福建省龍巖市獨山子第一中學2021-2022學年高一語文期末試題含解析

福建省龍巖市獨山子第一中學2021-2022學年高一語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成后面題目。有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問一下，為什么會不一樣？其實還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標，我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身并不是目的，他是為了因此可以過幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福，比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。對于什么是幸福，西方哲學史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當?斯密、約翰?穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂，就是幸福。他們還特別強調(diào)一點，人要從長遠來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰?穆勒則強調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。在中國哲學里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂，還強調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學家認為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎？你不會。讀完了以后你會無聊嗎？不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。（摘編自周國平《幸福的哲學》）⒈下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項是（

）（3分）A．有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認識也就沒有統(tǒng)一的標準。B．按照古希臘哲學家亞里士多德的觀點，幸福是一切行為的終極目標，我們做各種事情其實都是獲得幸福的手段。C．亞當?斯密、約翰?穆勒一派認為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之不盡相同。D．西方“完善主義”認為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。⒉下列理解，不符合原文意思的一項是（

）（3分）A．在幸福這個問題上之所以眾說紛紜，是因為每個人看重的不同。我們?nèi)糁粡臐M足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會有幸福感。B．近代以來，英國哲學家休謨等人認為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、眼前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。C．伊壁鳩魯認為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。D．叔本華認為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候你是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。⒊根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）（3分）A．西方“快樂主義”認為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂很幸福，人們應該從長遠的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。B．中國哲學強調(diào)生命本身的快樂，也強調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認為與天地精神往來快樂無限。C．中國的儒家思想認為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學家蘇格拉底、康德等人強調(diào)的精神滿足比較接近。D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。參考答案：1．A2．C3．B【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】這是一道考查學生篩選信息和概括信息的能力，題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。2．【試題分析】題干要求選出“下列理解，不符合原文意思的一項是”，這是考查學生篩選并整合文中的信息的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。C項信息在第四段，“約翰?穆勒則強調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好?！薄究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國當代著名視覺設(shè)計跨界藝術(shù)家宋旦漢字藝術(shù)展近日在紐約開幕。漢字是中華民族五千年文明歷史的重要載體，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國文化的瑰寶。宋旦用極其獨特的創(chuàng)意手法讓漢字散發(fā)出書畫同源的本色之美、形意之美和禪境之美。宋旦此次創(chuàng)意水墨漢字展相當一部分作品是以我國百家姓為基礎(chǔ)，將姓氏漢字融入茶壺圖案，遠看是茶壺，近看是漢字。宋旦表示，他的創(chuàng)作指導思想就是努力將漢字形象化、符號化，讓不懂漢字的外國人對漢字產(chǎn)生好奇和興趣，從而進一步了解漢字深奧的內(nèi)涵，了解中華文化的博大精深。此次展覽是宋旦漢字藝術(shù)海外百城巡回展中的一環(huán)。宋旦堅信，他的創(chuàng)意水墨漢字藝術(shù),將成為弘揚中華文化，加深交流了解，踐行“中華文化走出去”戰(zhàn)略的新形式，必將進一步體現(xiàn)我們的文化自信。中華姓氏文化也將成為全球華人尋根問祖，進一步強化民族凝聚力的獨特文化符號。（選自李秉新《宋旦創(chuàng)意漢字形象化

讓外國人對漢字產(chǎn)生好奇心》，有刪改）材料二：看過《中國漢字聽寫大會》節(jié)目的人或許會記得張一清，他是教育部語言文字應用研究所語言教學研究室主任，專注于語言教學與測試研究。在這檔中央電視臺與國家語言文字工作委員會共同推出的電視節(jié)目中，張一清作為點評嘉賓持續(xù)參與。近年來，原創(chuàng)文化電視節(jié)目頗受歡迎，從《中華好詩詞》《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》，到《漢字英雄》《中國燈謎大會》，都聚集了不錯的人氣和口碑。在張一清看來，這不僅僅是做一檔好看的電視節(jié)目那么簡單，而是可以從一個側(cè)面反映出社會文化氛圍的升溫?！拔覐?014年開始參與《中國漢字聽寫大會》，去年明顯感覺到關(guān)注這一節(jié)目的人越來越多——學生、老師和孩子們身后的家長，這成為了一個全社會廣泛參與的活動?！睆堃磺逭f，要想在某一領(lǐng)域取得一項突出的成績，必得有廣泛的參與群體作為支撐，現(xiàn)在，《中國漢字聽寫大會》就具備這個條件?！皥竺麉⑴c節(jié)目的孩子越來越多，經(jīng)過選拔后的水平也在逐年提升。各地的活動都在貫徹這樣一種精神：參與不僅僅是為了最后獲得一個名次，還是因為學生喜歡漢字，愿意了解漢字背后的中華文化，進而了解我們的歷史?！睆堃磺逭f自己的第一本職工作是關(guān)注語文教學，第二是關(guān)注漢字本身。認識漢字、了解漢字是閱讀的基礎(chǔ)，而理解力的提高則能夠激發(fā)孩子更多的興趣和潛能。在張一清看來，漢字里蘊含著中國的文化基因，是每個人接觸中華文化的基本單元。21世紀初，他參與了國家社科基金重點項目“兒童的漢字認知研究”，探索如何提高語文教學的效力。通過參與語文教師培訓，參加語文教學教研活動，張一清對兒童的語文教育問題有獨到的見解。為了推廣中華傳統(tǒng)文化，讓更多孩子領(lǐng)略文字的魅力，張一清在北京閱讀季“書香校園”活動期間，前往中小學、國家圖書館等地開設(shè)講座，交流漢字文化。

（選自《張一清：探尋漢字文化基因》，有刪改）材料三：文字，是文明時代的標志。在我國，仰韶文化時期就有了圖形文字，殷商時代刻寫在龜甲獸骨上的文字是現(xiàn)存最早最完備的文字體系。從甲骨文、金文、小篆到隸書行楷，漢字留住歷史的記憶，推動著中華文明的進程。漢字的構(gòu)造和演化過程，也體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、中國人的文化心態(tài)和對世界的感知方式。凝結(jié)著中國智慧的漢字，是迄今為止唯一存于世上的古老的表意文字，將我們源遠流長、燦爛多彩的民族文化凝聚成一個整體。它所具有的形體美、音律美和意蘊美，使民族文化具備了強大的包容能力。單字信息含量大，又提升了文字的擴展能力和穩(wěn)定性，使現(xiàn)代的我們?nèi)匀豢梢蚤喿x2000年前的古代文章，臨摹古人的書法。“天雨粟，鬼夜哭。”倉頡造字的古老傳說，揭示了文字“出世”驚心動魄的力量。而今天，漢字隨著海內(nèi)外修習者的不斷增多，也將中華文化的獨特魅力散播到世界各地。識字，更思“知”字。

（選自孟揚《漢字，筑起心中的長城》，有刪改）7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.A

B.B

C.C

D.D8.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検茿.材料一介紹了宋旦在美國舉辦的漢字藝術(shù)展開幕的時間、地點，也介紹了繪畫起源于漢字的本質(zhì)特點和宋旦漢字藝術(shù)展在美國展出的具體內(nèi)容和體現(xiàn)的社會意義。B.材料二中張一清認為《中國漢字聽寫大會》這一節(jié)目的關(guān)注度、參與率越來越高，并且在各地的活動中學生參與不單是為了名次，還是因為他們愿意了解漢字背后的中華文化，進而了解民族歷史。C.材料一、二都表述了漢字的相關(guān)內(nèi)容，但角度不同。材料一表述的是對外宣傳漢字，材料二表述的是國內(nèi)教育者對漢字的關(guān)注。D.材料二中張一清認為認識漢字、了解漢字是閱讀的基礎(chǔ)，孩子的興趣和潛能能夠激發(fā)孩子理解力的提高。E.材料三介紹了漢字的起源以及漢字的演化過程，作為世界上唯一的古老的表意文字，漢字把我國源遠流長、燦爛多彩的民族文化凝聚在一起，并傳承著中華文明。9.結(jié)合上述材料，概括談談漢字在中華傳統(tǒng)文化中的作用。參考答案：7.D

8.BC

9.①漢字是中華民族五千年文明歷史的重要載體，是中國文化的瑰寶。②漢字里蘊含著中國的文化基因，是每個人接觸中華文化的基本單元。③漢字的構(gòu)造和演化過程中將中華民族文化凝聚成一個整體，使中華民族文化具備了強大的包容能力。④單字信息含量大，具有擴展能力和穩(wěn)定性，能使今人讀懂古人作品，繼承傳統(tǒng)文化。7.試題分析：對于此類題目，應先審題，把握如下幾點，一是選擇“正確”還是“不正確”的一項，二是選擇“一項”或是“兩項”。比如本題中，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，D項，“漢字……體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)”錯誤，選項張冠李戴，材料三第一段說的是“漢字的構(gòu)造和演化過程，也體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、中國人的文化心態(tài)和對世界的感知方式”，由此可知，“體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)”主語應是“漢字的構(gòu)造和演化過程”，并非“漢字”。8.試題分析：本題題干問的是“下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身棥保筮x出的是“最恰當?shù)摹薄皟身棥?。A項，“介紹了繪畫起源于漢字的本質(zhì)特點”有誤，材料一第一段說的是“宋旦用極其獨特的創(chuàng)意手法讓漢字散發(fā)出書畫同源的本色之美、形意之美和禪境之美”，可見應該是“書畫同源”，選項扭曲文意。D項，“孩子的興趣和潛能能夠激發(fā)孩子理解力的提高”錯誤，材料二中張一清說的是“理解力的提高則能夠激發(fā)孩子更多的興趣和潛能”。E項，“作為世界上唯一的古老的表意文字”錯誤，材料三第二段的表述是“凝結(jié)著中國智慧的漢字，是迄今為止唯一存于世上的古老的表意文字”，可見應是“迄今為止唯一存于世上”，選項擴大了范圍。3.閱讀下面的文字，完成1～3題。

中國人缺少什么？周國平中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴重弱點，就是重實用價值而輕精神價值。那么，有沒有例外呢？有的，而且可以說幾乎是惟一的一個例外——王國維。在世紀初的學者中，只有這一個人為精神本身的神圣和獨立價值辯護，并立足于此而尖銳地批評了中國文化和中國民族精神的實用品格。但是，在當時舉國求富強的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。我想從一件與北大多少有點關(guān)系的往事說起。1998年，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當時，純北大人或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說，登臺演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗、蔣夢麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了重精神價值的正宗北大傳統(tǒng)?？墒?，北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然的。北大的歷史從1898年京師大學堂成立算起。1903年，清政府批準了由張之洞擬定的《奏定學堂章程》，這個章程就成了辦學的指導方針。章程剛出臺，就有一個小人物對它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國學大師，但那時候他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個青年編輯，而且搞的不是國學，而是德國哲學。當時，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨于大學文科中削除了哲學一科。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學文科必須設(shè)立哲學?？坪驼軐W公共課。他所說的哲學是指西方哲學，在他看來，西方哲學才是純粹的哲學，而中國最缺少，因此最需要從西方引進的正是純粹的哲學。王國維是通過鉆研德國哲學獲得關(guān)于純粹的哲學的概念的。在20世紀初，整個中國思想界都熱衷于嚴復引進的英國哲學，惟有他一人醉心于德國哲學。英國哲學重功利、重經(jīng)驗知識，德國哲學重思辯、重形而上學，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取向。他對德國哲學經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了?！侗孀C理性批判》那么難懂的書，他花幾年的時間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國哲學最重要的成就不在某個枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學思想應用于《紅樓夢》研究之類。許多評論者把眼光集中于此，實在是舍本求末。最重要的是，通過對德國哲學的研究，他真正進入了西方哲學的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學即他所說的純粹的哲學應該是什么樣子的。王國維所認為的純粹的哲學是什么樣子的呢？簡單地說，哲學就是形而上學，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學的這個性質(zhì)得出了兩個極重要的推論。其一，既然哲學尋求的是“天下萬世之真理，非一時之真理”，那么，它的價值必定是非實用的，不可能符合“當世之用”。但這不說明它沒有價值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價值?！盁o用之用”勝于有用之用，精神價值遠高于實用價值，因為它滿足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠得多。其二，也正因此，堅持哲學的獨立品格便是哲學家的天職，決不可把哲學當做政治和道德的手段。推而廣之，一切學術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學術(shù)之發(fā)達”。用這個標準衡量，中國沒有純粹的哲學，只有政治哲學、道德哲學，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當而沒有當成的人。不但哲學家如此，詩人也如此。所謂“詩外尚有事在”，“一命成文人，便無足觀”，是中國人的金科玉律。中國出不了大哲學家、大詩人，原因就在這里。

1．下列各項中，不能說明中國文化傳統(tǒng)中“輕精神價值”嚴重弱點的一項是（）（3分）A．一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗等人的名字如雷貫耳。

B．張之洞擬定的章程，唯獨于大學文科中削除了哲學一科。

C．北大歷史上和王國維相關(guān)的正宗的北大傳統(tǒng)正名的往事沒有人提起。

D．在20紀初，整個中國思想界都熱衷于嚴復引進的英國哲學。2．下列各項中，不能作為王國維“重視精神價值”的依據(jù)的一項是（）（3分）

A．王國維為精神本身的神圣和獨立價值辯護，并立足于此而尖銳地批評了中國文化和中國民族精神的實用品格。

B．王國維對1903年清政府批準的輕精神價值的京師大學堂辦學指導方針《奏定學堂章程》提出了尖銳的挑戰(zhàn)。

C．王國維認為，簡單地說，哲學就是形而上學，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。

D．王國維旗幟鮮明地主張，大學文科必須設(shè)立中國最缺少的屬于純粹的哲學的西方哲學?？坪驼軐W公共課。3．下列表述中，符合原文意思的一項是（）（3分）A．文章開頭指出，中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴重弱點，就是重實用價值而輕精神價值。而王國維是唯一的一個例外。B．王國維認為，純粹的哲學就是形而上學，它具有最神圣、最尊貴的精神價值，而精神價值遠高于實際價值。

C．王國維認為，西方哲學才是純粹的哲學，而這又是中國最缺少的，因此最需要從西方引進的正是純粹的哲學。D．王國維研究德國哲學最重要的成就不在某個枝節(jié)問題上，而是把叔本華的美學思想應用于《紅樓夢》研究之類。參考答案：1．A（蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗等人都秉承了正宗的北大傳統(tǒng)，他們是重精神價值的典范）2．C（此項是王國維對“純粹的哲學”的理解，并不能表明他“重視精神價值”）3．C（A項文中是說“幾乎唯一的一個例外”；B項文中是說“精神價值遠高于實用價值”；D項文中是說，王國維研究德國哲學最重要的成就不是在于“某個枝節(jié)問題”，包括把叔本華的美學思想應用于《紅樓夢》研究之類。）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀《荊軻刺秦王》節(jié)選，完成下列小題。太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠，于是荊軻遂就車而去，終已不顧。12.與例句劃線詞用法相同的一項是（

）例句：又前而為歌A.乃遂收盛樊於期之首，函封之

B.秦兵旦暮渡易水C.發(fā)盡上指冠

D.越國以鄙遠13.選項中的“而”與例句中“而”用法相同的一項是（

）例句：荊軻和而歌A.又前而為歌B.秦王驚，自引而起，絕袖C.荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣以進D.未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人14.與“太子及其賓客知其事者”句式相同的一項是（

）A.今日往而不反者，豎子也

B.孔子云：“何陋之有？”C.不者，若屬皆且為所虜

D.群臣侍殿上者，不得持尺兵15.對選段句意分析不正確的一項是（

）A.太子和賓客“白衣冠”送行，說明這是生離死別，以示任務重大和艱巨。B.“變徵之聲”和“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的歌聲，營造了悲愴的氛圍。C.“復為慷慨羽聲”由悲哀轉(zhuǎn)向激昂，同仇敵愾，給壯士以信心和力量。D.這個場面描寫，是全文情節(jié)的高潮。16.翻譯：太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。參考答案：12.D

13.B

14.D

15.D

16.太子丹和知道這件事的賓客都穿著白衣服戴著白帽子來送行。12.試題分析：本題考查文言實詞的意義和用法。例句“前”，名詞活用為動詞，走上前。A項“函”，名詞作狀語，用匣子修飾封（裝），表動作行為的工具。B項“旦暮”，名詞作狀語，在旦夕間。C項“上”，方位名詞作狀語，向上方。D項“鄙”，名詞活用為動詞，把……當作邊邑。所以選D項。13.試題分析：本題考查文言虛詞“而”的意義和用法。例句中“荊軻和而歌”的“而”，表修飾。A項“而”，表承接。B項“而”，表修飾。C項“而”，表并列。D項“而”，表轉(zhuǎn)折。所以選B項。14.試題分析：本題考查文言句式。例句“太子及其賓客知其事者”，為定語后置句。A項“今日往而不反者，豎子也”，判斷句。B項“孔子云：‘何陋之有？’”，賓語前置句。C項“不者，若屬皆且為所虜”，被動句。D項“群臣侍殿上者，不得持尺兵”，定語后置句。所以選D項。15.試題分析：本題考查學生對文本內(nèi)容的理解。此題要在準確把握文意的墓礎(chǔ)上，帶著選項回到原文進行比較分析，作出判定。D項，全文的情節(jié)高潮應該是刺秦部分。16.試題分析：本題考查學生翻譯文言句子的能力。文言翻譯要以直譯為主，意譯為輔，同時注意字字落實。翻譯后的句子要通順，不能出現(xiàn)病句。本句中得分點為：“太子及賓客知其事者”，定語后置句；“白衣冠”，穿著白衣服戴著白帽子。點睛：本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式。最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：太子和他的賓客中知道這件事的人，都穿著白衣，戴著白帽給他送行。到易水上，祭過路神，就要上路。高漸離敲著筑，荊軻和著節(jié)拍唱歌，發(fā)出變徵的聲音，眾賓客都流著眼淚小聲地哭。荊軻又上前作歌唱道：“風聲蕭蕭悲鳴啊易水徹骨寒冷，壯士這一離去啊就永遠不再回還!”又發(fā)出悲壯激昂的羽聲。眾賓客都睜大了眼睛，頭發(fā)都向上豎起頂住了帽子。于是荊軻就上車離去，始終不曾回頭看一眼。10、閱讀下面《論語》選段，按要求答題。（6分）顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長5·26》）（1）下列各項是對上面文段的理解，不正確的一項是（3分）（

）A、本章中，孔子及其弟子們各自敘述了自己志向，只有顏淵志向最接近“仁德”。B、子路的愿望是愿意拿車馬衣服和朋友共同使用，用壞了也不抱怨。這不僅體現(xiàn)了他重義輕財?shù)乃枷?，也包含他無私助人的境界。C、顏淵的愿望是不夸耀自己的長處，不宣揚自己的功勞。D、孔子的愿望是讓一切人都得到社會的關(guān)照：讓老年人得到安樂，讓同輩人互相信任，讓年輕人得到關(guān)懷。（2）聯(lián)系本章內(nèi)容，結(jié)合下面選段，簡要談談你對孔子志向的理解。（3分）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā墩撜Z·述而7·16》）答：

參考答案：10、（1）A（只有孔子的思想最接近“仁德”。）（2）孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己個人的吃住而奔波，而是致力于讓所有的人都能得到社會的關(guān)愛。（意思對即可）6.

參考答案：4.D（“善”的意思是“友善”）(2分)5.C（②屬間接表現(xiàn)④說其修養(yǎng)志趣⑥自請外放）（2分）6.D（“并存于他人生的各個階段”一說有誤,應是先“儒”后“釋”）（2分）7.①長安城什么東西都貴，要想居住在這個大城市，是非常不容易的。（2分）②每寫成一篇，必定讓他家里的老婆婆先讀一讀，詢問老婆婆直到她理解了才抄錄下來。(2分)三、語言文字運用（20分，共4題）7.中國是一個詩的國度，中華民族是個以詩語來領(lǐng)悟自然和人生的民族，詩詞的作者往往多情而敏感，對節(jié)日常有不同的觀察和聯(lián)想。請將與下列詩詞相關(guān)的中國傳統(tǒng)節(jié)日的名稱寫在對應的橫線上。①千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。②競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。③日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。④強欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應傍戰(zhàn)場開。⑤燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。①______②_____③_____④______⑤_______參考答案：

(1).春節(jié)

(2).端午節(jié)

(3).寒食節(jié)

(4).重陽節(jié)

(5).元宵節(jié)【詳解】本題考查學生理解詩句含義的能力。解答此類題目，首先要審讀題干，明確題干要求，再仔細尋找詩句當中有特殊指向的關(guān)鍵詞，確定這些詞語和什么人或什么事有關(guān)，最后按照題干要求作答。本題要求寫出與詩詞相對應的傳統(tǒng)節(jié)日。①“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”中的“曈曈”，日出光亮的樣子；“桃符”，一種繪有神像、掛在門上辟邪的桃木板。舊時每年春節(jié)總要摘下舊的桃符，換上新的。這句詩的意思是初升的太陽照耀著千家萬戶，他們都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。這句詩寫的是春節(jié)。②“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還”中的“競渡”，賽龍舟；“忠魂”，忠烈之魂，指屈原。這句詩的意思是龍舟競賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪里還能回來啊。這句詩寫的是端午節(jié)。③日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，這句詩的意思是日暮時分由宮室分傳蠟燭，那裊裊燭煙飄進五侯之家?！胺謧飨灎T”是因為寒食節(jié)禁火，也不能點蠟燭，但皇帝準許寵臣點蠟燭，明確這一點，可確定這句詩寫的是寒食節(jié)。④“強欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應傍戰(zhàn)場開”中的“登高”、“酒”、“菊”，三個標志性的詞語連在一起，登高賞菊飲酒以避災禍，這是重陽節(jié)的習俗。我們確定這句詩寫的是重陽節(jié)。⑤“燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫”中的“三五夜”，即每月十五日夜；加之“燈火”二字，可以確定，這不是普通的燈火，而是正月十五元宵節(jié)的“燈火”，所以這句詩寫的是元宵節(jié)。8.對聯(lián)是一種特殊的文學體裁，把下列句子中的畫線部分改寫成一副對聯(lián)，用來作“畫卷”的修飾語。(4分)經(jīng)過幾百個日日夜夜的奮戰(zhàn)，長江截流工程終于勝利完成，中國人民在這奔騰不羈的長江邊，展開了一幅把五千里長江斬斷，把三峽無數(shù)山峰鎖住的神奇畫卷。劃線部分可改為：

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參考答案：斬斷長江千里水，鎖住三峽無數(shù)峰。（4分）9.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．土耳其擊落俄羅斯戰(zhàn)機，俄全力開動宣傳機器，試圖將土耳其與IS“暗通款曲”的種種罪名坐實，令他在國際輿論場上觀感不佳。B．一個書店，十五年時間，換了三個地方，西安萬邦書城一再從城市的商業(yè)中心向外撤離，證明圍繞以圖書經(jīng)營為