第7課　兼愛 課件

語文第二單元第7課兼愛02課前預習基礎梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運用01晨課誦讀走近經(jīng)典公

子

行[唐]孟賓于錦衣紅奪彩霞明，侵曉春游向野庭。不識農(nóng)夫辛苦力，驕驄蹋爛麥青春?！举p析】

這首詩抨擊了貴家公子在春游中，縱馬踏壞麥苗的惡劣行為。唐末五代時期,統(tǒng)治者極其荒淫腐朽，嬌慣子女的現(xiàn)象極為嚴重。該詩開頭描繪了一幅春景圖畫，后面勾畫的則是一片馬蹄踏過麥田、青青的麥苗被踩爛的殘破景象。前后形成鮮明的對比。在彩霞春光的映襯下,后面的殘破景象更顯得傷心慘目。這種鮮明對比所產(chǎn)生的藝術效果，無形中會激起讀者對貴族行徑的憎惡和憤慨?！爱敗蓖皣L”，嘗試“亡”同“無”，沒有動詞，治理動詞，懲罰形容詞，安定動詞，細察動詞，了解動詞，考慮疑問代詞，怎么動詞，討厭名詞，奸邪副詞，于是代詞，老師兼詞，于之……的樣子名詞，混亂動詞，使……混亂形容詞，紛亂動詞，制造混亂愛自己。弟弟和兒子。不禁止。愛別人。形容詞用作動詞，慈愛形容詞的使動用法，使……混亂名詞的使動用法，使……得利五、特殊句式1．圣人以治天下為事者也______2．當察亂何自起____________3．起不相愛______判斷句賓語前置句省略句六、積累名句1．圣人以治天下為事者也，__________________，焉能治之。2．若使天下兼相愛，__________________，猶有不孝者乎？3．故天下兼相愛則治，_________________。必知亂之所自起愛人若愛其身交相惡則亂【資料助讀】一、走近作者墨子(約前468—前376)，名翟，魯國人，一說宋國人，曾擔任宋國大夫。春秋戰(zhàn)國之際的思想家、教育家、科學家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，出身于“賤人”，甘愿與下層社會為伍，創(chuàng)立了墨家學說。墨子曾學習儒術，因不滿其煩苛的“禮”，另立新說，聚徒講學，成為儒家主要的反對派之一。墨子思想以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，主張簡樸節(jié)儉，反對禮樂繁飾；主張勤勞刻苦，反對聲色逸樂。他的尚同、尚賢、非攻、尊天等思想，與儒家大致相同；他的兼愛、節(jié)用、非樂、非命等思想，則與儒家對立。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。《墨子》一書是記錄墨子思想政治主張的文獻，大部分是其弟子根據(jù)他的言行記錄編纂而成的，今僅存五十三篇。書中極力主張“兼愛”和“非攻”，宣揚“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，主張不分貧富貴賤，大家都“兼相愛，交相利”。二、探尋背景戰(zhàn)國時期是中國古代由奴隸制向封建制轉型的過渡時期。這個時期社會混亂，因諸侯、大夫互相攻伐，導致戰(zhàn)火連綿不斷、民不聊生、綱紀廢弛、禮崩樂亂，給下層庶民百姓帶來深重的災難。面對殘酷的社會現(xiàn)實，經(jīng)過長時間艱苦的探索與實踐，墨子終于形成了獨具特色的“兼相愛”思想，但這種理想的道德觀并沒有被當時的封建統(tǒng)治階級采納。三、相關知識1．諸侯諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，可以追溯到西周時期。周代分公、侯、伯、子、男五等爵位，漢朝分王、侯二等。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時諸侯國由皇帝派相或長吏治理,王、侯僅食賦稅。2．大夫在先秦諸侯國中，在國君之下設卿、大夫、士三級。秦漢以后，有諫議大夫、中大夫、光祿大夫等官職。至唐宋尚有諫議大夫之官，至明清廢。[明確]文章開篇首先指出知道發(fā)生混亂的原因?qū)χ卫砗锰煜碌闹匾裕纱艘龅诙螌μ煜禄靵y是由于“起不相愛”的多方面論述；然后提出補救的辦法，就是要人們“兼相愛”；最后得出結論：天下兼相愛則治，交相惡則亂。[明確]

(1)攻：治療。(2)雖：即使。(3)物：事情。(4)惡：怎么，何。(5)治：治理得好，太平。[明確]所以圣人既然是把治理天下作為(自己的)事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛，國家就會治理好，相互憎惡，國家則會混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，原因就在此。[明確]

“兼愛”是墨子的基本思想，所謂“兼愛”就是跳脫自愛的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關愛，具體說就是“愛人若愛其身”“視父兄與君若其身”“視弟子與臣若其身”“視人之室若其室”“視人身若其身”“視人家若其家”“視人國若其國”，總之就是“天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”的太平世界。[明確]墨子認為天下之亂的主要根源是人與人“不相愛”，并從三個方面深入論證：一是在人際關系上，君與臣、父與子、兄與弟“不相愛”，他們不慈不孝，自愛自利；二是由于人們“不相愛”，存在損人利己思想，以至盜賊作亂，無惡不作；三是大夫、諸侯“不相愛”，他們自私自利，亂家攻國，互相攻伐。[明確]

(1)論證方法多樣。比喻論證：第一段用“醫(yī)之攻人之疾”比喻治天下“察亂之所自起”，生動而有說服力。舉例論證：第二段論述天下混亂的根源，先舉君臣、父子、兄弟“不相愛”為例，再推及“盜賊之亂”和大夫諸侯相攻，皆源于“不相愛”。假設論證：文章第三段以“若使天下兼相愛”領起，論述補救天下混亂的辦法，展示天下大治的局面。對比論證：文章第二、三兩段形成“不相愛”與“兼相愛”的鮮明對比，段內(nèi)也有“自愛自利”與“虧人損人”的對比。反復論證：如第二段，先舉倫理關系中的下(臣、子、弟)對上(君、父、兄)的利己而虧上，再反過來舉上對下的利己而虧下，反復強調(diào)人與人之間因“自利”而“不相愛”。(2)論證思路嚴密，層層推進。文章以一個“亂”字說明“治”的重要性，一個“利”字說明“亂”的起因，以一個“愛”字指出“治”的方法，由淺入深，由小及大，層層推理，正反對比，說理透徹。(3)語言質(zhì)樸，風格獨具。一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結構的層次感，一方面又不避繁說。這在先秦諸子中倒也自成一格，給讀者一種別開生面的閱讀體驗。[深讀探究]——擊破難點1．墨子認為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導致國家敗亡，他們二人的觀點是否有相通之處？[我的理解]

墨子認為，人們只知道自愛而不知道相愛，人只知道自利而不知道利人，種種社會問題便由此產(chǎn)生?！凹嫦鄲邸⒔幌嗬钡脑瓌t意味著超越自愛自利的褊狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的褊狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關懷和追求。孟子的“仁”主要意味著對他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關愛他人方面，墨子、孟子的主張顯然是相通的。2．孔子說“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？[我的理解]

兩種主張都有人要關愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的(比如對父親的愛跟對其他人的愛不同)，因此《中庸》說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的不分等級、不分遠近、不分親疏的愛。所以孟子批評說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！?《孟子·滕文公下》)3．墨子“兼相愛”的學說很迂闊難行嗎？對你有什么啟發(fā)？[我的理解]

(示例一)墨子“兼相愛”思想是一種高標準的理想社會的道德觀，要做到“兼相愛”，需要人們克服自身的很多天然局限，但是基本上應該是可行的，并不迂闊；作為一種理想目標則完全是值得追求的。實踐這樣一種學說，有助于解決種種社會問題。啟發(fā)：人應該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關系。(示例二)墨子“兼相愛”思想在戰(zhàn)國時期沒被封建統(tǒng)治階級采納，是因為它太理想化了，既不符合封建統(tǒng)治階級的等級特權思想的要求，也不符合當時廣大社會成員普遍的思想覺悟水平，脫離了當時的經(jīng)濟基礎和客觀現(xiàn)實，幻想跨越階級之間的利益差別而實現(xiàn)不同社會成員之間的道德調(diào)和，這種道德模式實質(zhì)上是一種美好的幻想。因此,“兼相愛”只有在君王集權徹底被粉碎、人民成為國家的主人之后才能實現(xiàn)。啟發(fā)：時代在呼喚“愛人”的倫理道德，當今的社會道德建設，也應從墨子那里批判地吸收關于“愛人”的倫理思想，弘揚“兼愛”的傳統(tǒng)美德，讓“兼愛”大放光芒！[課堂總結]——理清脈絡[素材積累]——積土成山[文本挖掘]墨子主張“兼愛”，致力于實現(xiàn)普遍平等的相愛互助，把“愛”擴展到人的外延的全部，不因血緣關系的親疏遠近、身份等級的高低貴賤而有差別。墨子的理想是進一步讓全社會的所有人都按照兼愛的道德原則行事，并把兼愛的道德原則引申為治理國家的方針，醫(yī)治社會機體疾病的良方。墨子這種“兼愛”思想來源于中國人民在千百年的交往中所形成的傳統(tǒng)美德，包含著深厚的人文精神，是中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。[運用范例]回望墨子的教義，我們會發(fā)現(xiàn)，墨子“兼愛”的靈魂就是為人類謀福祉，不分彼此、親疏。墨子認為，“兼愛”是治愈社會疾病的良藥。個體必須不分彼此地關心他人利益，無論他們是否相識。須知別人也會擔心自己，只有社會其他成員都是安全的，一個人才能在社會里輕松地獲取安全感。作為個體，我們總是關心自己和所愛的人多一些，但我們的生存條件不允許我們時時刻刻保護在他們的身邊。唯一的出路是，生活在以“兼愛”為準則的社會里。只有這樣，個體在關愛他人時，才能確保自己和自己關愛的人也能得到很好的照顧。[寫法借鑒]——挖掘亮點多種論證方法的運用[文本挖掘]本文論證邏輯性強，善于用具體事例論證道理，并運用比喻論證、對比論證、假設論證等方法，由小及大，層層推理，反復論證，說理透辟，把“兼相愛”的思想清清楚楚地表達出來，雖是兩千多年前的作品,但讀起來卻顯得明白曉暢。[技法指導]一篇議論文說理能否讓人信服與論證是否有力度是分不開的，而要做到論證有力度，須學會綜合運用議論文常見的論證方法。常見的論證方法有：舉例論證法、引用論證法、比較論證法(類比論證法、對比論證法)、比喻論證法、假設論證法、因果論證法、歸謬論證法等。為強化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章論點的需要，按照自己掌握和挑選的論據(jù),靈活運用多種論證方法，一般應綜合運用兩到三種。[參考示例]

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往?！泵\利繩織就一張巨大的網(wǎng)，能激勵人奮進，也會誘使人墮落。諸葛亮生逢亂世，感懷知遇之恩，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，成為杰出的政治家、軍事家。最終功成名就。如能正確把握，名利場不失為人生的一張好網(wǎng)，只有堅定信念，站穩(wěn)立場，才能做合格的撒網(wǎng)者，主宰命運，建功立業(yè)?？墒牵磐駚?，也有不少人，心中只有自我、只有名利、只有怨恨。被邪惡網(wǎng)住了靈魂，于是利令智昏，不擇手段。官場上見風使舵，落井下石；商場上見利忘義，坑蒙拐騙。這些人何曾逃脫道德之網(wǎng)的譴責？何曾逃脫法律之網(wǎng)的嚴懲？而另有一些人，即使是在舉世污濁時，也能看破濁塵，跳出塵網(wǎng)，怡然于心靈自在。在“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”后，復返自然。陶淵明不愿做別人網(wǎng)里的魚，遵從自己心靈的召喚，心明眼亮，采菊東籬下，悠然見南山。[美文欣賞]——拓寬視野景仰墨子郭遠慶我不知道，在中國古代，有哪個思想家比墨子更為高大與完美。2500年前，正當孔子熱衷于復古、老子醉心于逃避的時候，墨子卻腳踏現(xiàn)實的土壤勇敢地建設著理想的未來社會。他的旗幟上赫然寫著幾個大字：科學、和平、平等、博愛。要知道，直到今天，這幾個大字仍然是我們?nèi)祟愒谂拷哪繕税。∷还馑伎?，而且行動。他充滿了智慧，又燃燒著血性。墨家集團一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實踐著老師的理想。墨子狂奔十個晝夜，至少跑過兩千里路趕到楚都，勸說楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是墨子與魯班進行了攻防演習，結果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說：“我還有最后的一著，但我不說出來?！蹦诱f：“我知道你那最后一著是什么，我也不說出來?！背醪幻髌湟猓銌柶湓?。墨子說：“他那一著就是殺了我，但是已經(jīng)晚了。我的三百門徒已經(jīng)進入宋國，登城協(xié)防，準備作戰(zhàn)……”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有墨子這樣的大智大勇？不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅定，墨家是一個具有“我為人人”的獻身精神的完全值得信賴的集體。領袖孟勝受托為陽城郡守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說：“死守無益，反倒會令墨家后繼無人，不如放棄。”孟勝說：“對于陽城君，我不算老師也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城,從此以后，尋求嚴師、賢友、良臣，誰會想到我們墨家呢？”徐弱信服，請求先死，為自家的弟兄們當開路先鋒。當時，墨家派往宋國傳達田襄子繼任消息的兩名弟子在完成任務之后，不聽勸阻，毅然決然地返回圍城，與墨家兄弟一同和敵人拼殺。最后，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。墨家對自身的要求之嚴幾乎到了苛刻的程度。墨家人必須穿布衣、著麻鞋、吃糙食,苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領袖腹(黃享)的獨生子殺了人，秦惠王本來已經(jīng)赦免了他的死罪，腹(黃享)卻說：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑。”于是，他堅持把兒子判處死刑。如果歷代執(zhí)法者都能如此，這個社會不是早就變得清平公正了嗎？那些反對墨家學說的人也不無欽佩墨子的德行：孟子贊