公開(kāi)課教案教學(xué)設(shè)計(jì)課件鄂教初中語(yǔ)文八上《愚公移山》課件-(三)

聽(tīng)起來(lái)是奇聞講起來(lái)是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對(duì)著王屋與太行憑著是一身肝膽想起來(lái)不是奇聞?wù)勂饋?lái)不是笑談望望頭上天外天走走腳下一馬平川面對(duì)著滿堂兒孫喔了卻了心中祈愿無(wú)路難啊開(kāi)路更難所以后來(lái)人為你感嘆1《列子》愚公移山太行王屋山山相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭人列御寇所作，實(shí)已散軼佚，今本為東晉張湛所集。書(shū)中有不少寓言故事和神話傳說(shuō)。《愚公移山》選自修《列子?湯問(wèn)》，是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)。又帶有神話色彩，歷來(lái)膾炙人口。文章寓意明顯。反映人類(lèi)征服自然的理想和為理想而獻(xiàn)身的精神。教學(xué)本文，首先應(yīng)疏通文句，理解文意，積累文言詞語(yǔ)。其次應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思讀課文，把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果；探究文章的時(shí)代意義，時(shí)代需要愚公精神，激發(fā)學(xué)生勇敢面對(duì)困難，挑戰(zhàn)自我，爭(zhēng)做時(shí)代的驕子。列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為。作品：《列子》這部書(shū)中保存不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。

作家作品寓言

寓言中一種文學(xué)形式。它的特點(diǎn)是通過(guò)短小精悍而又富有風(fēng)趣的動(dòng)物、植物或人類(lèi)故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示。《愚公移山》是其中很著名的一篇。寓言說(shuō)的是愚公苦于北山的阻擋，率領(lǐng)兒子、孫子挖山的故事。愚公不顧智叟的譏笑，堅(jiān)信每天挖山不止，世世代代地挖下去，就可以搬走大山。愚公移山的決心感動(dòng)了天帝，天帝命神仙背走了太行、王屋兩座大山。本文著重塑造了愚公的形象，通過(guò)愚公移山的成功，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個(gè)故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。學(xué)習(xí)目標(biāo):1、熟讀課文，積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞。

2、把握愚公這一人物形象，理解課文深刻的寓意及愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義。

3、體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

朗讀太行萬(wàn)仞懲塞汝曾諸箕畚荷孀齔叟匱厝雍讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音hángrènchéngsèrǔzēngcéngzhūjīběnhèshuāngchènsǒukuìcuòyōng選出下列句子朗讀語(yǔ)意停頓完全正確的一項(xiàng)1·遂率子孫荷擔(dān)者三夫（）A遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫B遂率/子孫/荷擔(dān)者/三夫

A2·鄰人京城氏之孀妻有遺男（）

A鄰人/京城/氏之孀妻/有遺男

B鄰人/京城氏之孀妻/有遺男3·曾不能損魁父之丘（）A曾不能/損/魁/父之丘B(yǎng)曾不能/損/魁父之丘

B

B字詞解釋

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：古代七尺或八尺為一仞。古代謂山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。面積,方圓高度……的人表修飾北面的高山。放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。表順接將近苦于、為......所苦’曲折、繞遠(yuǎn)?！拔崤c汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?’雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

雜曰：“投諸渤海之我和險(xiǎn)峻的大山?！臉幼踊ハ嗨膽{借的且置土石（于）焉眾人紛紛的說(shuō)竭盡連……也如……何”就是“把……怎么樣”。贊同提出到之于尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是率領(lǐng)……的敲鑿?fù)谕劣没伪谋奶ニ麄兌某赡昴凶臃?，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。寡婦換牙交換

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固,固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我表修飾拐彎制止他，代指愚公放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性憑借（你）殘余的歲月，剩余的力氣。并把怎么樣思想頑固竟比得上即使通，改變同“慧”，聰明一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分長(zhǎng)嘆之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性存在表轉(zhuǎn)折加大增高為什么表順接鏟平停代詞，代這件事向窮盡愁通“無(wú)”，沒(méi)有。的代詞，代愚公移山這件事帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。從這時(shí)水的南面同“措”，放置。感，被……感動(dòng)背“隴”通“壟”，高地。段意：介紹王屋太行二山的面積、高度、位置。作用：交代故事背景，為下文移山、負(fù)山作鋪墊。第一段：第二段：愚公決心移山，得到全家人的支持，并排除疑難，付諸行動(dòng)第三段：第四段：愚公的行為感天動(dòng)地，天神幫助他實(shí)現(xiàn)了心愿。內(nèi)容分析本段通過(guò)＿＿展開(kāi)故事情節(jié)，表現(xiàn)人物形象，寫(xiě)智叟采用＿＿、＿＿描寫(xiě)寫(xiě)愚公駁斥智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對(duì)話語(yǔ)言神態(tài)背景開(kāi)端發(fā)展高潮結(jié)局1.愚公家周?chē)沫h(huán)境如何？

有太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。2.愚公為什么要移去這兩座山？

懲山北之塞，出入之迂也。3.愚公要把山移成何種程度？

指通豫南，達(dá)于漢陰。問(wèn)題探究4.妻子的“獻(xiàn)疑”體現(xiàn)了她的什么心理與用意？5.愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里看出來(lái)？

6.第⑧句和第⑩句寫(xiě)了什么，表現(xiàn)了什么？7.為什么單單寫(xiě)一個(gè)孀妻遺男的參與？關(guān)心丈夫年邁體弱。這是她真實(shí)的想法，但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的重要問(wèn)題：“且焉置土石？”寫(xiě)勞力之少，工具之簡(jiǎn)陋，工作之艱苦，路途之遙。側(cè)面表現(xiàn)移山之難。側(cè)面表現(xiàn)愚公移山的行為得到了廣大人民的支持。a.雜然相許b.雜曰。c.“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之?！?.大家都知道，對(duì)于愚公來(lái)說(shuō)移山是艱難的，難在何處？

a.“年且九十”（說(shuō)明年老）

b.“

指通豫南，達(dá)于漢陰”（說(shuō)明移目標(biāo)之宏偉）

c.“其妻獻(xiàn)疑的理由”（說(shuō)明移山困難之多）

d.“寒暑易節(jié)，始一反焉”（說(shuō)明搬運(yùn)土石路途遙遠(yuǎn)）小結(jié)：這一節(jié)突出了愚公的“畢力平險(xiǎn)”的大無(wú)畏精神和廣泛的群眾基礎(chǔ).11.結(jié)尾從結(jié)構(gòu)到內(nèi)容上有什么作用？9.智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？10.從愚公的答話與駁斥中，我們能看出什么問(wèn)題？目的用意不同。智叟是譏笑與責(zé)難愚公，是有意挖苦用輕視。其妻的“獻(xiàn)疑”是關(guān)心，并引起全家人討論運(yùn)土問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)展。愚公移山?jīng)Q心之大，大智若愚，為后人謀求福利的奉獻(xiàn)精神。結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)開(kāi)頭，結(jié)束全文主題。內(nèi)容上：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是古代人們解決人與自然之間矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，更加突出了愚公精神的驚天地、泣鬼神，充滿了浪漫主義的色彩。

愚公不“愚”

因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和子孫后代；對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定的信念，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說(shuō)明了人定勝天的偉大意義。大智若愚智叟不“智”

因?yàn)樗莻€(gè)懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過(guò)低。鼠目寸光概括愚公及智叟的形象及用意。愚公是一個(gè)大智若愚的人，他有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，思想堅(jiān)定，有奉獻(xiàn)精神。智叟是一個(gè)自作聰明的老人，他輕視愚公，反對(duì)移山。他自以為是，傲慢、武斷，目光短淺，知難而退，無(wú)所作為又信口開(kāi)河、好為人師。用意：作者反用其意，是帶有明顯諷刺意味的。愚公不愚，智叟不智，用智叟的“智”反襯愚公的“愚”，加重了對(duì)比色調(diào)，并增加了諷刺的色彩。返回上頁(yè)下頁(yè)俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。好有哲理喲！

本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。文中著重塑造了老愚公的形象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)忍不拔的毅力，頑強(qiáng)改造自然的精神，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。1.反襯:

以?xún)缮礁叽蠓匆r移山艱難

2.對(duì)比A.移山人力的單薄與移山任務(wù)的艱巨。（突出愚公排除萬(wàn)難的堅(jiān)毅精神）B.愚公有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光而命名為“愚”，智叟鼠目寸光而命名為“智”。C.愚公之妻與智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度對(duì)比。D.孀妻弱子與智叟的對(duì)比作用：對(duì)比，烘托了人物的性格，表現(xiàn)了文章主題，使人物形象更加突出。3.情節(jié)曲折我們還需要愚公移山的精神嗎？

愚公精神就是不怕吃苦，不懼任何困難的精神；就是敢于改造自然，征服自然的精神；就是排除干難萬(wàn)險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止的精神。我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作和社會(huì)主義建設(shè)中，也會(huì)遇到像挖山一樣偉大而艱巨的任務(wù)，只有堅(jiān)持不懈，才能取得勝利，所以我們今天仍需要愚公精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有“神舟”五號(hào)的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治?哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就?哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過(guò)精神火把，點(diǎn)燃智能，照亮前行的路。去追尋明天的太陽(yáng)!沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山。讓新時(shí)代愚公精神永駐我們心中!愚公村生活剪影愚公移山雕塑

古人愚公能移山，氣壯山河美名傳。少年皆做新愚公，宏偉大業(yè)早實(shí)現(xiàn)。參考題目：假如我是當(dāng)代愚公假如我是當(dāng)代智叟古今異義1指古義：直，一直今義：手指2曾古義：竟，卻今義：曾經(jīng)3毛古義：草木今義：毛發(fā)4陽(yáng)古義：山之南，水之北今義:太陽(yáng)5陰古義：山之北，水之南今義：陰天6諸古義：之于今義；各個(gè)、許多7荷古義：扛今義：荷花8息古義：嘆氣今義：休息9雖古義：即使今義：雖然10已古義：停止今義：已經(jīng)11方古義：方圓今義：常指矩形12懲古義：苦于，被......所苦今義：懲罰文言知識(shí)歸類(lèi)詞性活用1險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。2箕畚：名詞活用為動(dòng)詞，用箕畚裝。3面：名詞用為動(dòng)詞，面向著。4聚：使動(dòng)用法，使......聚，相當(dāng)于：“把......召集在一起”。1始一反焉?！胺础蓖ā胺怠保?。2甚矣，汝之不惠?！盎荨蓖ā盎邸?，聰明。3河曲智叟亡以應(yīng)。“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有。4一厝朔東?！柏取蓖ā按搿?，放置。5指通豫南，達(dá)于漢陰?！爸浮蓖ā爸薄保恢?。6無(wú)隴斷焉?！半]”通“壟”，高地。1方方七百里【指面積】方其遠(yuǎn)出海門(mén)【正當(dāng)】

2曾曾不若孀妻弱子【竟】曾益其所不能【通“增”，增加】

3固汝心之固【頑固】吾義固不殺人【本來(lái)】固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)【鞏固】

4亡今亡亦死【逃走】河曲智叟亡以應(yīng)【通“無(wú)”，沒(méi)有】5焉且焉置土石？【疑問(wèn)代詞，哪里】始一反焉【加強(qiáng)語(yǔ)氣】

“之”的用法

1.結(jié)構(gòu)助詞，“的”：冀州之南，河陽(yáng)之北以君之力渤海之尾，隱土之北京城氏之孀妻曾不能毀山之一毛操蛇之神

2.用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：懲山北之塞，出入之迂也汝之不惠雖我之死汝心之固

3.指示代詞，“這”：曾不能損魁父之丘

“這件事”：操蛇之神聞之，告之于帝

4.人稱(chēng)代詞，“他們”：跳往助之

“他”：河曲智叟笑而止之曰

5.動(dòng)詞，去、到：

“而”的用法連詞，表修飾：面山而居笑而止之表順承：聚室而謀何苦而不平?

表轉(zhuǎn)折：子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增

“其”的用法1.代詞，“他的”：其妻獻(xiàn)疑曰帝感其誠(chéng)“他”：懼其不已也2.副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣：其如土石何？

“且”的用法1.副詞，“將”：年且九十2.連詞，“況且”：且焉置土石？

“于”的用法介詞，“到”：達(dá)于漢陰“向”：告之于帝

特殊句式1.被動(dòng)句帝感其誠(chéng)（天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)了）2.倒裝句

①、主謂倒裝：甚矣，（謂）汝之不惠（主）②、賓語(yǔ)前置：何（賓）苦而不平？③、定語(yǔ)后置：遂率子孫（荷擔(dān)者）（定語(yǔ)）三夫3.省略句①、省略主語(yǔ)：（愚公）聚室而謀曰（室人）雜然相許②、省略介詞：帝感（于）其誠(chéng)一厝（于）朔東，一厝（于）雍南智叟愚公之妻把智叟的話與愚公之妻的話比較，看看態(tài)度是否相同？語(yǔ)氣有什么區(qū)別？

“獻(xiàn)疑”“笑而止”關(guān)切嘲笑憂慮譏諷講真話、提問(wèn)題提醒眾人正視移山的困難，是為了設(shè)法克服苦難自作聰明很?chē)?yán)厲的責(zé)備、十足的輕視、有意挖苦、嘲笑愚公的無(wú)能。愚公：目光長(zhǎng)遠(yuǎn)積極奮斗全面發(fā)展

持之以恒

雄心壯志對(duì)比智叟：目光短淺冷漠逃避片面靜止認(rèn)為“愚”的理由：困難太大，不如搬家或修路；把山移到別處，又擋住了別人的路；投入和收益不相稱(chēng)，經(jīng)濟(jì)上不合算；破壞環(huán)境和生態(tài)……

返回上頁(yè)下頁(yè)也有人說(shuō)愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？拓展探究認(rèn)為不愚的理由：

1.愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是“知識(shí)型”農(nóng)民。

2.他有很強(qiáng)的語(yǔ)言能力，對(duì)智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無(wú)言（“無(wú)以應(yīng)”）。

3.他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

4.他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有“驚天地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力。

5.從個(gè)人出發(fā)，可能是“愚”的，但他為子孫著想，為后代造福：說(shuō)愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人。

6.若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無(wú)所作為的話，將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也”。返回上頁(yè)下頁(yè)

7.大智往往若愚。晉代張湛評(píng)《愚公移山》說(shuō)：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也?！?/p>

8.毛澤東曾寫(xiě)《愚公移山》一文，號(hào)召全黨、全國(guó)人民搬掉“三座大山”。還說(shuō)：“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的，這個(gè)上帝不是別人，就是全國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”

9.歷史上無(wú)數(shù)的“山”都被“愚公”們搬走了：帝國(guó)主義，封建主義，官僚資本主義，歷朝的改朝換代……

10.若愚公“愚”的話，這樣才算“智”：不但山不移，家也不搬，路也不修，帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山也不推翻，日本鬼子也不趕走，四化也不必實(shí)現(xiàn)……11.這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來(lái)曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來(lái)看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來(lái)要求愚公。返回上頁(yè)下頁(yè)譯文

太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高七八千丈，本在冀州的南部，黃河北岸的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡快要到90歲了，面對(duì)著山住著。他苦于被北面的大山所阻塞，進(jìn)進(jìn)出出都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我和你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣？再說(shuō)，往哪兒放挖下來(lái)的土和石頭呢？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北部?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上，鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏變換季節(jié)，才能往返一次。河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你太愚蠢了！就憑你殘余的歲月，剩余的力氣，連山上的一棵草都動(dòng)不了，有能把泥土和石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的思想頑固，頑固的無(wú)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子活著；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊。可是山卻不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。

山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。

從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了?！咀R(shí)記與積累】1.下列加線字注音有誤的一項(xiàng)是（）A.萬(wàn)仞（）窮匱（）孀妻（）B.智叟（）始齔（）懲罰（）C.迂回（）負(fù)荷（）阻塞（）2.下列句中沒(méi)有通假字的一句是（）A.甚矣，汝之不惠。B.河曲智叟亡以應(yīng)。C.汝心之固，固不可徹。D.寒暑易節(jié)，始一反焉。3.選出誦讀時(shí)節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)（）A.遂／率／子孫荷擔(dān)者三／夫B.遂率／子孫荷擔(dān)者／三夫C.遂率子／孫荷擔(dān)者／三夫D.遂率／子孫荷擔(dān)／者三夫答案：1.B2.C3.B4.翻譯句子。（１）吾與汝畢力平險(xiǎn)。________________________________________（2）曾不能損魁父之丘。________________________________________（3）其如土石何？_______________________________________答案：（1）我和你們竭盡全力鏟平險(xiǎn)阻。（2）甚至連魁父那座小山丘都平不了。（3）還能把土石怎么樣呢？讀下面文段，完成5－8題。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又有孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。5.解釋文中加“____”的詞。曾：________窮匱：________6.這段主要采用了什么描寫(xiě)方法？突出了人物各自的什么性格？____