《歐洲君主專制理論的構(gòu)建》參考課件4

專題一民主與專制的思想淵源第1課歐洲君主專制理論的構(gòu)建了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。1·教皇鼓吹“教權(quán)至上論”：一、萬(wàn)王之王-----尼古拉一世格里高利七世英諾森三世卜尼法斯八世最早提出？進(jìn)一步鼓吹？推崇到極點(diǎn)？正式規(guī)定？影響：基督教神學(xué)成為西歐封建統(tǒng)治的精神支柱，維護(hù)了羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治?！敖虣?quán)至上論”2·神學(xué)家---托馬斯·阿奎那對(duì)“教權(quán)至上論”的理論詮釋：⑴如何詮釋的？上帝的理性人的理性國(guó)家君主君權(quán)教會(huì)教皇教權(quán)人的社會(huì)生活有哪兩種？最終目標(biāo)要達(dá)到什么境界？通過(guò)什么途徑？教權(quán)和君權(quán)應(yīng)當(dāng)如何分工？⑵有何影響？①對(duì)教會(huì)：維護(hù)了羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，壓制了君權(quán)。②對(duì)君主：論證了君權(quán)的神圣性、重要性和合法性；有利于提高君權(quán)，為君主專制提供了理論基礎(chǔ)。精神生活物質(zhì)生活3·思考：“教權(quán)至上論”流行原因？歷史影響？中世紀(jì)歐洲，羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治影響深遠(yuǎn)。但是在中世紀(jì)晚期受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治和教權(quán)的至高無(wú)上，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)的矛盾，壓制君權(quán)。一方面維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，但另一方面必然激化教權(quán)與君權(quán)的矛盾，從而為君主專制奠定了理論基礎(chǔ)。比如······二、君主專制的加強(qiáng)----英王亨利八世的宗教改革：1·背景？2·加強(qiáng)君主專制的措施？（宗教改革內(nèi)容）3·結(jié)果？4·國(guó)王與教皇的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是什么？從亨利八世的宗教改革你得出什么啟示？三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

——英王詹姆士一世強(qiáng)化君主專制1·他的專制理論？2·他的實(shí)踐措施？3·為什么說(shuō)他“最聰明”？（他的專制理論產(chǎn)生背景？）4·為什么說(shuō)他又是一個(gè)“大傻瓜”？（他的專制理論實(shí)踐的后果？）5·P6左下思考：他的專制理論與阿奎那有哪些不同？三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

——英王詹姆士一世強(qiáng)化君主專制1·他的專制理論？2·他的實(shí)踐措施？“君權(quán)神授”，王權(quán)至上，強(qiáng)調(diào)君權(quán)來(lái)自上帝，議會(huì)的權(quán)力來(lái)自國(guó)王。①議會(huì)選舉前：授權(quán)大法官對(duì)議員資格進(jìn)行審查，實(shí)際剝奪議會(huì)下院對(duì)議員資格的審查權(quán)。②議會(huì)開(kāi)幕后，認(rèn)為議會(huì)的所有權(quán)力都來(lái)自于國(guó)王；并且在議會(huì)的演說(shuō)中對(duì)君主專制的性質(zhì)做了系統(tǒng)的理論闡述。3·他的專制理論產(chǎn)生背景？①經(jīng)過(guò)宗教改革，王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)。都鐸王朝至斯圖亞特王朝時(shí)期，君主專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)。②英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大，威脅王權(quán)。③專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深。----最聰明！4·他的專制理論實(shí)踐的后果？他把專制理論付諸實(shí)踐，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等方面，觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，導(dǎo)致國(guó)王與議會(huì)之間長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)，最終引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。----大傻瓜！5·P6左下思考：他的專制理論與阿奎那有哪些不同？產(chǎn)生背景主要目的主要思想主張相同的歷史作用阿奎那詹姆士一世中世紀(jì)歐洲，羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治影響深遠(yuǎn)。但是在中世紀(jì)晚期受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治和教權(quán)的至高無(wú)上，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)的矛盾，壓制君權(quán)。教會(huì)高于國(guó)家，教皇高于君主，教權(quán)高于君權(quán)；教權(quán)主管精神生活，君權(quán)主管物質(zhì)生活。借助神權(quán)的光環(huán)抬高君權(quán)，維護(hù)君主專制統(tǒng)治，控制議會(huì)，對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的威脅。①經(jīng)過(guò)宗教改革，王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)。君主專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)。②英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大，威脅王權(quán)。③專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深?！熬龣?quán)神授”，王權(quán)至上，強(qiáng)調(diào)君權(quán)來(lái)自上帝，議會(huì)的權(quán)力來(lái)自國(guó)王。二人的主張都是維護(hù)專制統(tǒng)治的理論工具，后來(lái)成為歐洲民主政治發(fā)展的障礙。自學(xué)檢測(cè)簡(jiǎn)述歐洲君主專制產(chǎn)生的歷史背景、形成過(guò)程和歷史影響？1·產(chǎn)生背景：①政治：羅馬天主教會(huì)推行神權(quán)統(tǒng)治，干涉各國(guó)內(nèi)政；歐洲各國(guó)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，封建貴族分裂割據(jù)；農(nóng)民起義不斷。②經(jīng)濟(jì)：資本主義工商業(yè)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族構(gòu)成反封建的勢(shì)力集團(tuán)，但力量弱小。③思想：羅馬教皇和神學(xué)家鼓吹“教權(quán)至上論”，既加深了教權(quán)與君權(quán)的矛盾，又為君主專制的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。④?chē)?guó)際環(huán)境：信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)不斷西擴(kuò)，對(duì)西歐各國(guó)形成了強(qiáng)大威脅。2·形成過(guò)程：①中世紀(jì)歐洲羅馬教皇和神學(xué)家鼓吹“教權(quán)至上論”，既加深了教權(quán)與君權(quán)的矛盾，又為君主專制的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。②在君權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)中，16世紀(jì)英王亨利八世進(jìn)行宗教改革，擺脫了羅馬教廷的控制，確立了英國(guó)國(guó)教。從此，君權(quán)合并教權(quán)，君主專制逐漸加強(qiáng)。③17世紀(jì)初英王詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”和“王權(quán)至上”，加緊控制議會(huì)，君主專制得以強(qiáng)化。3·歷史影響：①歐洲君主專制是特定歷史條件下的產(chǎn)物，在中世紀(jì)后期封建割據(jù)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治，促進(jìn)歐洲民族國(guó)家的形成和資本主義的發(fā)展。②但是，君主專制畢竟是封建基礎(chǔ)的代表，在近代前期又嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，成為歐洲民主政治的巨大障礙，最終資產(chǎn)階級(jí)革命和改革摧毀。巴黎圣母院樂(lè)托·達(dá)姆修道院內(nèi)部米蘭大教堂《綠袖》是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的一首愛(ài)情民歌，據(jù)說(shuō)是亨利八世所作。后來(lái)流傳下來(lái)，成為英國(guó)民歌的一顆瑰寶，不知被多少樂(lè)人一遍遍地演繹。

歌詞憂傷動(dòng)人，先由情人獨(dú)唱，歌隊(duì)再把他的心思重復(fù)一遍。此后鐘情人每唱一個(gè)詩(shī)