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《鄉(xiāng)土中國》復習

一、作品簡介(社會學著作)

《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學”的

課程講義內容整理結集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的

作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農業(yè)這種生產方式為基礎而產生的聚居，由于聚居，便會

有群體間“熟悉”的關系；這種“熟悉”再聯(lián)結血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結構才會是“差

序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土

社會的本色一經(jīng)驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。

【主要內容】《鄉(xiāng)土中國》的內容具體的說是費孝通先生在上世紀四十年代后期在西南聯(lián)大和云

南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文

字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無

訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。

二、內容概括

?第一篇《鄉(xiāng)土本色》

本篇開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)

土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“士氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農業(yè)基礎。更

為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質的社會。在這里禮俗社會

指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團

結”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——士氣。

(1)闡釋中國人安土重遷的本性，士氣是因為不流動而發(fā)生的；

(2)介紹了禮俗社會與法理社會，遵循規(guī)律與遵循法律；

(3)鄉(xiāng)土社會的信用并不是對約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時

的可靠性。

?第二篇《文字下鄉(xiāng)》

本篇從文字的產生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表

情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。

?第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》

本篇從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤。歷代不移的結果是人在熟悉的人和地

方上長大，經(jīng)驗代代相傳，反復重演。他們個別的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無須不斷累積，

只需老是保存。因為中國的文字最初是廟堂性的，不是基層發(fā)生的。中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生

了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

?第四篇《差序格局》

本篇闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中

“以己為中心“(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。

?第五篇《系維著私人的道德》

本篇寫中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。這網(wǎng)絡的每一

個結都附著一種道德要素,因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值

標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”

的關系而加以程度上的伸縮。

?第六篇《家族》

本篇中區(qū)別了"家"與"家族"，并具體論述了它們的結構、原則及功能。與西方國家相比，

中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。中國家的擴大是單系的，就是只包括父系這一方面。

在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一

起，這是社會圜局中養(yǎng)成的性格。

?第七篇《男女有別》

本篇闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩

種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德

式的；鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求的是穩(wěn)定。

?第八篇《禮治秩序》

本篇說明了說禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性。在禮治社會中，人們是

主動地服于成規(guī)。"人治”與“法治”的說法并不嚴謹，因為法治也是由人來評判，其實是“人

依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中

出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范。

?第九篇《無訟》

本篇點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在

鄉(xiāng)下產生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會，規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的

默認道德，有"訟"則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會，變化萬千，責任切分,社會角色分配

更為復雜，各種法律不能為所有人理解，律師是個體權益的保障。

【補充】中國現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：

(1)現(xiàn)行法理的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大；

(2)新司法制度推行下鄉(xiāng)后，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原先

的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序；

(3)法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣

去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。

?第十篇《無為政治》

本篇論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農業(yè)性的鄉(xiāng)土社

會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。

(1)偏重社會沖突------橫暴權力——權力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨

時平衡，一方通過發(fā)號施令來支配另一方；

(2)偏重社會合作——同意權力——社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活，

分工對每個人都是有利的。如果有人不遵守這個規(guī)則，就會發(fā)生共同授予的權力,這種權力的基

礎是社會契約，是同意。

?第十一篇《長老統(tǒng)治》

本篇指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與橫暴權力和同意權力并存的還有教化式的權

力。中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。教化

性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的強制都包含這種

權力。

?第十二篇《血緣和地緣》

本篇說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。在親密的血緣社會中，契約

是很難生存的，血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。從血

緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

?第十三篇《名實的分離》

本篇論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景

下是必須的；承接第十、十一篇，引出第四種權力時勢權力。在橫暴權力、同意權力、長老權力

之外，提出基于社會變遷的“時勢權力”。從整個社會來看，一個領導的階層如果能夠追上社會

變遷的速率，這個社會就可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。

?第十四篇《從欲望到需要》

本篇詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行

事，而城市卻不然。鄉(xiāng)土社會中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里

程碑。欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合在鄉(xiāng)土社會中，個人的欲望常常是合于人

類生存條件的。兩者所以合，是因為欲望并非生物事實，而是文化事實；一些習慣并不是遺傳的,

而是從小養(yǎng)成的。

三、思維導圖

粘著在土地上

鄉(xiāng)土社會是個怎樣的社會?

【概念闡釋】

概念解釋

1.禮俗社會沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會。

2.法理社會完成一件任務而結合的社會。

3.學習①“學”是和陌生事物最初接觸，“習”是陶煉?！多l(xiāng)土本色》

②“學”的方法是“習工"習"是反復地做，靠時間中的磨練，

使一個人慣于一種新的做法?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》

4.面對面社群人是在熟人里長大的，他們生活上互相合作且天天見面。

5.團體格局（含比喻）西洋社會組織是若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎清楚的柴。

6.差序格局（含比喻）社會關系是逐漸從一個個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會

范圍是一根根私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡，就像一塊石頭丟在水面上所

發(fā)生的一圈圈推出的波紋。

7.個人主義①一方面是平等觀念，同一團體中各分子地位相等，個人不能侵

犯大家的權利；

②一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人，只能在個人們所愿意

交出的一分權利上控制個人。

8.自我主義一切價值是以“己”為中心。

9.團體格局下的道德觀念①在宗教觀念下，每個個人在神前的平等；②神對每個人的公道。

10.差序格局下的道德觀念沒有籠罩性的道德觀念，維系著私人的道德。

11.中國鄉(xiāng)土社會的“小家①具有生育功能，但不限于生育功能；

族”的定義②可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教功能；

③不限于親子組合，必須加以擴大；

③擴大的原則是沿父系親屬擴大；④具有長期性。

12.西洋家庭團體①夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在團體中是配角，

他們長成了就離開這團體；

②政治經(jīng)濟宗教等功能有其他團體擔負，不在家庭內；

③夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。

13.禮①禮不一定是文明、慈善，禮可以殺人，可以很野蠻；

②禮是社會公認合適的行為規(guī)范；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)；

④禮是按著儀式去做；⑤禮是主動服鷹于傳統(tǒng)的習慣。

14.刀筆吏①古人用簡牘時，如有錯即以刀削之，宋元之后，訟師幕僚稱作

刀筆吏；

②現(xiàn)在是指文筆犀利用筆如刀，深諳法律之規(guī)則。

15.橫暴權力①是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，沖突性質

并沒有消失；

②但是武力階段過去了，被支配的一方已認了輸，屈服但非心服。

16.同意權力①社會合作性質的；②同意權力的基礎是社會契約，是同意；

③社會分工愈復習，這權力也愈加擴大。

17.血緣人和人權利和義務根據(jù)親屬關系來決定。

18.鄉(xiāng)土社會里的“地緣”①血緣性的地緣；②血緣的空間投影。

19.純碎的“地緣”沒有血緣關系的人能結成一個地方社群。

四、語段閱讀

（一）

直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問

他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他

方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清

楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有

變動?！?---這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可

以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農

民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要

幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细?/p>

不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一

個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了"。我在

廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這

類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些"孤魂"，以

及死了給狗吃的路斃尸體。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立

和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。本來，從農業(yè)本身看，許多人

群居在一處是無須的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧、

男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間男的忙不過來，家里人

出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在

一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農業(yè)本身以外的原因

To

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論

在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國

鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大

多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自

成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他

們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營，所

以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一

起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟

分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代地積起來，成為相當大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上

文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動

率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性

是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一

個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中

看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個"熟悉"的社會，沒有陌生人的

社會。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》，有刪改）

1.下列關于文段內容的理解和分析，正確的一項是（D）

A.以農業(yè)為生的人會安于定居狀態(tài)，而當人口發(fā)展超過了當?shù)赝恋氐呢撦d能力時，沒有土地的

人就需要外遷出去另辟新地。

B.由于農業(yè)工作分工比較粗放，所以耕種活動的分工往往在男女間進行，尤其是在某一時間男

人忙不過來時。

C.在中國農村，安土重遷的思想根深蒂固，即使是戰(zhàn)亂也無法引發(fā)大規(guī)模的人口流動。

D.在鄉(xiāng)土社會，每個世代定居的村民從出生到去世都是在其他村民眼里看著的，大家彼此間非

常熟悉。

【解析】A項，文中說的是“過剩的人口”，其中可能包含有土地，但土地或收入不足以支持生

活的人。B項強加因果。C項，文中說的是“微乎其微”。

2.下列對文段論證的相關分析，正確的一項是（B）

A.鄉(xiāng)村人口流動性小是本文所論述的中國所有鄉(xiāng)村現(xiàn)象產生的前提，由此形成了穩(wěn)定、熟悉的

鄉(xiāng)土社會。

B.作者引用了在張北一帶研究語言的朋友的看法，有理有據(jù)地論證了農民與土地之間密不可分

的關系。

C.3者將外遷的人生動形象地比喻成“老樹上被風吹出去的種子”，表現(xiàn)了外出謀生的人在外扎

根的隨意性和廣泛性。

D.在提出中國農民聚村而居的現(xiàn)象后，作者層層推進，用簡要的語言深入地分析了中國農民聚

村而居的原因。

【解析】A項，文中作者論證的是鄉(xiāng)村里的人口流動性不強。C項，“隨意性”于文無據(jù)。D項，

四點原因是以并列式呈現(xiàn)的，而非層層推進。

3.根據(jù)文段內容，下列說法不正確的一項是（C）

A.從本文看來，老子心目中的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的理想社會

就是以農村社會為基礎建立的。

B.并非所有離開鄉(xiāng)土的年輕人都能找到適合自己扎根發(fā)展的土地，優(yōu)勝劣汰的社會生存法則可

能將他們淘汰。

C.農業(yè)勞作分工程度很淺，人口沒有聚居的必要，但要發(fā)展精細分工的現(xiàn)代產業(yè)，聚居就成為

了必然。

D.廟,城鎮(zhèn)化和農業(yè)現(xiàn)代化進程的加快，會有更多人口從農村流入城市，農村世代定居的常態(tài)

可能被打破。

【解析】C項缺少條件。文中是“從農業(yè)本身看”。

（二）

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說

鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，

種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人

搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立

和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，

從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是

絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說鄉(xiāng)土社會的生活是

富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一

個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中

看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個"熟悉"的社會，沒有陌生人的

社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長

而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有

機的團結”，后者是"機械的團結“。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。

生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，

并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里

陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”

是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲

而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習"出來

的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代

社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要

怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見

外了么？“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一

種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要

這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的

人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。

在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的

生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。于是“土

氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》，有刪改）

4.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，正確的一項是（A）

A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地

分不開，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才

有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人

的“熟人”社會。

D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們

選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

【解析】B項“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”有誤，原文是“孤立、隔膜是以村和村之間的

關系而說的”。C項“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作”有誤，這應是“機械的團結”的特征,

而“鄉(xiāng)土社會”是“有機的團結”。D項“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤，原文是“無

須選擇”。

5.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（C）

A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從

心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們

來講“從俗即是從心”。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人

際關系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會

中的一紙契約。

【解析】A項“彼此之間相互了解，沒有隔閡”說法過于絕對。B項說明強加因果。D項“這種

信用遠勝于法理社會中的一紙契約”不合文意。

6.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（B）

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩

者的人際交往原則有區(qū)別。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手

段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能

讓我們體會到這種特性。

D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土

氣”一詞因而有了貶義。

【解析】“也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系”于文無據(jù)。

（三）

【材料一】

①家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而

在我們中國“家里的"可以指自己的太太一個人，"家門"可以指叔伯侄子一大批，"自家人"可

以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

②這表示了我們的社會結構本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是

好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄，每個人都是他

社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

③我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。從生育和婚姻所結

成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我

們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關

系所聯(lián)系成的社會關系的每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。

④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這

個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢

力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們

的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就

更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒湖狗、散，縮成

一團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格

局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。

③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而

是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能

侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權

利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值

是以“己”作為中心的主義。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

【材料二】

①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收

族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族

祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。

②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或

寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲

治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長

在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭

拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互

行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就

受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內部的向心力，從而對族中成員

的行為起到榜樣或約束作用。

③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠

堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設

還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上

刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導后人

要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。

④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、

太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關系著對人倫關系、社會

結構、政治組織的理解。

（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）

【材料三】

①時代的車輪滾滾向前，科學技術的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡早

已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點。

②網(wǎng)絡的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機為媒介

的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行無所顧忌的交流，

真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。

③網(wǎng)絡社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達對上級的不滿、批判政

策的不公。于是，網(wǎng)絡的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學的

決策制度。網(wǎng)絡成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權利意識和批判意識，從而使法制

觀念得到強化。

④網(wǎng)絡社會下的具有超時空特點的人際關系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關系”得到發(fā)

展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時

間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關系。血緣、地緣這些先賦性的關系

稱為“強關系”。與此相對的是“弱關系”，即個人的社會網(wǎng)絡異質性較強，交往的對象來自各行

各業(yè)。與差序格局中的“強關系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

⑤當水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認

識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯

有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強國夢！

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）

7.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（A）（3分）

A.中國家庭與西洋家庭的結構不同在于中國的家庭不是一個人員固定的團體，而是一個范圍，

范圍的大小會隨著中心勢力大小伸縮。

B.中國家庭的親屬關系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關系，每個社會關系網(wǎng)

絡中都有一個“己”作為中心，每個中心都不同，并且互不交叉。

C.中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，

處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠近之別。

D.中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎的“自我主義”，我們信奉的是一切

價值以“己”為中心的“個人主義

【解析】B“互不交叉”不對；C中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸是因為差序格局的伸縮性，而不

是人與人之間的遠近親疏。D“個人主義”和“自我主義”位置顛倒。

8.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（D）（3分）

A.材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結構的特點是差序格局。

B.材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。

C.材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運用了比喻，使說理形象生動。

D.材料二的第三段與材料一的第四段都是運用舉例論證和對比論證來證明中心論點

【解析】材料二的第三段只有舉例論證，沒有對比論證。

9.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（B）（3分）

A.祠堂以血緣為基礎，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰儒

家思想三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。

B.祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互

行禮，這些隆重莊嚴的儀式強化了家族內部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。

C.網(wǎng)絡的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序

格局中的等級觀念。

D.只要我們正確認識差序格局，逐漸淡化它對人們的負面影響，從而促使其朝著更加理性的方

向發(fā)展，就一定可以實現(xiàn)中華民族的強國夢。

【解析】A“儒家思想”和“中華民族”范圍太大，原文是“禮”和宗族成員人之間共同的精神

寄托”；C“徹底淡化”無中生有；D這只是實現(xiàn)強國夢的條件之一，不是全部條件。

10.概括材料三的論證結構特點，并作簡要分析。（4分）

①特點：總分總的結構特點；

②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特點，

③其次，分別闡述網(wǎng)絡的開放性、虛擬性和超時空特點給差序格局帶來的影響；

④最后，正確認識差序格局，引導其理性發(fā)展。（答出特點得1分，分析1點1分，共4分）

11.結合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊。（5分）

①有利于社會關系網(wǎng)絡中成員之間的親密交往，增強人情味；

②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強化家族凝聚力；

③易看重對方與自己的血緣遠近以及權勢大小，形成以私利為中心的社會圈子；

④難以形成個體之間平等的意識，容易發(fā)生集體對個人的利益侵害或道德綁架。

（答出1點得2分；答出2點，得4分；答出3點，得5分。只答“利”或“弊”酌情扣分。）

（四）

現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。

一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以儆效尤”，

而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權

利。在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一

個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權利不能不跟著改變。事實上

并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權利應當怎樣厘定，時常成為問題，因之構成訴訟，

以獲取可以遵守的判例。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。

現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而改變其內容。也因

之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗

類”。律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，

也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀

念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法

卻是采用個人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不

知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)

土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。

他們可以不服鄉(xiāng)間的調解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破

壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正

是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時?？梢院偷胤?/p>

傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包

庇作惡的機構了。

有一位兼司法官的縣長曾和我談到過很多這種例子。有個人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在

鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是和奸沒有罪，何況又沒有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長問我:他怎么

判好呢?他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會到衙門里來的。

這些憑借一點法律知識的敗類，卻會在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護他。我也承認這

是很可能發(fā)生的事實?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，

但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，

重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。

如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治

秩序的弊病卻已先發(fā)生了。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪節(jié)）

12.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（A）

A.國家制定法律，其目的就是保護個人權利，因為個人權利是不可侵犯的。

B.鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國人對于變化的規(guī)則不能適應。

C.在農村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現(xiàn)代司法制度在農村無法真正建立。

D.現(xiàn)代法律與時俱新，強調人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的。

【解析】

本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問

方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、

于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。

A項，依據(jù)“現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以

定下了許多法律”是正確的；

B項，“鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動的”錯誤，依據(jù)原文“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中“

來判斷；

C項，“這使得現(xiàn)代司法制度在農村無法真正建立”錯誤，依據(jù)原文“也因之使現(xiàn)代的司法

不能徹底推行”來看，是“不能徹底推行”；

D項，“現(xiàn)代法律與時俱新，強調人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的”

錯，依據(jù)原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用”來看，令鄉(xiāng)人隔膜的是“不知

怎樣利用法律”；

故選A。

13.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（C）

A.文中引用當時鄉(xiāng)下發(fā)生的真實案例，是為了說明在鄉(xiāng)下現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)倫理的矛盾。

B.費孝通的文章既有扎實的理論基礎，又有生動具體的分析，兼顧學術性和可讀性。

C.作者采用對比的手法來結構全文，將傳統(tǒng)農村與現(xiàn)代都市的不同作為論述的基礎。

D.文章末段針對現(xiàn)實提出了解決問題的途徑，引導讀者更深入地思考文中所提的問題。

【解析】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，

圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，

論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點

和論證的方法。

C項”作者采用對比的手法來結構全文”錯，原文并主要講“傳統(tǒng)農村與現(xiàn)代都市的不同”,

并沒有運用“對比”手法。

故選C。

14.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（A）

A.在當時的農村，訴訟增多，人們利用法律來為自己謀利，推動了農村現(xiàn)代化的進程。

B.費孝通對于新的司法制度在農村的實踐心懷憂慮，認為法治秩序不能脫離社會基礎。

C.在傳統(tǒng)農村，人們遇到紛爭，一般并不選擇打官司，而是尋求傳統(tǒng)的調解方式。

D.“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現(xiàn)代的法律觀念的。

【解析】

本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選

項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正

確項。

A項“推動了農村現(xiàn)代化的進程”錯，依據(jù)原文“鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行

為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了”來看，并不是“推動”。

故選A。

(E)

中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關系來規(guī)定各人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)定的，

缺乏變動的，這是血緣社會的基礎。社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人

是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會就是用生物上的新陳

代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結構的穩(wěn)定。

血緣所決定的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作

分配各人的職業(yè)、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了;如果有理由的話，那是因為這是

安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①(我們有誰曾認真的懷疑過這事實②我們

又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③)④社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。

在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的。"生于斯，死于斯”把人和地

的因緣固定了。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出尊卑:左尊于

右，南尊于北，這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。血緣社群構成的家族，當人口繁殖擴大到

一個程度，就要向外擴張土地，如果分出去的細胞能在荒地.上開墾，另外繁殖成個村落，它和

原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就

如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所

以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，因為想成為村里

人”，第一要在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)土社會中土

地權受著氏族的保護，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落

社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中

的特殊察業(yè)。

親密的血緣關系構成的社群的團結性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人

的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，

維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清

算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。

在親密的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權利和義

務必須有相當?shù)钠胶猓@平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈

繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了?！板X上

往來”就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所

以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的。

在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各

地的人到這特定的地方，各以"無情"的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交

易都得當場算清。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生"人。當場算清是陌生人間的行為，

不能牽涉其他社會關系的。從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣.上的

外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什

么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質

外，大多是外邊來的"新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。

契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信

用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密

的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活

動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性

質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

（選材于《鄉(xiāng)土中國?十二血緣和地緣》費孝通著，有刪節(jié)）

15.下列關于文章內容的敘述，不正確的一項是（B）

A.血緣社會是用生育產生的親子關系來規(guī)定人的社會地位，維持秩序穩(wěn)定。

B.我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響。

C.在血緣社會的村落，得不到土地的邊緣人充當了商業(yè)活動的媒介。

D.當血緣社會里人與人之間的權利和義務無法用人情維持時，產生了商業(yè)。

【解析】

本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把

選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則

為正確項。

B項，“體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響”錯，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，

并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的

空間投影'"，可見應當是體現(xiàn)了“血緣對地緣的影響”。

故選B。

16.文章中關于①②③④四處標點，使用正確的一項是（C）

A.①。②，③？④空白B.①空白②？③？④空白

C.①，②？③？④空白D.①，②？③空白④，

【解析】

本題考查學生正確使用標點符號的能力。解答此類題目時，要分析句子之間的關系，參考

其他標點，來考慮改用什么標點。注意整個段落的整體性。

①“只要你接受了這原則”與④“社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上

是相連的，因此①出話未說完，應填“，”；

②“我們有誰曾認真的懷疑過這事實”和③“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”

是兩個連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應當用“？”；

④因為前面有句內括號，此處不需要標點，應當是空白。

故選C。

17.結合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”的含義。

①形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；②寫出了穩(wěn)定的社會中血緣和地緣的不可分離關

系；③地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；④血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

【解析】

本題考查理解文中重要詞語的含義。理解詞語的含義，必須透過詞語的表面義體味其深

刻的內涵：理解詞語的比喻義就要就要搞清其比喻的對象，即尋找它的本體；理解詞語的象

征義，就要尋找詞語的象征對象；理解詞語的反語義，就要將褒貶互換；理解詞語的雙關義，

就要注意它是諧音雙關還是語意雙關；理解代詞的詞義，就要在上句或下旬尋找釋義。當然，

理解詞語的含義還必須聯(lián)系詞語的具體語境，結合作者觀點、文章主題，從所在的句、段、

上下文中去找對應的闡釋。

“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比喻手法寫出穩(wěn)定的社會中“地緣”

與“血緣”之間的緊密關系；“地緣不過是血緣的投影”形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；

再結合后文”兩者是不分離的”“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地

緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；

血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。___________________________________________________

18.中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的？

血緣性交易以人情來維持，相互饋贈，權利和義務要平衡，時間拉得很長。當人與人關系繁

重無法維持權利和平衡時，產生了當場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿易發(fā)展到店面貿易的

過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以權利和義務以貨幣清算為媒介，強調理性，注重契約。

【解析】

本題考梳理文本結構、篩選并概括主要信息的能力。做這類題需要具備的能力即考查角

度有：提取、篩選、整合信息的能力，需要細心；知識遷移、理解揣悟的能力，需要靈活應

變。要了解選項特征，常見選項信息表述類型有：（1）正確信息（2）錯誤或無中生有的信息

（3）答非所問或與題干不同類的信息；應對策略有：（1）提取信息仔細對照（2）準確理解

文段和選項信息的異同（3）審清題干要求。

根據(jù)原文“在親密的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親

屬間的權利和義務必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，

人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是'當場算清'

的需要也增加了。'錢上往來’就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社

會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的”可以梳理出中國是如何從

人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的。血緣性交易以人情來維持有其

弊端，比如權利義務平衡時間長等，不再適應繁復的社會關系時，“當場清算”“錢上往來”

的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權利和義務以貨幣清算為媒介，強

調理性，注重契約。____________________________________________________________________

（六）

人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會了。在

鄉(xiāng)土社會里沒有這想法的。在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們

行為的指導了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。

我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨椋瑸榛顒佣顒拥?，行為或是活動都是手段，是有

所為而為的?？偸怯袀€“要"在領導自己的活動。我們說人類行為有動機的。說人類行為有動機

包含兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這

樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。

欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自

己要的是什么。人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個體的健全發(fā)展，和有利于社

會間各個人的融洽配合，社會的完整和持續(xù)？

每天人都在吃淀粉，吃維他命A……你回去在實驗室研究，淀粉供給熱料，維他命A給人

這個那個，——合于營養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個鄉(xiāng)下老問他，為什么吃辣子，大蒜，

他會回答你，“這才好吃，下飯的呀。"好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這

些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了

種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人

類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，

意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳