女人，將自己的水性楊花當(dāng)作炫耀的本錢，反過來譏諷老女人沒人要?！澳氵@老X沒有人要!我可有人要呀!”魯迅．魯迅全集:第6卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．343．在阿金的斥責(zé)下，眾人似乎都感到“偷漢”也沒有什么丟人的了。更讓人難以接受的是，當(dāng)阿金見證著自己的“姘頭”魯迅．魯迅全集:第6卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．343．魯迅從生活深處剪裁開來，所記敘之事大體均為生活的高度集中概括。他沒有對(duì)阿金的外貌進(jìn)行過多的渲染，只言片語(yǔ)間卻為讀者展現(xiàn)出上世紀(jì)30年代上海弄堂里的一批市儈粗俗婦女的形象：詭計(jì)多端，能說會(huì)道，觀念愚昧，薄情寡義。阿金是大都市上海下層社會(huì)女性中被異化的扭曲的典型形象，她的所作所為對(duì)魯迅觸動(dòng)很深，甚至搖撼著他數(shù)十年來的信念和主張，以至于促使魯迅發(fā)出了：“愿阿金也不能算是中國(guó)女性的標(biāo)本”的呼喊。第三節(jié)勇敢抗?fàn)幮偷呐孕蜗笤隰斞鸽s文作品的所有女性形象中，這一類勇于同不公社會(huì)作斗爭(zhēng)的女性是他最欣賞、花最多筆墨去贊美的。反抗是魯迅的一種人生態(tài)度，魯迅因?yàn)閷?duì)于中國(guó)社會(huì)弱勢(shì)群體的強(qiáng)烈感同身受，具有“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I(xiàn)精神，從而常懷著“橫眉冷對(duì)千夫指”的反抗意識(shí)。因此，富有強(qiáng)烈反抗精神的女性往往更能促使魯迅對(duì)她們投以別樣的情感，而這些情感以贊佩為先。差異于前期作品中默默忍受封建禮教文明壓迫的諸多舊式女性，這類女性一反過去的懦弱，她們選擇以英勇的姿態(tài)、極大的熱忱迎接祖國(guó)革命。以《記念劉和珍君》中承擔(dān)起歷史使命的劉和珍為代表的抗?fàn)幮团裕齻冇米约旱男袆?dòng)實(shí)現(xiàn)了最大膽的反抗，是勇猛的，是剛烈的。在魯迅的雜文中，如果說有一位用最深厚沉重的悲痛來寫作的女性人物，那必然就是劉和珍了。劉和珍是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性新青年，在校時(shí)還成為了學(xué)生自治會(huì)職員之一。為了維護(hù)學(xué)校學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益，在女師大風(fēng)潮期間，劉和珍持續(xù)守在校門口露宿。大沽口事件發(fā)生后，她與楊德群君等人一同參與請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，游行時(shí)她們都奮然沖在最前方，怎料段祺瑞命令衛(wèi)隊(duì)將殺傷力極強(qiáng)的重兵器對(duì)準(zhǔn)了手無(wú)寸鐵的學(xué)生和民眾，制造了一場(chǎng)慘絕人寰的大屠殺事件。這就是“三一八慘案”，那天是劉和珍君遇害的日子，一周后，魯迅參與了女師大為劉和珍君等人召開的追悼會(huì)。劉和珍君遇害后，魯迅是非常悲慟的,他的精神也隨著這一番番慘象而進(jìn)入了一種陰郁的凄涼境地，面對(duì)著這樣一群“為中國(guó)而死的中國(guó)的青年”，他感到窒息。劉和珍君是魯迅雜文中關(guān)于作者態(tài)度方面地位最高的女性典型，他專門寫文章哀悼劉和珍君，在他的眼里，劉和珍君是反抗文化的典型代表。她是時(shí)常微笑著，態(tài)度很溫和的一位女學(xué)生，是勇于對(duì)抗一廣有羽翼的校長(zhǎng)而不帶一絲桀驁鋒利的。她和楊德群君一起，是從沉睡的舊時(shí)代中覺醒的新女性，是邁開大步帶領(lǐng)同胞們奔向新時(shí)代的新女性。在遭受多方聯(lián)合壓迫時(shí)，她們勇于知難而進(jìn)面對(duì)著黑暗的社會(huì)率領(lǐng)眾人一共發(fā)起進(jìn)攻，抗?fàn)幍墓饷⒃谒齻兩砩先计?，煥然一新的生命力和不竭的奮斗熱情被映照在她們的殘骸上。盡管在“三一八慘案”中，她們慘遭迫害，但她們的犧牲，依舊具有重大的歷史意義，依舊為世人帶來不可磨滅的影響，正如“茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見微茫的希望”一般。她們是真正的勇士，她們果敢地站了出來，勇往直前，奮然前行，將民族重生的希望留給身后的人。只有這樣，整個(gè)國(guó)家和民族才有機(jī)會(huì)和希望獲救，中國(guó)婦女的解放才能看到零星的勝利的曙光。反抗是復(fù)仇文化的外延。作為內(nèi)涵的復(fù)仇文化，在魯迅雜文的許多重要主題中，它是其中一個(gè)。魯迅向來主張復(fù)仇，并對(duì)各式類型的仇敵從根本上投以絕對(duì)的批評(píng)眼光,在他的雜文中,被壓迫民眾報(bào)仇的合理性與主動(dòng)性也被反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！杜酢肥囚斞冈谏淖詈箅A段創(chuàng)作的雜文，他誓死堅(jiān)持自己的人格操守和復(fù)仇理念，對(duì)于敵人絕不寬恕，在創(chuàng)作晚期創(chuàng)造了這個(gè)永存的女性形象——女吊，這一形象堪稱舊社會(huì)中所有被壓迫被欺凌女性所經(jīng)受苦難的集合。女吊生前的故事是凄慘的：父母早年雙雙身亡，嬸娘將年幼的她送到一戶姓楊的家庭做童養(yǎng)媳，在楊家受盡了凌虐并被賣到妓院，最終投繯自盡，身披紅衣化作厲鬼來復(fù)仇。作為舊社會(huì)的底層弱勢(shì)女性，“楊家女”沒有像眾多女性一樣默默承受苦難或是一死了之，而是選擇了放棄輪回重生的機(jī)會(huì)，把握住復(fù)仇的希望，化身游蕩的鬼魂為生前所遭遇的痛苦討回公道?；頌閰柟砗?，女吊不復(fù)生前那個(gè)軟弱“楊家女”的形象，她變得有力量了，敢怒敢言了，敢于將內(nèi)心的痛苦全部吶喊出來了：“奴奴本是楊家女，呵呀，苦呀，天哪！……”魯迅．魯迅全集:第6卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．637．魯迅．魯迅全集:第6卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．637．自母系氏族崩潰、父系氏族登上歷史舞臺(tái)中央以來，中國(guó)女性便被置身于長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的苦難歷史長(zhǎng)河中。在封建專制制度的壓迫下，中國(guó)婦女被迫當(dāng)了幾千年的奴隸，受到了極大的蹂躪迫害。民族解放運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈，為女性解放帶來了新的曙光，哪怕歷史的進(jìn)步需要更長(zhǎng)的時(shí)間去讓微弱的光芒變得更亮，這一階段的斗爭(zhēng)之光也呈示出分外珍貴的價(jià)值。

第二章魯迅的女性解放觀在魯迅前期的雜文創(chuàng)作中，有一部題為《我之節(jié)烈觀》的文章，總體而言稱得上是魯迅對(duì)女性命運(yùn)關(guān)注的起點(diǎn)。他用尖銳鋒利的筆調(diào)揭破了一直以來用以蒙蔽女性、阻止她們洞悉真相的面紗，直指封建禮教制度對(duì)社會(huì)上女性無(wú)情的迫害，將面紗撕碎揭批了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。其中，關(guān)于那時(shí)社會(huì)為扭轉(zhuǎn)“人心日下”的社會(huì)現(xiàn)狀，而泛起的一種專門針對(duì)女性的“表彰節(jié)烈”制度，魯迅進(jìn)行了犀利的批判：“將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國(guó)便得救了?！濒斞福斞溉?第1卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．175．魯迅將對(duì)“表彰節(jié)烈”魯迅．魯迅全集:第1卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．175．依女子死了丈夫或者守著或者死掉的“天經(jīng)”來看，秦理齋夫人在丈夫死后自盡的行為似乎該得到大肆稱贊了，為何報(bào)章輿論場(chǎng)又對(duì)她進(jìn)行接二連三的口誅筆伐呢？倘若秦理齋夫人順從公公的指令，孤兒寡母回到鄉(xiāng)下，在地痞流氓的騷擾下秦理齋夫人不幸“失節(jié)”，遇了強(qiáng)暴便該死掉，仍免不了議論，更何況還有三個(gè)先夫留下的子女待養(yǎng)活。“節(jié)烈苦么？答道，很苦……凡人都想活”“不節(jié)烈便不苦么？答道，也很苦。……他在這社會(huì)里，是容不住的?！濒斞福斞溉?第1卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．175．魯迅通過《我之節(jié)烈觀》一文開啟了對(duì)迫害女性的封建禮教的批判?！凹慈缡Ч?jié)一事，豈不知道必須男女兩性，才能實(shí)現(xiàn)……造成不烈的暴徒，便都含糊過去?！濒斞福斞溉?第1卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．175．他從男女平等的角度出發(fā)，主張抵制對(duì)造成婦女不幸命運(yùn)、帶來一切傷害源頭的男性的忽視，對(duì)“表彰節(jié)烈魯迅．魯迅全集:第1卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．175．魯迅．魯迅全集:第1卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．175．以“表彰節(jié)烈”“三從四德”為主導(dǎo)思想的封建道德體系，無(wú)疑是剝奪了中國(guó)婦女最基本的權(quán)利，從而給她們帶來一系列身心上的摧殘和傷害。對(duì)于封建禮教壓迫下的中國(guó)舊社會(huì)婦女而言，她們終生只能受困于一個(gè)家庭的狹小圈子中，喪失的不僅僅是平等地接受教育、能在政治話題上發(fā)表看法的權(quán)利，更甚者，她們喪失的是依靠自己獲取經(jīng)濟(jì)來源的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)、遵從內(nèi)心做出自由選擇的人身自由權(quán)。獨(dú)立人格的被剝奪迫使她們進(jìn)一步被奴化，直至極度淪為男人的從屬物。在《花邊文學(xué)·奇怪》中，魯迅對(duì)于婦女的身體自由權(quán)進(jìn)行了一番闡述：“女士們之對(duì)于腳，尖還不夠，并且勒令它‘小’起來了，最高模范，還竟至于以三寸為度……”。在男性凝視下，婦女的身體是無(wú)法完全受自身支配的，哪怕纏足的代價(jià)是骨頭折斷，帶來十指連心的疼痛，這一傳統(tǒng)的延續(xù)也無(wú)法由婦女自身去打破。擁有“三寸金蓮”的代價(jià)是從生理上便失去行動(dòng)的自由，失去反抗的能力，纏足傳統(tǒng)更像是一場(chǎng)由陰險(xiǎn)的封建統(tǒng)治者盤算已久的陰謀，一旦將婦女成功洗腦為以小腳為美的審美價(jià)值取向，便能使她們從心理到生理上都徹底失去抗?fàn)幍哪芰?。?duì)于如此不人道而泯滅人性的控制，魯迅用“人類發(fā)展史上絕無(wú)僅有”等極端的文字予以評(píng)價(jià)，女性解放的重要任務(wù)之一，便是奪回本該屬于她們的種種權(quán)利。新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地開展，女性解放的觀念被提上社會(huì)主論場(chǎng)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期諸多接受了現(xiàn)代教育的男女新青年普遍認(rèn)識(shí)到了女性擁有獨(dú)立人格的必要性。在這一社會(huì)氛圍中，伴隨著西方開放思想的傳入，魯迅對(duì)于婦女解放的分析漸入深境。魯迅于一九二三年開展了一場(chǎng)演講——《娜拉走后怎樣》，對(duì)娜拉的追尋自由之路作了一個(gè)嚴(yán)刻的價(jià)值評(píng)判:“不是墮落，就是回來?！迸餐骷乙撞飞@部塑造了“出走女性”經(jīng)典形象娜拉的作品《玩偶之家》成為了劇作史上的一部佳作，但其對(duì)于實(shí)際的現(xiàn)實(shí)問題，如娜拉出走后如何生活，卻是沒有涉及到的。關(guān)于為何作出此這樣嚴(yán)厲的結(jié)論，魯迅曾言是迫于經(jīng)濟(jì)的原因——盡管娜拉擺脫桎梏離開家庭出走了，但她獲得自由的她不能不生活。長(zhǎng)期以來作為“金絲雀”被養(yǎng)在精致籠子里的她早已喪失了獲得經(jīng)濟(jì)來源的能力，亦或是當(dāng)時(shí)社會(huì)并不認(rèn)同一個(gè)體面的女子有資格依靠自身的勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)收入來養(yǎng)活自己，毫無(wú)經(jīng)濟(jì)來源的娜拉除了這二者外別無(wú)選擇。就本國(guó)的歷史而言，宗法制度父系社會(huì)的弊病難以根除，在這一傳統(tǒng)文化根深蒂固的國(guó)度中，脫離現(xiàn)實(shí)背景貿(mào)然談?wù)撆越夥攀遣缓侠?、且無(wú)意義的。盡管易卜生筆下的娜拉出走了，但她卻僅僅只是做出了一個(gè)反叛的動(dòng)作而已。針對(duì)背后更深層復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，魯迅提出了這么一個(gè)嚴(yán)厲的問題——在這個(gè)時(shí)代背景下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，如果娜拉們都出走了，如何才能讓她們實(shí)現(xiàn)自身的解放呢?從精神層面上來說，身為一名女子，守住自由選擇的基本權(quán)利，挑選自己有感情基礎(chǔ)或是自己認(rèn)可的人成為丈夫，對(duì)于女性來說是為后半生幸福提供保障的基本要求，也是女性解放的重要任務(wù)之一。但另一方面，從物質(zhì)層面上來看，又不能不認(rèn)識(shí)到女性在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上還具有對(duì)男性存在依賴的特征。如果說女性純粹為了追求自己的解放、爭(zhēng)奪屬于自己的自尊和自由的話，這些“娜拉們”都屬于為徹底從男性設(shè)下的束縛中解脫而自由出走的。然而，當(dāng)她們真的高舉自由大旗按照娜拉模式去做了以后，我們?cè)撜J(rèn)識(shí)到，追求自身精神自由的前提，是不以犧牲自身的物質(zhì)生活作為精神勝利的代價(jià)。失去了物質(zhì)保障的斗爭(zhēng)是無(wú)力更無(wú)法持續(xù)的，一旦不考慮現(xiàn)實(shí)問題貿(mào)然出走，要么導(dǎo)致自身為了生存問題走向墮落，要么失去生存的條件導(dǎo)致出走的失敗。從娜拉出走的動(dòng)機(jī)出發(fā)，是無(wú)可指摘的，但要想幫助廣大女性塑造正確的解放觀，首要教會(huì)她們的就是用恰當(dāng)?shù)耐緩竭M(jìn)行反抗。男女不平等的局面幾乎出現(xiàn)在每個(gè)女性的身上，為了個(gè)人、更為了女性全體的利益應(yīng)當(dāng)反抗，但反抗的方式必須得當(dāng)?！叭吮厣钫摺痹⑹局喂痰慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)女性解放必須先追求同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)。由此，魯迅深刻地揭示了平等經(jīng)濟(jì)權(quán)的問題在女性解放之路上的重要性。經(jīng)濟(jì)是拉動(dòng)社會(huì)發(fā)展的馬車，在社會(huì)進(jìn)步的過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，人們也只有在吃飽穿暖之后才能去談如何追求自身的解放和自由。因此，在塑造正確女性解放觀的過程中，怎樣將思想更新，而不脫離實(shí)際，是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵。女性解放觀的存在同世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著異曲同工之妙，作用之一是要使人認(rèn)同女性在社會(huì)中的價(jià)值。破除男性凝視的枷鎖，女性的作用絕非是為了依附男性、取悅男性、媚諂男性，她們是有著自身獨(dú)立價(jià)值、能以自己的力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。真正女性解放的成功，離不開女性自身價(jià)值與男性達(dá)到平等。在魯迅看來，女性解放之路的最終目標(biāo)，是要讓女性擁有獨(dú)立的價(jià)值與人格，讓女性具備新時(shí)代新青年所具有的鮮明特征。而要想讓女性獲得獨(dú)立價(jià)值和人格、搭乘上新時(shí)代的列車，離不開對(duì)封建制度強(qiáng)加在女性身上各種鐐銬的破除，也離不開對(duì)封建禮教禁錮女性的沖決。第三章魯迅對(duì)現(xiàn)代女性解放之路的影響近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次高潮發(fā)生在維新變法后。維新派的主張者將解決與婦女息息相關(guān)的問題作為發(fā)力點(diǎn)，先后開展了轟轟烈烈的不纏足運(yùn)動(dòng)，開設(shè)近代女子學(xué)堂，創(chuàng)辦女子報(bào)紙等等，在一定程度上起到了思想解放的啟蒙作用。但可惜的是，維新派的運(yùn)動(dòng)停留在主觀意識(shí)上的更新，沒能從物質(zhì)生活層面發(fā)力，忽視了女性群體在政治、經(jīng)濟(jì)上的解放。五四時(shí)期，通過對(duì)維新變法時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)成果的運(yùn)用與經(jīng)驗(yàn)的吸取，加之在特定時(shí)代背景下“民主”與“科學(xué)”兩大先進(jìn)思想的激勵(lì)，二者相得益彰，女性解放運(yùn)動(dòng)勢(shì)不可擋。但女性解放之路的任務(wù)遠(yuǎn)沒有完成，魯迅對(duì)封建女德的批判與對(duì)女性解放之路的探索在五四時(shí)期進(jìn)入關(guān)鍵階段。第一節(jié)魯迅對(duì)女性解放之路的探索與期待在《關(guān)于婦女解放》一文中，魯迅提出了：“解放了社會(huì)，也就解放了自己?！边@一論斷為婦女解放之路指明了方向。中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)并非單獨(dú)割裂開來的，而是伴隨著社會(huì)革命解放運(yùn)動(dòng)一同進(jìn)行的，只有革了舊社會(huì)的命，才能爭(zhēng)取到婦女解放的權(quán)利。他號(hào)召?gòu)V大婦女們既為追求自身的解放而戰(zhàn)斗，又為爭(zhēng)取整個(gè)民族社會(huì)的進(jìn)步而沖上前線，絕不能茍安于當(dāng)前所處的方寸之地。魯迅吹響了女性解放的前進(jìn)號(hào)角，為女性解放指出了一條必由之路。在魯迅的雜文作品中，作者對(duì)女性角色的褒貶好惡暗含了其對(duì)追求解放的女性群像的期待。以秦理齋夫人、阮玲玉為代表的妥協(xié)型女性，魯迅對(duì)她們表示一定的同情，卻無(wú)褒揚(yáng)之意。他客觀的深入剖析了造成她們死亡的因素，而沒有對(duì)她們自盡的選擇進(jìn)行肯定。在堅(jiān)決的反抗面前，妥協(xié)始終是一種逃避。對(duì)于扭曲變異的女性，例如阿金，魯迅對(duì)于這類女性是厭惡的，她們?cè)谏鐣?huì)新舊思潮的沖擊中迷失了自己，走向了墮落，是女性解放之路上的阻礙型人物。至于楊蔭榆這一用暴力促使時(shí)代潮流逆轉(zhuǎn)的“惡婦”形象，與劉和珍為推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的斗爭(zhēng)反抗相比，二者形成了女性解放之路上對(duì)立的一對(duì)矛盾。對(duì)楊蔭榆的批判抨擊，對(duì)劉和珍的大力支持與贊美，是當(dāng)時(shí)男性知識(shí)分子群體對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)持支持態(tài)度的縮影。五四女性解放運(yùn)動(dòng)的成功，離不開女性的積極參與，也與男性群體不再對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)持不支持立場(chǎng)有關(guān)。知識(shí)分子階級(jí)的女性，她們懂得用進(jìn)步的理論思想武裝頭腦，以劉和珍君與楊德群君所在的女學(xué)生群體為代表。這一群體往往對(duì)投入革命懷揣著極大的熱情，她們帶著無(wú)比的決心與進(jìn)步的思想，不顧自身安危，拋開性別之分，與男性學(xué)生一路投身入革命洪流，呼喚社會(huì)的各個(gè)階層共同參加革命，在一定程度上凸顯出女性的力量在歷史舞臺(tái)上與日俱增的價(jià)值。而作為兩性關(guān)系中的另一方，從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)界發(fā)展歷程來看，包括魯迅在內(nèi)的一些影響力、號(hào)召力非凡的男性作家都有過將目光聚焦于女性解放運(yùn)動(dòng)之中的經(jīng)歷。由此不難發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)下，對(duì)于女性解放運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，許多男性的立場(chǎng)業(yè)已產(chǎn)生了改變，他們渴望迎接的是新時(shí)代女性的嶄新風(fēng)貌。他們的勇于發(fā)聲，從另一個(gè)角度為女性解放運(yùn)動(dòng)帶來了輿論影響，魯迅用筆支持著女學(xué)生們的革命斗爭(zhēng)，鼓舞了更加多麻木的人民群眾站起來同他們一道與黑暗的封建勢(shì)力做勇猛的抗?fàn)?。第二?jié)魯迅女性解放思想的現(xiàn)實(shí)意義魯迅的女性解放思想及其作品中關(guān)于女性問題的探討論述，是中國(guó)反封建禮教領(lǐng)域革命的重要組成部分。他乘著五四運(yùn)動(dòng)精神的東風(fēng)，批判專制，提倡民主，以歷無(wú)前例的姿態(tài)，深刻揭破、反抗與沖擊了封建禮教文化與專制主義加在女性身上的戒律枷鎖。結(jié)合現(xiàn)代女性解放之路的現(xiàn)實(shí)背景來談，當(dāng)時(shí)的中國(guó)被西方列強(qiáng)欺壓了很長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)矛盾也到了一觸即發(fā)的激烈程度，這一時(shí)期的女性解放正如“天下興亡，匹夫有責(zé)”一般，是建立在女性群體對(duì)社會(huì)局勢(shì)和國(guó)家興亡的認(rèn)識(shí)、對(duì)民族革命的積極投入基礎(chǔ)上的。特殊的時(shí)代背景為女性解放之路提供了取得質(zhì)的飛躍的契機(jī)，當(dāng)女性與男性并肩面對(duì)國(guó)家滅亡、山河破碎的威脅時(shí)，大家只有身為中國(guó)同胞這么一個(gè)共同而平等的身份。中國(guó)特殊的國(guó)情決定了中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)不會(huì)脫離民族解放運(yùn)動(dòng)獨(dú)生，而在女性解放之路取得階段性新成果的同時(shí)，也象征著民族解放運(yùn)動(dòng)也在一定程度上取得了新突破。新中國(guó)成立七十多年來，我國(guó)婦女的社會(huì)地位和生活狀態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，但當(dāng)年受魯迅批判的某些觀念和惡習(xí)卻并未全面絕跡。部分偏遠(yuǎn)落后農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣依舊愚昧，有的嬰兒剛出生就被遺棄僅僅因?yàn)樗男詣e為女、有的女孩從來無(wú)法在學(xué)校飽餐一頓只因她需要將好吃的帶回家留給更多的兄弟，甚至還有更多的農(nóng)村女孩因一句“女孩子讀太多書沒用”而失去改寫人生的機(jī)會(huì)；人為性控制女嬰“出生率”的地區(qū)，男女比例將進(jìn)一步失衡，直接導(dǎo)致了奴役迫害婦女兒童的殘暴行為重新抬頭，惡毒者利用地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距搭建起一系列殘酷黑暗的產(chǎn)業(yè)鏈，拐賣殘害婦女身心、迫使婦女淪為生育工具的罪行屢禁不絕……一條生銹的鐵鏈拴住的不僅是一個(gè)女子殘破不堪的軀體，更是眾多被拐賣婦女急轉(zhuǎn)直下奔向絕境的人生，是千千萬(wàn)萬(wàn)女性追求幸福人生道路上的一顆顆不定時(shí)炸彈。哪怕是在思想更加多元開放包容的一線城市，時(shí)至今日，仍存在企業(yè)單位拒絕為女性提供與男性平等就業(yè)權(quán)利的亂象，本該是合理人身權(quán)利的“生育假”成為了阻止女性為社會(huì)奉獻(xiàn)自身價(jià)值的最堅(jiān)固的圍墻。習(xí)總書記在全球婦女峰會(huì)上曾強(qiáng)調(diào)，“沒有婦女的解放和進(jìn)步，就沒有人類的解放和進(jìn)步”。女性地位是否有所提升，是衡量國(guó)家和社會(huì)是否進(jìn)步的一項(xiàng)重要指標(biāo)。因此，重