2025屆泰安市高三語文上學期10月份考試卷附答案解析

屆泰安市高三語文上學期10月份考試卷（試卷滿分150分，考試時間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1—5小題。什么是龍，確乎是一個謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個好例。不同的是，這些是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者則為化合式的圖騰。部落既總是強的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從已，而已即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說時，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意義。不錯，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡，因為我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑。圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物。同一圖騰的分子都自認為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女、老老少少也都是那種動物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《峒溪纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這種風俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實際作用。凡圖騰都是那一圖騰團族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因為那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責。每個老祖宗當然知道誰是它的兒孫，認識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時，老祖宗一時疏忽，認錯了人，那是誰也不能擔保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好時不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時隨地見面就認識。代表這一種手段的實例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實不然。就現(xiàn)代人觀點看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當然有個先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。B．化合式圖騰的形成，往往是實力較強的團族，兼并及同化其他團族的結(jié)果。C．認定圖騰動物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動作，是少數(shù)民族的共同標志。D．圖騰是部落子孫的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護衛(wèi)功能更強。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B．瑤族祭狗王時“扣槽群號”，這個儀式有它的實際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)。C．一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。D．龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人。3．下列選項，最能支持“避害說”的一項是（）（3分）A．禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當決者，因而治之。B．五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C．每值正朔，家人負狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D．越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。4．作者強調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？（4分）5．大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點對此加以解釋。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6—9小題。三走嚴莊（節(jié)選）【注】茹志鵑部隊天天行軍，有時五十里，有時七十里，大片大片的土地從我們腳下伸展開去。地里的莊稼蒼黃了，成熟了，然后，我們走的路邊，就是光禿禿、黑油油的土地。那大片大片的土地，又落下麥種。麥種具有穿山之力，它不畏嚴寒，不畏風霜，在土里漸漸地發(fā)芽了，出苗了，然后綠茵茵地滿鋪在黑土上。我又二次來到了嚴莊。我趕到嚴莊的時候，天已大黑了。我人還沒進莊，迎面就撲來一股強烈的布焦臭，我的心不禁怦怦地跳了起來。嚴莊怎樣了？收黎子怎樣了？老馬那支槍是埋起來了，還是繼續(xù)背在嚴莊人的身上？我一彎腰，朝莊里小跑起來。星光下，我看見莊里許多草房沒有了，只剩下一些殘缺焦黑的泥墻，墻里墻外，碗碴破棉絮鋪了滿地，但是那些燒剩的焦木斷梁，已整齊地堆在一起，空場上也排滿了一堆堆砌屋用的泥磚。在朦朧的星光下，嚴莊顯得安靜而又嚴峻。我在來全原來的屋基角落上，一個臨時搭起來的茅草地庵子里看到了收黎子。她稍稍黑瘦了一些，眼睛顯得大了，正席地坐在一層薄薄的麥秸上，靜靜地低著頭，在油燈下專心一意地修理一只篩面用的篩子。她將那極細的馬尾，在篩子的破洞上慢慢地織出經(jīng)緯，織得是那么細，那么密。仿佛，這里也沒有敵人來過，外面那倒塌的泥墻，也并不存在。啊！收黎子，你是看不見，還是全不在乎？你卻是靜靜地低著頭，在準備麥收用的工具。她一抬頭看見我，并沒覺得奇怪，朝我笑了笑，但是接著她一反素來的安靜沉著，站起身團團轉(zhuǎn)地忙了起來。她開開鍋蓋，拿拿水瓢，抱一把草，又打開一個什么包包。她手忙腳亂地忙了半天，給我端來了一碗熱水。經(jīng)過這一陣忙，她平靜下來了，又恢復(fù)了她原來那種從容不迫的氣度，拉著我的手，坐在我身邊。我問她敵人來的時候，她怎么過的。“蹲野地唄！”她說得很簡單?！皝砣?？”“他？他帶了看家隊，掮了那支槍，到處轉(zhuǎn)悠，到東放一槍，到西放一槍?！彼f到這里笑了，大概是想起了這些零星槍聲的效果吧！我看看屋里只有她一個人，便問道：“小全呢？”收黎子把眼光避開了，停了一會兒說道：“你知道，分了地以后，小全是多高興，種上了麥以后，他就老去地里望，計算著今年過年吃白面餃子。敵人來了以后，我們都蹲在野地里，又冷又餓，可孩子還惦念那塊麥地。誰料到半夜里，我打了一個盹兒，這孩子就跑回去了……”收黎子停住了話，把油盞里的燈草撥了撥，壓抑了一下感情。收黎子發(fā)現(xiàn)小全不見了，她知道孩子上哪里去了，她也知道孩子是不會回來了，她不哭也不作聲，只是呆呆地坐著，來全帶了看家隊不在跟前，大家怕她憋壞了，勸她放聲哭一下。她搖搖頭，還是不哭也不作聲，一直等到日頭傍山，她才開口對大伙說：“我悄悄去看一眼，看一眼就死心了?！闭f著她就走了，誰也攔不住。她一走，莊里人怕她有閃失，就趕緊派人去找來全。夕陽西下，敵人最忌怕的夜，即將開始了。收黎子連爬帶走，來到嚴莊西頭的土崗上。她看見焦黑的嚴莊在冒煙，火舌舐過的門洞，像一張一張烏黑的大嘴。幾個敵人縮著頭抱了槍，踢著地上的枕頭、筷子，踩著碎碗碴和曬干的辣椒在放哨。風跟著他們的腳跟揚起灰燼，然后又在樹上打起唿哨……“小全在哪里？……”嚴莊沉默著。收黎子忽然明白，僅僅把敵人從嚴莊趕跑是不行的，趕到哪里，哪里就會出現(xiàn)嚴莊，是敵人，就得干脆徹底地消滅，而不是趕跑。收黎子暫時忘了小全，忘了那種單純屬于母親的痛楚，她趴在土崗上，什么都看在眼里。什么都記在心里。就在這時候，她忽然看見來全從側(cè)旁爬來，鐵青了臉，大口地喘著粗氣。來全沒說話，只是帶她繞過莊子，把她帶到東頭的松林里。收黎子剛在松樹后面伏下，只聽見屋前的場地上傳來一個孩子的喊聲，“不！不！咱不跪！”這是小全，小全在喊著什么？……收黎子心都發(fā)顫了，一把就奪去了丈夫手上的槍……“砰”的一聲，老馬留下的那支槍響了。敵人不知哪里來的槍響，頓時驚慌失措。收黎子顫顫地拿著槍，挺立在松林前面，雖然沒打到敵人，她也覺得快意。來全一把把她推進松林，拿過槍對準場上騷亂的敵人又打了一槍，然后和收黎子回身飛奔。收黎子掙脫手，回過身來，她要最后看看小全。她看見兒子安靜地躺著，面對長空，躺在敵人的血泊中。周圍的敵人在叫喊，槍在響，風在上空厲聲尖呼，兒子是在戰(zhàn)斗中停止了呼吸。收黎子回轉(zhuǎn)身，狂奔起來，她不是逃，而只是在高速度地飛跑，向一個目標，一個她認定了的目標飛跑。嚴莊不再沉默了。我決定要走了，收黎子嘆了一口氣，說：“來全他們那些看家隊走了，我們要看家，要建設(shè)，這擔子可重??！”看家隊出了門，他們支援解放戰(zhàn)爭去了，嚴莊的人，擔起了看守這份大“家”的任務(wù)，嚴莊的主人們，他們的力量正在越出它的范圍，推動歷史向前。我走了，遠離了嚴莊，可是我覺得勝利伴同著收黎子總跟著我，每一個戰(zhàn)士后面都有她，微黑的臉上，沉靜而堅決。她叮囑我們的話，往往只有一句：“要徹底地消滅敵人，保住咱的好光景?！笔橇耍鬆攤儯竽飩?，小全的爺，小全的母親，我們的力量匯集在一起，就能戰(zhàn)勝一切敵人，因為，我們的名字叫“人民”。（有刪改）【注】為了開展革命工作，“我”曾三次到達嚴莊，文章節(jié)選部分是“我”第二次到達嚴莊的見聞。小說中的“我”是一位年輕女干部，一走嚴莊時曾領(lǐng)導(dǎo)嚴莊人民進行土改運動?！拔摇币娮C了收黎子由一個嫻靜溫順的年輕媳婦到勇敢干練的支前隊長的成長和進步。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）A．文章開頭部分的環(huán)境描寫以土地為中心，突出了時間的變化，為全文奠定了凄涼的感情基調(diào)。B．文章第三段以三個連續(xù)問句表達“我”對嚴莊和收黎子的關(guān)心，且為下文收黎子奪槍反擊埋下伏筆。C．文中收黎子看到“我”之后的幾個不連貫的動作，從細微處展現(xiàn)了她內(nèi)心的慌亂與激動。D．“嚴莊不再沉默了”與前文“嚴莊沉默著”形成對比，寫出了嚴莊人民由不知反抗到奮起反抗的轉(zhuǎn)變。7．關(guān)于文中“收黎子發(fā)現(xiàn)小全不見了”這一段落，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．從本段可以看出，嚴莊是一個和諧的大家庭，嚴莊人民心地善良，互幫互助。B．收黎子的兩個“知道”與下文小全躺在血泊中形成照應(yīng)，凸顯了戰(zhàn)爭的殘酷性。C．本段通過心理描寫、語言描寫、動作描寫，足見收黎子是一個理智的母親。D．本段內(nèi)容推動了后文情節(jié)的發(fā)展，也使得收黎子的形象逐步豐滿、高大起來。8．小說中的物象往往具有多重作用。本文中的“麥”多次出現(xiàn)，它具有怎樣的作用？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）9．文中使用“我”“你”“她”三個不同的人稱，其中蘊含著作者怎樣的情感態(tài)度？請結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面10—14小題。材料一：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。茍卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人以自是其愚以為古先圣王皆無足法者不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》）材料二：蘇子瞻謂李斯以荀卿之學亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯。斯亦未嘗以其學事秦。當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴法久矣，其后世所習以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵[注]。是以盡舍其師荀卿之學，而為商鞅之學；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》《書》，禁學士，滅三代法而尚督貴，斯非行其學也，趨時而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠乎？行其學而害秦者，商鞅也；舍其學而害秦者，李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉?。ü?jié)選自姚鼐《李斯論》）[注]中侈君：投合殘暴放縱的君主。張吾之寵：擴大國君對自己的寵愛。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）彼見其師歷詆A天下之賢人B以自是C其愚D(zhuǎn)以為古先圣王E皆無足法者F不知G茍卿H特以快一時之論11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．怪，認為……奇怪，意動用法，與《屈原列傳》中“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。B．讓，謙讓，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“為國以禮，其言不讓”的“讓”意思不同。C．之，用在主語和謂語中間，與《師說》中“句讀之不知，惑之不解”的“之”用法不同。D．值，遭逢、遇到，與《出師表》中“后值傾覆，受任于敗軍之際”的“值”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．李斯雖然師從荀卿，卻視其如仇敵，所以事秦后不久便焚燒了儒家經(jīng)典，完全改變了古代先賢先王的法令制度。B．蘇軾認為夏商的桀紂兩君雖然殘暴，但對于上古賢明君主的法度、禮樂、刑政等還是有所保存而不敢全部廢棄。C．蘇軾通過對荀子的考查，認為荀卿圖一時痛快而發(fā)高論對李斯有激發(fā)作用，故將李斯施政弊端歸咎于師承影響。D．關(guān)于李斯亂天下的行為是否與荀子有關(guān)，蘇姚二人持有不同觀點，但關(guān)于李斯事秦后廢仁政之舉的過失，二人都不否認。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。（2）吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！14．姚鼐不同意蘇軾“李斯以荀卿之學亂天下”這一觀點的理由有哪些？請簡要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15—16題。大滌山葉紹翁倦身只欲臥林丘，羽客知心解款留。泉溜涓涓中夜雨，天風凜凜四時秋?；r月澹迷仙路，龍洞云深透別州。九鎖青山元不鎖，碧桃開后更來游。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．首聯(lián)寫詩人在世事沉浮中深感疲憊，一心向往山林生活，希望山中道士能夠真心地挽留自己。B．頷聯(lián)從聽覺與觸覺角度，寫山中泉水涓涓不息，天風凜凜帶來絲絲涼意，生動形象，易于感知。C．尾聯(lián)寫大滌山峰巒相扣，仿佛九鎖連環(huán)，既寫出山勢險峻，又暗寓作者在山中得到心靈的慰藉。D．本詩將直抒胸臆、簡潔敘事、生動寫景巧妙地融為一體，抒發(fā)了作者對寧靜山林生活的向往之情。16．本詩頸聯(lián)營造的意境，與《夢游天姥吟留別》中“千巖萬轉(zhuǎn)路不定……水澹澹兮生煙”的意境相似，請加以分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）家史采訪活動中，爺爺回憶幼年境況時，用《陳情表》中的“____________，____________”來形容外面沒有可以依靠的親戚、家里也無人照看門戶的情形。（2）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，上闋描寫赤壁雄奇壯闊的景物，除寫陡峭的山崖外，還以“____________，____________”兩句從聲色方面寫滾滾江流。（3）馬在古代戰(zhàn)爭中扮演了重要的角色，古詩詞常以馬寫戰(zhàn)爭，如“____________，____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18—22題。在年輕人中，（甲）。只要你聽說過“北漂”“滬漂”，那么“景漂”的意思也不難理解，唯一需要確定的是，“景”是哪個地名的縮寫，答案是“景德鎮(zhèn)”。有媒體考證，早在10年前，就有不少年輕人，把景德鎮(zhèn)作為實現(xiàn)夢想之地。一項廣被援引的統(tǒng)計數(shù)據(jù)是，從2023年往前數(shù)的10年里景德鎮(zhèn)人口是凈流入，這在大多呈人口凈流出的中部四線城市中顯得“A”。在媒體的講述中，每個“景漂”的故事都有屬于各自的酸甜苦辣，如果非要歸納為一個共同的關(guān)鍵詞，那就是重啟人生。在漂流到景德鎮(zhèn)之前，他們處于不同的人生階段和生活軌道，拿出的考卷成績不一，但在一些或大或小、或隱或現(xiàn)的人生十字路口，他們把人生的骰子拋向這里。有人想要成就一番創(chuàng)作事業(yè)，有人想呼吸自由的空氣，有人只是單純想“復(fù)得返自然”。但B，都是為了重新掌控自己的人生，把生活調(diào)整到忠于自己內(nèi)心的頻道上。景德鎮(zhèn)，（乙）。跟一線城市比，舒適自在的生活環(huán)境、門檻極低但足夠友好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、完整而成熟的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈……這樣的條件組合可謂誘惑力十足。再加之，近年來景德鎮(zhèn)在打造消費型城市上的努力，鎂光燈下的“景漂”顯得更加迷人。①對于不少人來說，這里是一個完美的夢想孵化器。②成為“景漂”，不僅契合了當下不少年輕人更松弛、更自省的人生態(tài)度，③成本而且似乎尚可承受，就算失敗，也沒有什么了不起。④擺脫過去的成功學敘事，找尋并成為另一種生活，在這里真的成為可能。⑤從這個角度說，“漂”不過是表象，⑥“景漂”更像是他們對自己這種生活狀態(tài)的自嘲或者自娛自樂。18．文中第五段用“夢想孵化器”比喻夢想安放之地，使用了暗喻的修辭手法。請以“雨”為本體寫一個句子。要求：語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達流暢。（3分）19．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2分）20．文中第五段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）22．請用一個包含因果關(guān)系的句子概括文本第四段內(nèi)容，不超過60字。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在一場電視訪談節(jié)目中，清華大學的學生梁某表達了他的人生迷茫：擁有法律本科、金融碩士、新聞傳播博士三項清華學歷，他不知道自己畢業(yè)后該去做什么工作。針對梁某的困惑，三位嘉賓作出了下面的人生提示。甲：你不問自己能為改變這個社會做些什么，卻問我們你該找什么工作，你愧不愧對清華十多年的教育？生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠方。乙：沒有“眼前的茍且”，哪有“詩和遠方”？遠方，除了遙遠，一無所有。丙：我覺得，你先弄清楚“我是誰”“我要去哪里”。如果你是魚，不要迷戀天空，如果你是鳥，不要癡情海洋。以上甲乙丙的三種說法，你認為哪一種更有道理？請綜合材料內(nèi)容和含意作文，體現(xiàn)你的思考和價值判斷。要求：①自選角度，自擬標題，文體不限（詩歌除外）；②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；③不少于900字；④不得抄襲，不得套作。2022級高三上學期十月月考答案1．C“認定圖騰動物是祖先……是少數(shù)民族的共同標志”錯誤，原文為“圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物”“如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女、老老少少也都是那種動物了”，可見圖騰不一定是動物。故選C。2．B“現(xiàn)代世界的圖騰團族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)”錯誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質(zhì)的”，說“繼承了這個傳統(tǒng)”于文無據(jù)。故選B。3．D“避害說”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。A．是得到祖宗的幫助，不涉及避害。B．“以五彩絲系臂”沒有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說。C．是祈福，不屬于避害說。D．裝扮得像圖騰，是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說。故選D。4．①無法分清，是因為龍圖騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。②不必分清，是因為龍蛇不可分，更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡。（一點2分）5．①禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳，而蛇正是爬蟲一類。②蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。③禹為部族首領(lǐng)，護佑民眾，治水有功，以蟲名之（或以蟲釋其名），是對他的神化和尊崇。（第三點給3分，一、二點任答一點給3分）6．B（A“為全文奠定了凄涼的感情基調(diào)”錯；C“激動”錯；D“對比”錯）7．C（“足見收黎子是一個理智的母親”錯）8．①“麥”具有象征意義，暗示主題：麥種不畏嚴寒與風霜，毅然發(fā)芽，出苗，象征了抗日軍民不畏困苦的斗爭