江西省上饒市沙溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月考試語(yǔ)文試題（解析版）

江西省上饒市沙溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕Ｆ鋵?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多。這是正確的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》）材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合適的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和我們的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）1.材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C.在作者看來(lái)，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D.鄉(xiāng)下人“愚”是說(shuō)他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。2.材料二中關(guān)于“禮”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。B.禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C.禮是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)自己私下停止。D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。3.三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。D.材料三引用“一表三千里”，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。4.材料二引用了“顏淵問(wèn)仁”的事例，其作用是什么？5.請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。【答案】1.D2.A3.B4.作者以顏淵與孔子的對(duì)話為例，更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)；使文章內(nèi)容更豐富，更形象，更有說(shuō)服力。5.①差序格局是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心（或每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心）。②差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。③這種格局是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同?！窘馕觥俊?題】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。A.“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看”錯(cuò)。原文是“關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢”，可見(jiàn)“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看”是相對(duì)于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。B.“都是‘愚’的具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“如果這是愚，真冤枉了他們……鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題”，作者認(rèn)為是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。C.“‘愚’就是智力的不足或缺陷”錯(cuò)誤。“就是”說(shuō)法絕對(duì)，原文說(shuō)的是“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”，文中只是假設(shè)。故選D。【2題】本題考查學(xué)生理解文章重要概念含義的能力。A.“但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行”錯(cuò)誤。由原文“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”可知，原文中說(shuō)“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的”。故選A。【3題】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“正反對(duì)比論證”錯(cuò)誤。材料二主要將“禮”與“法律”進(jìn)行對(duì)比。結(jié)合原文“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”等句子可知，原文中只是運(yùn)用了對(duì)比的手法，而沒(méi)有正反對(duì)比。故選B。【4題】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)原文“孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚”可知，作者以顏淵與孔子的對(duì)話為例，更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)；引用事例，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”可以使文章內(nèi)容更豐富，更形象，更有說(shuō)服力?！?題】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。差序格局是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局。依據(jù)第三段“我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”和最后一段中的“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”及最后一段中“每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)‘己’作為中心”可總結(jié)出差序格局是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心；依據(jù)第四段“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系”“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物”可概括出差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等；依據(jù)第三段“我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可概括出這種格局是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的；依據(jù)最后一段“我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)‘己’作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同”，可概括出，差序格局各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三月香雪鐵凝①上世紀(jì)八十年代初，我寫(xiě)過(guò)一篇名叫《哦，香雪》的短篇小說(shuō)發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上，一個(gè)關(guān)于女孩子和火車的故事，小說(shuō)的主人公叫香雪。②上世紀(jì)八十年代初，我曾在山區(qū)農(nóng)村有過(guò)短暫的生活。還記得那是一個(gè)晚秋，我從京原線（北京-太原）出發(fā)，乘火車在京冀交界處的一個(gè)小村下了車。站在高高的路基向下望，就看見(jiàn)了村口那個(gè)破敗的小學(xué)校：沒(méi)有玻璃、沒(méi)有窗紙的教室門(mén)窗大敞著：一群衣衫襤褸的小學(xué)生正在黃土院子里做著手勢(shì)含混、動(dòng)作隨意的課間操；幾只黑豬白豬就在學(xué)生的隊(duì)伍里穿行……貧瘠的土地和多而無(wú)用的石頭禁錮了這里的百姓和他們的日子，他們不知道四周那奇妙峻美的大山是多么誘人，也不知道一只雞和一斤掛面的價(jià)值區(qū)別——這里無(wú)法播種小麥，白面被認(rèn)為是至高無(wú)上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面等于一只肥雞！這小村的生活無(wú)疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的，求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里、行動(dòng)上。③我在一個(gè)晚上發(fā)現(xiàn)房東的女兒和幾個(gè)女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問(wèn)過(guò)之后才知道她們從來(lái)沒(méi)有看過(guò)電影，她們是去看火車，去看每晚七點(diǎn)鐘在村口只停留一分鐘的火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活。為了這一分鐘，她們仔細(xì)地洗去勞動(dòng)一天蒙在臉上的黃土，她們甚至還洗腳，穿起本該過(guò)年才拿出來(lái)的家做新鞋，也不顧火車到站已是夜色模糊。這使我有點(diǎn)心酸——那火車上的人，誰(shuí)會(huì)留神車窗下邊這些深山少女的腳和鞋呢。然而這就是夢(mèng)想的開(kāi)始，這就是希冀的起點(diǎn)。她們會(huì)為了一個(gè)年輕列車員而吃醋、不和；她們會(huì)為沒(méi)有看清車上某個(gè)女人頭上的新型發(fā)卡而遺憾。少女像企盼戀人一樣地注視無(wú)比高大的火車，火車也會(huì)借了這一分鐘欣賞窗外的風(fēng)景——或許這風(fēng)景里也包括女孩子們?；疖嚿系娜藗冇肋h(yuǎn)不會(huì)留神女孩子那刻意的打扮，可她們對(duì)火車仍然一往情深。④于是就有了小說(shuō)主人公香雪用一籃子雞蛋換來(lái)火車上乘客的一只鉛筆盒的“驚險(xiǎn)”。為了這件樣式新穎、帶有磁鐵開(kāi)關(guān)、被香雪艷羨不已的文具，她冒險(xiǎn)跳上火車去交易，火車開(kāi)動(dòng)了，從未出過(guò)家門(mén)的香雪被載到下一站。香雪從火車上下來(lái)，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風(fēng)里獨(dú)自沿著鐵軌，勇敢地行走三十華里回到她的村子。以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，火車沖進(jìn)深山的同時(shí)也沖進(jìn)香雪的心。⑤三十五年過(guò)去了，香雪的深山已是河北省著名的旅游景區(qū)，火車和鐵路終于讓更多的人發(fā)現(xiàn)這里原本有著珍禽異獸出沒(méi)的原始次生林，有著可與非洲白蟻媲美的成堆的紅蟻，有著氣勢(shì)磅礴的百里大峽谷，有著清澈明麗的拒馬河，從前那些無(wú)用的石頭們?cè)诮裉煲沧兂煽梢孕蕾p的風(fēng)景。從前的香雪們?cè)缇筒幌竦却龖偃艘粯拥氐却疖?，她們有的考入度假村做了服?wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的店主。她們的目光從容自信，她們的衣著干凈時(shí)新，她們懂得價(jià)值……而香雪們的下一代也已成人。⑥如今，養(yǎng)育我們的山川大地已是日新月異，舊貌換新顏，為什么許多讀者還會(huì)心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女？我想起當(dāng)年一位讀者給我的信中寫(xiě)到，純凈的香雪滌蕩了我們心頭征戰(zhàn)生活多年的灰塵。當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時(shí)候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力。追遠(yuǎn)的香雪們身上散發(fā)出來(lái)的人間溫暖和清新的美德，就依然值得我們葆有和珍惜。⑦1983年3月的《人民日?qǐng)?bào)》在我手上已經(jīng)發(fā)黃發(fā)脆，但我面前呈現(xiàn)的卻是一場(chǎng)晶瑩的香雪過(guò)后，如云如煙的山桃花怒放之后，鳥(niǎo)兒鳴唱，滿目青山。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2018年6月16日，有刪節(jié)）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題“三月香雪”在文中的含義就是實(shí)指三月里一場(chǎng)帶著清香的、潔白的雪，文章結(jié)尾以“一場(chǎng)晶瑩的香雪”對(duì)標(biāo)題做了照應(yīng)。B.文中寫(xiě)“北京入乘一百公里火車，到山村用一斤掛面換得一只肥雞”的情節(jié)，借夸大的物品間的價(jià)值落差，突出了山村的拮據(jù)寒酸、封閉落后。C.第⑥段寫(xiě)“我想起當(dāng)年一位讀者給我的信……”看似閑筆，實(shí)則表現(xiàn)了人們對(duì)溫暖清新的美德的珍惜，深化了主題。D.作者講述了小說(shuō)《哦，香雪》的創(chuàng)作緣起，開(kāi)頭寫(xiě)《哦，香雪》在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，結(jié)尾又寫(xiě)到那張發(fā)黃發(fā)脆的《人民日?qǐng)?bào)》，首尾照應(yīng)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以20世紀(jì)八十年代初發(fā)表的一篇小說(shuō)《哦，香雪》為線索，串聯(lián)起三十多年來(lái)一個(gè)小山村的巨變，構(gòu)思獨(dú)特而巧妙。B.“少女像企盼戀人一樣地注視無(wú)比高大的火車”，用擬人手法生動(dòng)形象地刻畫(huà)了少女們對(duì)火車到來(lái)的熱切渴望。C.文章描繪了“香雪們”梳洗打扮趕著去看七點(diǎn)鐘只?？恳环昼姷幕疖嚨募?xì)節(jié)，突出了她們對(duì)火車在“這一分鐘”所呈現(xiàn)的東西的期盼。D.文章最后一段，作者通過(guò)想象描繪了一幅山村鳥(niǎo)鳴山青圖，以景結(jié)情，寄托了作者對(duì)山村巨變的喜悅欣慰。8.在《三月香雪》中，作者分享了講好“鄉(xiāng)村的時(shí)代巨變”故事的創(chuàng)作理念。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此簡(jiǎn)要分析。9.在鐵凝的《哦，香雪》和《三月香雪》中，“火車”這一物象被寄寓了豐富的內(nèi)涵，極具象征性。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)該物象的理解。【答案】6.A7.B8.①作家應(yīng)貼近時(shí)代的真實(shí)生活，善用對(duì)比，捕捉時(shí)代富有活力的時(shí)代脈搏。②作家要始終不忘巨大精神力量的主體性，重視精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度，學(xué)會(huì)回望從前、審視心靈。③作家要珍惜和葆有“香雪”身上那種人間的溫暖和清新的美德。9.①“火車”是現(xiàn)代文明的象征?！盎疖嚒笔恰跋阊﹤儭绷私猬F(xiàn)代文明的一個(gè)小小窗口，它讓貧窮山區(qū)的女孩們有了向往與憧憬美好生活的愿望，帶給女孩們美好的感受。②“火車”又是富足美好的物質(zhì)生活的象征?！盎疖嚒笔潜疚闹懈淖兩絽^(qū)貧困落后面貌的重要交通工具，火車帶來(lái)了大批的游客，讓當(dāng)?shù)厝瞬挥迷僦皇窍蛲篮蒙?，而是切?shí)地改變了他們貧苦的條件，讓他們過(guò)上了富足美好的生活。③火車還是城鄉(xiāng)鏈接和差異的象征。承載知青對(duì)鄉(xiāng)土家園的溫情期盼、鄉(xiāng)村對(duì)城市文明的向往、城市對(duì)質(zhì)樸鄉(xiāng)土文化的強(qiáng)力沖擊。

【解析】【6題】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文中的含義就是實(shí)指三月里一場(chǎng)帶著清香的、潔白的雪”理解錯(cuò)誤，“三月香雪”含義豐富，指本文的主要人物“香雪”，渴望現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村姑娘們，改革開(kāi)放后走進(jìn)現(xiàn)代文明的姑娘們，還指文末所寫(xiě)的雪景。故選A?！?題】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色分析鑒賞能力。B.“用擬人手法”錯(cuò)誤，本句運(yùn)用比喻手法，把火車比作戀人，生動(dòng)形象地刻畫(huà)了少女對(duì)火車到來(lái)的熱切渴望。故選B。【8題】本題考查學(xué)生理解句子含義，探究作者創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作理念的能力。①作家應(yīng)貼近時(shí)代的真實(shí)生活，善用對(duì)比，捕捉時(shí)代富有活力的時(shí)代脈搏。文章第二段寫(xiě)自己八十年代在小村看見(jiàn)的貧困山區(qū)面貌，“這小村的生活無(wú)疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的”，而第五段說(shuō)到“三十五年過(guò)去了，香雪的深山已是河北省著名旅游風(fēng)景區(qū)”，山區(qū)過(guò)去的貧窮閉塞與現(xiàn)在的開(kāi)放富裕形成對(duì)比。第二段到第三段“她們從來(lái)沒(méi)有看過(guò)電影，她們是去看火車，去看每晚七點(diǎn)鐘在村口只停留一分鐘的一列火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活……”，而現(xiàn)在，第五段寫(xiě)到“從前的香雪們?cè)缇筒幌竦却龖偃艘粯拥氐却疖?，她們有的考入度假村做了服?wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的女店主，她們的目光從容自信，她們的衣著干凈時(shí)新，她們懂得價(jià)值”，她們自信從容，有經(jīng)濟(jì)意識(shí)。作者敏銳地捕捉到了貼近時(shí)代的真實(shí)生活，運(yùn)用對(duì)比展現(xiàn)了富有活力的時(shí)代脈搏。②作家要始終不忘巨大精神力量的主體性，重視精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度，學(xué)會(huì)回望從前、審視心靈。第六段“如今，養(yǎng)育我們的山川大地已是日新月異，舊貌換新顏，為什么許多讀者還會(huì)心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女……當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時(shí)候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力”，時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，人們?nèi)耘f不忘過(guò)去的純真溫暖，這樣寫(xiě)凸顯文章主旨，作者在提醒我們，物質(zhì)文明高速發(fā)展，精神發(fā)展、心靈成長(zhǎng)速度滯后，要重視精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度，學(xué)會(huì)回望從前、審視心靈。③作家要珍惜和葆有“香雪”身上那種人間的溫暖和清新的美德。第六段“追遠(yuǎn)的香雪們身上散發(fā)出來(lái)的人間溫暖和清新的美德，就依然值得我們葆有和珍惜”，這句話表達(dá)了作者的創(chuàng)作理念?！?題】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。①“火車”代表的是現(xiàn)代文明。“以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征”，可知“火車”代表的是現(xiàn)代文明?！懊客砥唿c(diǎn)鐘在村口只停留一分鐘的火車”成了“香雪們”“夢(mèng)想的開(kāi)始”“希冀的起點(diǎn)”，它讓少女們開(kāi)始向往、憧憬外面世界，所以“火車”代表的是少女們對(duì)美好生活的向往與憧憬。②“火車”是富足美好的物質(zhì)生活的象征。經(jīng)過(guò)三十五年，“火車”不僅是她們了解世界的一個(gè)小小窗口，而且?guī)?lái)了更多的物質(zhì)財(cái)富，“衣著干凈時(shí)新”“懂得價(jià)值”，與從前“一只雞和一斤掛面的價(jià)值區(qū)別--這里無(wú)法耕種小麥，白面被認(rèn)為是至高無(wú)上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面足能換得一只肥雞”“用一籃子雞蛋換來(lái)火車上乘客的一只鉛筆盒”等情況已經(jīng)截然不同了，“火車和鐵路終于讓更多的人發(fā)現(xiàn)這里”，“火車”是改變山區(qū)貧困落后面貌的重要交通工具，火車帶來(lái)了大批的游客，讓當(dāng)?shù)厝瞬挥迷僦皇窍蛲篮蒙睿乔袑?shí)地改變了他們貧苦的條件，讓他們過(guò)上了富足美好的生活。③火車還是城鄉(xiāng)鏈接和差異的象征。香雪所在小山村因?yàn)榛疖嚨牡絹?lái)而發(fā)生了質(zhì)的改變，過(guò)去香雪們的生活環(huán)境是“拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的”，而火車帶來(lái)了游客，帶來(lái)了城市生活的理念和方式，改變著落后的山村面貌，因此是城鄉(xiāng)鏈接和差異的象征，同時(shí)火車也代表鄉(xiāng)村對(duì)城市文明的向往。文中說(shuō)“上世紀(jì)八十年代初，我曾在山區(qū)農(nóng)村有過(guò)短暫的生活”，作為知青，作者看到了當(dāng)初小山村的貧瘠和苦難，渴望能夠改變第二故鄉(xiāng)的生存狀況，“火車”的安排承載知青對(duì)鄉(xiāng)土家園的溫情期盼；文章結(jié)尾處說(shuō)“當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時(shí)候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力”，可見(jiàn)火車改變了鄉(xiāng)村的物質(zhì)生活，也沖擊了鄉(xiāng)村的精神文化，火車代表城市對(duì)質(zhì)樸鄉(xiāng)土文化的強(qiáng)力沖擊。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）大抵觀書(shū)先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無(wú)義理者，不待觀于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無(wú)立矣。大率徐行卻立處?kù)o觀動(dòng)如攻堅(jiān)木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之。（節(jié)選自朱熹《讀書(shū)之要》）（乙）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（丙）圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.大率徐行卻立/處?kù)o觀動(dòng)/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之B.大率徐行/卻立處?kù)o/觀動(dòng)如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之C.大率徐行卻立/處?kù)o觀動(dòng)/如攻堅(jiān)木/先其易者面后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之D.大率徐行/卻立處?kù)o/觀動(dòng)如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“跬步”，古時(shí)稱人行走，跨出一腳為“跬”，而跨出兩腳為“步”。B.老聃，即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，孔子曾向他問(wèn)過(guò)禮。C.古文，文中指先秦兩漢時(shí)期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對(duì)。D.韓愈，字退之。愈，勝過(guò)，其名與字意思相反，與此相同的名、字關(guān)系如蘇軾，字子瞻。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文提出了讀書(shū)應(yīng)熟讀精思的觀點(diǎn)，熟讀讓語(yǔ)句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。B.甲文認(rèn)為，讀書(shū)要仔細(xì)思考，對(duì)于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會(huì)用大家的言論互相詰問(wèn)反駁，否則沒(méi)等到和其他學(xué)說(shuō)比較，就已經(jīng)自動(dòng)屈服，無(wú)法讀懂了。C.乙文主要從三個(gè)方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅(jiān)持不懈，還要專心致志。D.丙文作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，以此表明本文的寫(xiě)作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫們的恥師風(fēng)氣。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己。14.結(jié)合以上三則材料，分別簡(jiǎn)要分析它們運(yùn)用的論證方法。【答案】10.C11.D12.B13.（1）蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。

（2）因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。14.①甲文運(yùn)用了比喻論證，如甲文中用“如攻堅(jiān)木”“如解亂繩”來(lái)說(shuō)明讀書(shū)的方法。

②乙文運(yùn)用了比喻論證、正反對(duì)比論證。如“積土”“積水”等，說(shuō)明學(xué)習(xí)要注重積累?！膀U驥”和“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈；又如“蚓”與“蟹”對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)需要專一。

③丙文運(yùn)用了舉例論證和引用論證。舉孔子從師學(xué)習(xí)的例子和引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說(shuō)明圣人沒(méi)有固定的老師?！窘馕觥俊?0題】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：一般情況下慢慢地停下來(lái)看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動(dòng)態(tài)的，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開(kāi)纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它?！靶煨袇s立”“處?kù)o觀動(dòng)”都是并列結(jié)構(gòu)，各自斷開(kāi)，排除BD；“亂繩”是“解”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除A。故選C。【11題】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“與此相同的名、字關(guān)系如蘇軾，字子瞻”錯(cuò)誤。蘇軾的名、字關(guān)系是相關(guān)，韓愈的名、字關(guān)系是相反，兩者是不同的。故選D?！?2題】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“一定先要學(xué)會(huì)用大家的言論互相詰問(wèn)反駁”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之”，而不是先“以眾說(shuō)互相詰難”。故選B?！?3題】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“利爪牙，強(qiáng)筋骨”；“黃泉”，地下水；“一”，專一。（2）“不必”，不一定；“專攻”，專門(mén)研究；“而己”，罷了?！?4題】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。甲文運(yùn)用了比喻論證，如“如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之”，意思是，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開(kāi)纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。用“如攻堅(jiān)木”“如解亂繩”來(lái)說(shuō)明讀書(shū)的方法。乙文運(yùn)用了比喻論證、正反對(duì)比論證。如從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的?！安环e跬步”、“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，闡述學(xué)習(xí)要積累?！膀U驥”、“駑馬”對(duì)比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對(duì)照，闡述只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，闡述做到積累還要專一。丙文運(yùn)用了舉例論證和引用論證。以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說(shuō)明圣人沒(méi)有固定的老師。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。參考譯文：（甲）凡是讀書(shū)必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。進(jìn)一步就仔細(xì)的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對(duì)于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯(cuò)雜的，就也要靜下心來(lái)仔細(xì)思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。先把其中的一篇自己?jiǎn)为?dú)列為一說(shuō)，順著文章的思路去想，來(lái)驗(yàn)證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒(méi)有明顯含義和道理的，不等到和其他的學(xué)說(shuō)相比較道理就已經(jīng)自動(dòng)屈服了。再用大家的言論互相詰問(wèn)反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來(lái)考證它的正確或錯(cuò)誤，好像是對(duì)其實(shí)是錯(cuò)的，也將被公眾承認(rèn)的說(shuō)法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來(lái)看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動(dòng)態(tài)的，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開(kāi)纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。（節(jié)選自朱熹《讀書(shū)之要》）（乙）堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。（?jié)選自荀子《勸學(xué)》）（丙）圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。登高杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。客至杜甫舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《登高》第一聯(lián)，詩(shī)人選取“風(fēng)急”“天高”等典型意象，營(yíng)造了一幅長(zhǎng)江秋日?qǐng)D。B.《登高》第二聯(lián)，直抒胸臆，表達(dá)詩(shī)人珍惜時(shí)光，渴望建功立業(yè)的雄心壯志。C.《登高》第三聯(lián)，“萬(wàn)里”，指詩(shī)人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)；“百年”，這里借指晚年。D.《登高》與《客至》同七言律詩(shī)，中間兩聯(lián)對(duì)仗工整，句法謹(jǐn)嚴(yán)。16.兩首詩(shī)的尾聯(lián)均提到酒，但抒發(fā)的情感明顯不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.《登高》抒發(fā)了身世之悲、憂國(guó)之情?！犊椭痢肥惆l(fā)了作者興奮、歡快之情?！窘馕觥俊?5題】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“直抒胸臆”錯(cuò)。此聯(lián)刻畫(huà)了夔州秋天的典型特征，詩(shī)人仰望茫無(wú)邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來(lái)的江水，寄情于景，深沉地抒發(fā)了韶光易逝，壯志難酬的感愴。故選B。【16題】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！兜歉摺罚航Y(jié)合詩(shī)句“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”意思是“歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯”可知，這兩句是作者寫(xiě)登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。詩(shī)人本來(lái)心里有許多愁，愁國(guó)事，愁個(gè)人處境不好，現(xiàn)在又多病更愁了，本想借酒消愁，但現(xiàn)在因病斷酒，各種愁緒郁結(jié)于心，不能派遣，新?！皾峋啤备钜粚颖憩F(xiàn)詩(shī)人的悲愴之情。作者借酒抒發(fā)了他身世飄零的感慨和憂國(guó)之情?！犊椭痢罚航Y(jié)合詩(shī)句“盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”意思是“離市太遠(yuǎn)晚餐中沒(méi)有好菜肴，家底太薄只有陳酒招待。若肯邀請(qǐng)隔壁的老翁一同對(duì)飲，隔著籬笆喚來(lái)喝剩下的酒”可知，這四句主要描述的是兩位摯友越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。作者借酒表現(xiàn)了自己誠(chéng)樸恬淡的情懷和好客的心境，抒發(fā)了自己的興奮、歡快之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《赤壁賦》中表現(xiàn)作者初到赤壁時(shí)清風(fēng)吹拂、水波平靜、怡然自得心情的兩句是：__________，__________。(2)杜甫《望岳》中表現(xiàn)泰山高聳挺拔，贊嘆自然神奇秀麗的兩句是“__________，__________”。(3)《歸園田居（其一）》中，“__________，__________”兩句用比喻和雙關(guān)表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)的厭惡，對(duì)自然的熱愛(ài)?！敬鸢浮竣?清風(fēng)徐來(lái)②.水波不興③.造化鐘神秀④.陰陽(yáng)割昏曉⑤.久在樊籠里⑥.復(fù)得返自然【解析】【】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“徐”“鐘”“割”“樊”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屋前屋后遍種桑樹(shù)，是故鄉(xiāng)湖州農(nóng)村最獨(dú)特的景觀。桑林一片接著一片，一陣輕風(fēng)吹來(lái)，流淌著碧綠和詩(shī)意。桑樹(shù)很美麗。春回大地，一點(diǎn)嫩綠從枝干上鉆出來(lái)，就像剛從冬眠中醒來(lái)，①，所以有“桑眼”這樣的詞匯。然后，翠綠的桑葉開(kāi)始蔓延開(kāi)來(lái)，農(nóng)事也就忙碌了起來(lái)。桑樹(shù)很古老。早在上古時(shí)期，桑就深受人們的青睞了。因?yàn)樯?shù)一身都是寶：②，可彌補(bǔ)五谷之不足；桑葉用來(lái)養(yǎng)蠶抽絲，能光鮮人之衣衫。有研究《詩(shī)經(jīng)》者曰，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子刪改后共收集各地民歌305篇，又稱《詩(shī)三百》，而其中描寫(xiě)桑事的就達(dá)22篇，可見(jiàn)③。因?yàn)樵诠湃诵睦铮Ｊ且环N生命力的象征，古人對(duì)桑寄予了美好的希望。蠶桑實(shí)在是很神奇的東西，蠶吐絲結(jié)繭，經(jīng)過(guò)加工竟然是如云彩般華麗柔軟的絲綢。蠶桑、茶葉和瓷器，都是先人智慧的結(jié)晶，源于自然而高于自然，怪不得能讓當(dāng)時(shí)西方的貴族和平民都為之癡迷，甘愿拿出真金白銀來(lái)交換這些來(lái)自神秘東方的“高科技”產(chǎn)品。其附加值恐怕要比現(xiàn)在的蘋(píng)果手機(jī)，還要高一截吧?！棒~(yú)米鄉(xiāng)，水成網(wǎng)。兩岸青青萬(wàn)株桑，滿船銀繭閃亮光。”思念那一片片的桑林，輕風(fēng)吹來(lái)，流淌著碧綠和詩(shī)意。18.下列句子中的“東方”和文中畫(huà)橫線處的“東方”，含義相同的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)海南省東方市，是一個(gè)縣級(jí)市，它是海南西南部的經(jīng)濟(jì)中心。B.李白曾經(jīng)寫(xiě)下“東方日出啼早鴉，城門(mén)人開(kāi)掃落花”的名句。C.嵇康曾說(shuō)：“柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！”D.印象主義和解構(gòu)主義的理念深受東方美學(xué)思想和文化的影響。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮?8.D19.①還有點(diǎn)睡眼惺忪②桑葚供人果腹③古人對(duì)桑（樹(shù)）喜愛(ài)【解析】【18題】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。文中畫(huà)橫線處“東方”表示東亞的國(guó)家，泛指亞洲，包括近東、中東、遠(yuǎn)東。A．“東方”特指海南省一個(gè)城市的名字。B．“東方”指面朝北時(shí)的右方，即太陽(yáng)升起的那個(gè)方向。C．“東方”指中國(guó)的一個(gè)復(fù)姓。D．“東方”表示東亞的國(guó)家，泛指亞洲，包括近東、中東、遠(yuǎn)東。故選D?！?9題】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，橫線前有“剛從冬眠中醒來(lái)”之句的提示，后一分句提及“桑眼”一詞，均以擬人手法來(lái)描述桑樹(shù)的“美麗”，根據(jù)語(yǔ)境，填“還有點(diǎn)睡眼惺忪”一類的句子。第二處，橫線前有“桑樹(shù)一身都是寶”的提示，后有“可彌補(bǔ)五谷之不足”的語(yǔ)境，可知此處所填應(yīng)該關(guān)乎桑樹(shù)果實(shí)的用處，故填“桑葚供人果腹”。第三處，橫線前寫(xiě)《詩(shī)三百》中，描寫(xiě)桑事的就達(dá)22篇，橫線后寫(xiě)古人對(duì)桑寄予了美好希望，由此可以看出古人對(duì)桑的態(tài)度，故填“古人對(duì)桑（樹(shù)）的喜愛(ài)”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，共11分）閱讀下面的文字，完成各題。文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。鄉(xiāng)村文化作為中國(guó)文化的標(biāo)志和象征，是歷經(jīng)了兩千多年漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明而形成發(fā)展起來(lái)的，已經(jīng)作為中國(guó)文化的符號(hào)深深熔鑄在了民族的性格之中，成為了中國(guó)社會(huì)有機(jī)體中（1）并能顯示中國(guó)特色的重要組成部分。如此深厚的文化積淀和漫長(zhǎng)的歷史延續(xù)，使得鄉(xiāng)村文化無(wú)論其所面臨的環(huán)境多么艱難，都不可能也不應(yīng)該徹底走向消亡。文化模式的穩(wěn)定性體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)，但在鄉(xiāng)村社會(huì)逐步向城市社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中，作為農(nóng)民原有生活共同體的鄉(xiāng)野村落，在物質(zhì)形態(tài)上必然會(huì)隨著城鎮(zhèn)化的建設(shè)而不可避免地需要重新規(guī)劃和布局，因此村落的變遷也就成為（2）的自然歷史過(guò)程。這種鄉(xiāng)土變遷是對(duì)既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化以其特有的草根性彰顯著溫柔敦厚的民俗習(xí)氣和恬淡寡欲的生活態(tài)度，與城市文化的疏離世故和（3）形成了鮮明的對(duì)照。城市文化以其現(xiàn)代價(jià)值和科學(xué)理性影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉。因此，在城鄉(xiāng)文化的互動(dòng)融合中，重塑新時(shí)期鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價(jià)值，確立鄉(xiāng)村文化的自信，使鄉(xiāng)村在與城市的交融共哺中彰顯其自己的特色和優(yōu)勢(shì)，是城鄉(xiāng)一體化和融合發(fā)展的目標(biāo)和意義之所在。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增減詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)格局正在發(fā)生變化。為更好地實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的互動(dòng)融合，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改變？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“鄉(xiāng)土本色”“禮治秩序”“血緣和地緣”等相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?0.(1)不可或缺

(2)水到渠成

(3)急功近利21.城市文化以其科學(xué)理性和現(xiàn)代價(jià)值影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉的陳腐觀念。22.①增加人口的流動(dòng)和社區(qū)間往來(lái)，突破地域的的限制，走出孤立的社會(huì)圈子；②改變對(duì)“熟人社會(huì)”的依賴，主動(dòng)適應(yīng)由“陌生人”組成的現(xiàn)代社會(huì)；③普及法律知識(shí)，將禮治優(yōu)勢(shì)與法治長(zhǎng)處相結(jié)合，改變以“禮”維系秩序的單一傳統(tǒng)；④理性看待基于血緣的親密性，重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變。【解析】【20題】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。(1)語(yǔ)境指鄉(xiāng)村文化對(duì)中國(guó)社會(huì)有機(jī)體的重要性，可填“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。(2)結(jié)合“自然歷史過(guò)程”可知，語(yǔ)境指村落的變遷是很自然的事，條件成熟，就會(huì)發(fā)生，可填“水到渠成”。水到渠成：指水一流到，溝渠自然形成；比喻條件成熟，事情就會(huì)自然成功。(3)此處和“疏離世故”并列使用形容城市文化，可填“急功近利”。急功近利：指急于追求成效，貪圖眼前利益?！?1題】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有兩處語(yǔ)?。孩佟艾F(xiàn)代價(jià)值和科學(xué)理性”語(yǔ)序不當(dāng)?！翱茖W(xué)理性”關(guān)聯(lián)“愚味落后”，“現(xiàn)代價(jià)值”關(guān)聯(lián)“保守封閉”，二者位置互換；②“影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉”成分殘缺。缺少支配的賓語(yǔ)中心詞，在句末加上“的陳腐觀念”?！?2題】本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，提出自己觀點(diǎn)的能力。“鄉(xiāng)土本色”講述鄉(xiāng)土社會(huì)形成的原因主要是從人與空間關(guān)系上看人是不流動(dòng)的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系對(duì)外表現(xiàn)為村與村之間孤立、隔膜；對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)人、對(duì)物都十分“熟悉”，是個(gè)“熟悉的社會(huì)”。由此可知，要增加人口的流動(dòng)和社區(qū)間往來(lái)，突破地域的的限制，走出孤立的社會(huì)圈子；改變對(duì)“熟人社會(huì)”的依賴，主動(dòng)適應(yīng)由“陌生人”組成的現(xiàn)代社會(huì)；“禮治秩序”在鄉(xiāng)土社會(huì)中是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來(lái)維持，和“法治”對(duì)立。據(jù)此可知，應(yīng)普及法律知識(shí)，將禮治優(yōu)勢(shì)與法治長(zhǎng)處相結(jié)合，改變以“禮”維系秩序的單一傳統(tǒng)；“血緣和地緣”在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)?！霸诜€(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，地緣還沒(méi)有構(gòu)成一種團(tuán)結(jié)力的關(guān)系”?！霸谟H密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的”，“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”，“地緣是商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系”。“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”。據(jù)此可知，要理性看待基于血緣的親密性，重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面文字，按要求作文。人們總是會(huì)被某個(gè)人或者某件事忽然喚醒。這種幡然醒悟，使人通透，讓人印象深刻。這種影響或許就是一輩子……請(qǐng)以“我被_____喚醒”為題目，寫(xiě)一篇不少于600字的作文。要求：①先在橫線上填寫(xiě)合適的內(nèi)容，把題目補(bǔ)充完整，然后作文；②文體自選，不要套作，不得抄襲；③不得透露真實(shí)的地名、校名、人名等相關(guān)信息?！敬鸢浮坷模何冶挥H情喚醒嚴(yán)冬的冰雪終會(huì)被溫暖的春風(fēng)消融，冰凍的湖面總會(huì)被和煦的陽(yáng)光喚醒。成長(zhǎng)的道路上，難免有荊棘密布，風(fēng)雨纏身，然而親情、自信、包容等美好的東西終會(huì)在我們心如死灰之時(shí)消融冰