非遺系列主題班會(huì)之藏戲介紹課件

藏戲非遺系列藏戲起源主要來自三個(gè)方面：一是民間歌舞，二是民間說唱藝術(shù)，三是宗教儀式和宗教藝術(shù)；是集神話、傳說、民歌、舞蹈、說唱、雜技等多種民間文學(xué)藝術(shù)與宗教儀式樂舞為一體的戲種。每逢雪頓節(jié)、望果節(jié)、達(dá)瑪節(jié)、藏歷新年和特定的宗教節(jié)日，都要舉行大型藏戲匯演。常演劇目有“八大傳統(tǒng)藏戲”之稱，演出一般分為“頓”（開場祭神歌舞）、“雄”（正戲傳奇）和“扎西”（祝福迎祥）三個(gè)部分。其表演手段高度程式化，有唱、舞、韻、白、表、技“六技2006年5月20日，藏戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]；2009年9月30日，被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄錄目壹?xì)v史淵源貳文化特征叁代表劇目肆分布地區(qū)伍主要流派陸傳承保護(hù)柒社會(huì)影響壹?xì)v史淵源劇種起源起源說法關(guān)于藏戲的起源的說法有：一、藏族土風(fēng)舞與佛教哲學(xué)內(nèi)容相結(jié)合而成啞劇舞蹈說。具有代表性的論點(diǎn)是：“公元8世紀(jì)，西藏是藏王揮松德贊執(zhí)政，他受母親金成公主的影響，非常信仰佛教，就派人迎請高僧蓮花生前來西藏宏揚(yáng)佛法，并在山南修建了桑鶯寺（現(xiàn)桑耶寺），當(dāng)寺廟建成，舉行落成典禮時(shí)，蓮花生采藏族士風(fēng)舞與佛教哲學(xué)的內(nèi)容結(jié)合起來，形成一種啞劇的舞蹈形式來鎮(zhèn)魔酬神二、跳神儀式注入佛經(jīng)故事使之戲劇化說。該觀點(diǎn)的論據(jù)是：到十四世紀(jì)，高僧唐東杰布將簡單的跳神儀式，穿插情節(jié)，注入一些流傳在民間的或記載在佛經(jīng)中的故事內(nèi)容，使其戲劇化，利用來吸引群眾，宣揚(yáng)宗教，受到群眾的歡迎，因而廣泛流行起來。但到后來，由于一些喇嘛反對公開宣露佛教秘密，因而使當(dāng)時(shí)戲劇化了的跳神儀式，受到限制。三、從宗教儀式跳神中分離出來的藏戲說。該觀點(diǎn)認(rèn)為：到十七世紀(jì)，五世達(dá)賴羅桑嘉措是一個(gè)很有才學(xué)的人，他把藏戲做為一種獨(dú)立的文藝形式，從宗教儀式的跳神中分離出來，從那時(shí)起才有了腳本，演劇的人們也才逐漸從寺廟分化出來，組織成為職業(yè)性的藏劇團(tuán)。四、藏戲是“偏重于舞蹈的啞劇”說。該觀點(diǎn)認(rèn)為：藏戲也應(yīng)該起源于十四、十五世紀(jì)了。然而，從一些早期的記載看來，當(dāng)初不過是偏重于舞蹈的啞劇。據(jù)藝人旺階敘述，是偏重于舞蹈的啞劇。另外在《薩迎世系》里一段記載：“……昆玉王生于于湯木犬年（1034年），幼聆父兄之教，盡悉之，對新舊秘法意竊向往，時(shí)卓地有大廟會(huì)，往觀焉，百技雜藝之中，有巫師多人。自在女二十八人，戴面具，手持兵器，另有長辮擊鼓，隨之而舞，至為奇觀，均可以說明為啞劇階段）。只是在吸收并表現(xiàn)了文學(xué)內(nèi)容以后，才正式形成以演唱為中心的表演藝術(shù)。以現(xiàn)存的壁畫材料和史書記載證明至遲在五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措（1617一1682）時(shí)代，藏劇已經(jīng)具有今天的規(guī)模了”。五、藏戲是歌、舞、劇的一種表演藝術(shù)形式說。該觀點(diǎn)認(rèn)為：藏戲，藏語叫‘朗門他’或稱‘阿吉那摩’，是歌、舞、劇相結(jié)合的一種表演藝術(shù)形式。六、藏戲是“從說唱形式演變成為歌舞化的藏劇”說根據(jù)史載，白面具藏戲是古代藏人在模仿狩獵時(shí)的原始勞動(dòng)歌舞的基礎(chǔ)上，編織一些尋獵等民間故事而形成的；起源很古的藏族古代舞蹈，總是和歌相伴隨的。雛形——白面具藏戲當(dāng)時(shí)，藏王赤松德贊為他生下三個(gè)王子的后妃次央薩梅朵珍建造的桑鶯寺康松?？盗稚竦畹谋诋嬛?，清晰而生動(dòng)地描繪有演出白面具藏戲的場面?，F(xiàn)存的自面具藏戲的藝術(shù)形式中，仍然可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和了解到當(dāng)時(shí)人們披著各種獸皮，模似動(dòng)物的吼聲，演出一些簡單的以狩獵等為故事內(nèi)容的歌舞劇的情景。在它的韻白、唱腔、舞姿神態(tài)和鼓點(diǎn)節(jié)奏等藝術(shù)形式中，均可找到這些明顯的痕跡而白面具藏戲唱腔中，模似動(dòng)物的吼叫聲的唱法本身，也是根據(jù)“西藏歌音七品”的要求而設(shè)計(jì)創(chuàng)作的?！坝喜馗枰羝咂贰笔牵骸爸辛?、仙曲、繞地、六合、五合、奮志和近聞”。以上的每個(gè)歌音，都妥求模似動(dòng)物的吼叫聲，諸如“中令聲似鴻雁的叫聲，仙曲聲似黃牛的吼聲，繞地聲似山羊的叫聲，六合聲似孔雀的啼鳴，五合聲似杜鵑的啼鳴，奮志聲似駿馬嘶鳴，近聞聲似大象的嚎叫聲”等。劇種發(fā)展隨著社會(huì)的相對安定和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藏族文化和文學(xué)藝術(shù)都獲得了巨大發(fā)展。藏戲的發(fā)展經(jīng)過了唐東杰布時(shí)期、五世達(dá)賴時(shí)期和西藏和平解放后三個(gè)時(shí)期。1430年，藏傳佛教香巴噶舉派著名高僧唐東杰布修建西藏第一條鐵索橋時(shí)，由于人力、財(cái)力有限，造橋工程難以進(jìn)展。唐東杰布以佛教故事為內(nèi)容，使用戲劇情節(jié)、人物唱腔、詠白解說、舞蹈組合的表演藝術(shù)形式，組織表演隊(duì)到各地演出，募集造橋經(jīng)費(fèi)。這就是藏戲的雛形。為此，人們把唐東杰布視為藏戲的祖師。唐東杰布時(shí)期因藏戲最初由美貌出眾的七姊妹演出，人們又把藏戲稱為阿吉拉姆。后來唐東杰布回到家鄉(xiāng)日吾齊后，將白面具改成藍(lán)面具，以表演“溫頓巴”的開場節(jié)目，主要是凈場祭祀、祈神驅(qū)邪1437年，后藏謝通門地方土酋王藏杰布修建扎西孜鐵橋，唐東杰布仍用表演節(jié)目的辦法募集造橋經(jīng)費(fèi)，在演出中還增加了兩個(gè)具有群眾性的節(jié)目，一個(gè)是“甲魯晉拜”，即甲魯祈神賜福；一個(gè)是“拉姆魯嘎”，即仙女歌舞歡慶。甲魯，是后藏謝通門一帶對家族長老的習(xí)慣稱呼唐東杰布把溫巴、甲魯、拉姆三個(gè)節(jié)目連接融合起來，形成了藍(lán)面具戲開場儀式。原來比較簡單粗獷的白面具戲開場儀式也逐漸向藍(lán)面具戲轉(zhuǎn)化，使兩者的開場儀式有所接近五世達(dá)賴時(shí)期17世紀(jì)，藏戲正式從宗教儀式的跳神中分離出來，形成以唱為主，唱、誦、舞、演渾然一體的戲曲藝術(shù)表演形式，出現(xiàn)了作家創(chuàng)作的上乘劇本，積累了一批著名的傳統(tǒng)劇目。民間也建立起許多藏戲戲班，有的已發(fā)展成為有一定影響的職業(yè)、半職業(yè)戲班。在藝術(shù)風(fēng)格上開始形成不同的藝術(shù)流派，如江嘎爾和覺木隆的表演藝術(shù)各具風(fēng)采五世達(dá)賴尚未親政時(shí)，就很喜歡藏戲。在他的授意和倡導(dǎo)下，寺院每年進(jìn)行的夏令安居修習(xí)結(jié)束的酸奶宴上，都要邀請?jiān)诿耖g享有盛名的藏戲班進(jìn)哲蚌寺作助興演出，從而開創(chuàng)了哲蚌寺雪頓節(jié)觀摩藏戲的慣例。之后，逐漸形成了雪頓節(jié)開始在哲蚌寺，最后在羅布林卡舉行一年一度規(guī)模宏大的藏戲獻(xiàn)演活動(dòng)。由于五世達(dá)賴的關(guān)注和提倡，藏戲在各地獲得普遍支持而很快發(fā)展起來。藏戲在衛(wèi)藏地區(qū)孕育、萌生、形成、發(fā)展，逐漸流傳到西藏全區(qū)各地，如普蘭、亞東、錯(cuò)納、察雅香堆等地，并流傳到四川的巴塘、理塘和甘孜等地區(qū)，青海的黃南、甘肅南部的夏河以及印度、不丹等鄰近國家的藏區(qū)。在此過程中，藏戲繁衍、滋生出多種戲曲劇種，如德格藏戲、昌都藏戲、門巴藏戲。這個(gè)時(shí)期，白面具戲和藍(lán)面具戲都有了很大發(fā)展從五世達(dá)賴時(shí)期起，藏戲有了自己的劇本，演員走出寺院同民間藝人相結(jié)合，組成了很多職業(yè)性藏戲團(tuán)。西藏和平解放后20世紀(jì)50年代，西藏地方藏戲活動(dòng)有了新的發(fā)展，如拉薩尼木縣臺(tái)仲和倫珠崗兩個(gè)白面具戲班于20世紀(jì)50年代中期，在雪頓節(jié)時(shí)演出白面具戲，在尼木縣演出藍(lán)面具戲，逐漸把白、藍(lán)面具兩種藏戲風(fēng)格融合在一起，形成衛(wèi)藏之間的尼木藏戲風(fēng)格，民間稱他們是“尼木拉姆”。1959年，扎西頓珠與流散西藏各地的40多位覺木隆藝人成立了藏戲隊(duì)，吸收部分藏族文藝干部和民間藝人；1962年，西藏藏劇團(tuán)成立；1964年，拉薩市業(yè)余藏戲隊(duì)有：雪巴藏戲隊(duì)、八廓街藏戲隊(duì)、吉日藏戲隊(duì)、哲蚌寺喇嘛藏戲隊(duì)等。西藏專業(yè)和業(yè)余藏戲團(tuán)體開始創(chuàng)作演出具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)的新劇目。1966年，西藏藏劇團(tuán)上演了《文成公主》《朗薩雯蚌》《卓娃桑姆》《諾桑與云卓》四個(gè)大型傳統(tǒng)戲以及《蘇吉尼瑪》《白瑪文巴》的片斷，創(chuàng)作了《解放軍的恩情》《幸福證》《農(nóng)牧交換》《漁夫班登》《血肉情誼》《阿爸走錯(cuò)了路》《英雄占堆》《爐火重生》等中小型現(xiàn)代藏戲劇目。此后，藏戲藝術(shù)在全區(qū)獲得發(fā)展。藏劇團(tuán)一方面注重傳統(tǒng)、歷史傳說、現(xiàn)代題材藏戲，全面抓劇目創(chuàng)作；另一方面，招收表演和音樂伴奏新學(xué)員，把表演、導(dǎo)演、音樂、舞美等部門的藝術(shù)創(chuàng)作骨干送到中國其他地方有關(guān)的大專院校進(jìn)行培訓(xùn)和進(jìn)修，使藏戲藝術(shù)創(chuàng)作逐步正規(guī)化、專業(yè)化貳文化特征傳統(tǒng)稱謂在藏文中，唱歌與唱戲、跳舞與演戲，都有準(zhǔn)確而截然不同的專有名詞。唱歌叫“魯諧”、唱戲叫“朗達(dá)”；跳舞叫“肴卓”、演戲叫“拉姆鑄木巴”。這些稱謂，各有不同的含義戲劇理論韻白:藏戲固有的三種韻白：一、說雄，是念板式的韻白，主要用來解釋劇情的。這種韻白的特點(diǎn)是：在韻白的頭尾兩處，增加頗具特色的長音，以示開始和結(jié)束；中間部分是主要的韻白，用詩句或散文式均可，長短不限二、夏，藏語意為對韻白。這是從說雄的韻白中派生出來的。在每一段詞的結(jié)尾處，加上有生活氣息的白話、散文詩或詩詞句均可。三、快板式韻白。是從民間的果諧歌舞中汲取的。說這種韻白時(shí)，邊舞邊說，主要用來作自我介紹等，但要用詩詞句。藏戲中純白話較少。而今的專業(yè)劇團(tuán)如各藏區(qū)的藏劇團(tuán)，在表演傳統(tǒng)藏戲或現(xiàn)代藏戲時(shí)，都汲取了現(xiàn)代詩詞朗誦和話劇說白等戲曲五支藏戲戲曲五支的主要內(nèi)容是：演劇者、介紹劇情者、音樂者、服裝者、喜劇者等五支.演出藏戲，在有劇本的情況下，必須具備戲曲五支所提出的要求。這些條件就是要有演員的表演，有戲師的說雄介紹劇情，要有鼓拔的伴奏，要有制作服裝和道具的，還要有加強(qiáng)喜劇色彩的丑角演員的精彩表演等等。九種表演技藝是：媚態(tài)、英姿、丑態(tài)等三種為身技；猛烈、嬉笑、威脅等三種為口技；悲憫、憤怒、和善等三種為眼技。藏戲表演方面，雖然有這樣比較完整的理論和其基本要求，但在過去許多戲班子中，能擔(dān)任導(dǎo)演作用的戲師和演員，都是基本上沒有文化的農(nóng)民群眾。因此，在演出過程中，有些戲師是嚴(yán)格按照上述方面要求演員，但也有些戲師并不強(qiáng)調(diào)，任其自便藍(lán)面具藏戲中，共有一百多首唱腔。這些唱腔，大體上可分為十大類：唱腔達(dá)仁，藏語意為長調(diào)；達(dá)通，藏語意為短調(diào)；巴爾通，藏語意為中調(diào)。這幾種唱腔，在傳統(tǒng)藏戲中的重要人物，基本都有一至兩三首。這三種唱腔的曲名，主要是指唱腔旋律的長短、結(jié)構(gòu)的大小而言，表現(xiàn)劇情上并無什么區(qū)別，即因人定曲，均可通用。當(dāng)羅，藏語意為反調(diào)。這種唱腔，曲式上一般都是上下兩句結(jié)構(gòu)；調(diào)性上因其首句旋律的調(diào)性，到了下句時(shí)，卻轉(zhuǎn)至另一調(diào)性上。由此而名反調(diào)。這種唱腔的情緒和色彩，都有較明顯的對比。切能，藏語意為反復(fù)下半句唱。覺魯，藏語意為悲調(diào)。諧瑪朗達(dá)，藏語意為歌戲棍合唱腔。這種唱腔有點(diǎn)類似三部曲式結(jié)構(gòu)，即第二部分；都是藏戲傳統(tǒng)唱腔風(fēng)格的散板；第二部分，是含拍子方整式中板節(jié)奏的民歌旋律風(fēng)格；第三部分，又回到藏戲傳統(tǒng)唱腔風(fēng)格的散板.這種曲式簡稱A一B一A結(jié)構(gòu)。諧瑪當(dāng)朗達(dá)，這種唱腔類似歌戲混合唱腔。所不同的就是，這種唱腔的中間部分，是念板式的旋律所組成。當(dāng)薩爾，藏語意為新腔。當(dāng)寧，藏語意為舊腔演出流程藏戲的演出分為開場、正戲和結(jié)尾三部分。01開場稱為“溫頓巴”、“甲魯溫巴”或“頓”，出場人物有溫巴（漁夫或獵人）7人、甲魯（領(lǐng)班）2人、拉姆（仙女）7人。首先是溫巴戴著面具又唱又跳，然后甲魯領(lǐng)著一群仙女出場歌舞，借以介紹演員、講解正戲的劇情。而且藏戲開始都有祭祀藏戲祖師唐東杰布的內(nèi)容。02第二部分為正戲，稱為“雄”，正戲是通過戲師或第一溫巴、第二溫巴等用連珠韻白從側(cè)面介紹來開展的。故事情節(jié)的詳略和演出時(shí)間的長短，均由戲師掌握，有些大戲可連演二三天，甚至六七天。傳統(tǒng)劇目一般都流傳上百年，甚至幾百年。藏戲情節(jié)發(fā)展由戲師介紹，劇中的角色吟腔弄調(diào)或表演絕技，同臺(tái)演員幫腔伴舞03藏戲的第三部分為結(jié)尾，稱為“扎西”，是正戲演完后的祝福迎祥的儀式，伴有歌舞，同時(shí)接受觀眾的捐贈(zèng)。藏戲的文學(xué)劇本有許多是由專門的作家創(chuàng)作的，但還不是現(xiàn)代的完全代言體的格式，實(shí)際上是藏族用以說唱的故事。所以藏戲的演出格式和戲劇結(jié)構(gòu)，還保持了很多說唱藝術(shù)的特點(diǎn)，這與中國古典戲曲代言體和敘事體相結(jié)合的表現(xiàn)方法十分相似演出服飾藏戲服飾具有鮮明的民族風(fēng)格和高原雪域特色。藍(lán)面具戲的藏戲服飾具有藏族的肥腰、長袖、大襟、袒臂的特點(diǎn)，色彩艷麗濃重，注重紋樣結(jié)構(gòu)組合，喜用獸皮、金銀、珠寶、象牙、寶石等作為飾物。同時(shí)，腰帶又是佩掛裝飾品的主要部位，各種式樣鑲有珠寶的腰佩系在腰上，垂在臀部，構(gòu)成各式各樣的尾飾。藍(lán)面具藏戲正戲人物大多數(shù)是前藏服裝，個(gè)別也有其他地方服裝。這些服飾具有富麗、絢爛、凝重的特點(diǎn)，色彩對比較為強(qiáng)烈。藏戲服裝制作一般都由民間戲班所屬之領(lǐng)主頭人或所依靠的寺院負(fù)責(zé)置辦，也有少數(shù)貴族、官員和寺院高僧為民間戲班出資置辦，還有部分村鎮(zhèn)和寺院戲班由村民及僧眾捐獻(xiàn)物資錢款集體置辦，后者在西藏民主改革以后更為普遍。昌都戲、德格戲又較多地吸收漢族戲曲的某些服飾成分。門巴戲主要以門巴族生活服裝為基礎(chǔ)，又明顯受到藏族服飾的影響。西藏戲曲在產(chǎn)生、形成和發(fā)展過程中，同宗教有密切關(guān)系，所表現(xiàn)的劇目故事以佛本身事跡和高僧圣徒傳記為多，所以戲衣中的宗教色彩也較濃厚。藏戲服飾主要有：國王服。國王或原西藏地方政府四品以上官員服裝，藏語稱“杰切”，以水紋、山巖、云彩、滾龍四種圖案的藍(lán)色緞和元代黃色緞等制成。王子服與國王服飾基本相同，藏語稱“杰賽切”，一般是黃色黃皮滾龍緞袍，也可以是黃色團(tuán)花緞袍。大臣服。用融化酥油的顏色為底色，上繪有原西藏地方貨幣章嘎圖案的“郭欽章嘎”緞制成。藏語稱“倫波切”。此外，還有一種以黃色團(tuán)花緞制成，在此種黃色緞袍上加穿一件無袖褂子坎肩，為大臣、管家一類角色外出衣裝，稱“翹切”。侍從傭人服。以較低等級的各式團(tuán)花緞制成的藏袍，分男女兩種。藏語稱“約切”。八大傳統(tǒng)藏戲劇目中均使用喇嘛服由紫紅色薄氆氌僧裙“香托”、袈裟“申”和鑲金絲緞的背心“郭欽堆嘎”三件組成。藏語稱“查切”尼姑服以紫紅色氆氌制成的一種藏袍。藏語稱“阿納切”。甲魯服特制戲裝，從古代王子服發(fā)展而來。金黃滾龍緞上衣和黑圍裙代表國王，掛于腰間的彩花荷包“郭爾貼休”代表御馬，腰刀“甲魯直”代表將軍，頭戴白氈帽“阿昆”代表大象，所戴圓形耳環(huán)代表法輪，斜掛于胸前的五彩緞帶“散”代表王后，耳環(huán)上裝飾的噴焰“諾布末尼”代表財(cái)金。在藍(lán)面具戲后來的演出中，“阿昆”白氈帽除最古老的迥巴派戲班使用外，都改戴寬大的“薄獨(dú)”帽，金黃滾龍緞上衣改成普通的坎肩，外穿一件特制的彩虹條色花氆氌褂子，稱為“甲魯喀昆”，是一種腰間不拴帶子的敞褂。溫巴服特制戲裝，為白、藍(lán)兩種面具戲開場人物“溫巴”所穿用。藏語稱“溫巴切”，其上衣是黑白或黑紅條色花氆氌制成的“迫短叉叉”，內(nèi)穿一件紫紅或深紅的坎肩，貼身還有白布襯衫；下身是開襠的黑燈籠褲，燈籠褲腰帶上掛一圈黑、白牛毛繩球穗“貼熱”。拉姆服仙女服。藏語稱“拉姆切”。即特制戲裝，為白、藍(lán)兩種面具戲開場人物“拉姆”所穿用的仙女服。以各種緞子或毛料制成無袖藏袍。上身內(nèi)穿五種顏色的綢襯衫，在后來的演出中只穿一件，或一綢襯衫上加五色領(lǐng)邊。下身內(nèi)穿襯裙，外帶圍裙“幫典”。全身另外還要套一件“當(dāng)扎”，即無袖的以彩虹條色花氆氌帶和藍(lán)、綠花緞帶并列連綴而成的褂子。跳神服即從藏傳佛教寺院“金剛神舞服”直接借用到藏戲中的戲衣。藏語稱“多吉嘎羌姆切”。民間戲班有從寺院借用，亦有自己找裁縫進(jìn)行仿制的。貴夫人服原西藏地方政府四品以上的官員、貴族夫人的服裝。藏語稱“拉江切”。其服裝由藍(lán)花緞、深綠花緞、血青色花緞等制成。一種帶袖，一種不帶袖。全套盛裝時(shí)，帶袖與不帶袖的兩種花緞袍子一起穿。腰系圍裙“幫典”，圍裙上以紅緞帶壓邊，象征其丈夫的官位品級，即“幫典猜嘎”。八大傳統(tǒng)藏戲劇目中均使用。面具藏戲面具主要來自于宗教啞劇性舞蹈儀式——羌姆。藏戲早期演員均是男性，面具便于男演員扮演女性。1.平板式軟塑面具平板式軟塑面具是藏戲中最為典型、最有獨(dú)創(chuàng)特色的一種面具。一般由山羊皮革或呢料、絨布制作而成，從簡單的一張皮上挖出幾個(gè)洞當(dāng)做兩眼和嘴、在兩眼間掛一個(gè)胡蘿卜形的片狀鼻子的白面具，到造型夸張、裝飾美觀、繪制精巧、色彩絢爛的藍(lán)面具，發(fā)展出了一套系列式的平板軟塑面具，它們的主要區(qū)別在于底色的不同運(yùn)用材質(zhì)2.半立體軟塑面具半立體軟塑面具一般由布或者布層中塞入棉絮、獸毛等制成，如白、藍(lán)兩種面具戲中的常斯老頭面具，以塞入薄絮毛的布袋縫制成略呈立體的假面臉部，嘴和雙眼有的按形裁空，有的按形縫嵌，鼻子制成立體的，眉毛、胡子以牦牛尾毛縫綴。3.立體硬塑面具立體硬塑面具一般是泥塑或以泥塑脫出紙殼、漆布?xì)?，再繪制而成，用于藏戲中的魔怪角色和神舞角色。這種立體硬塑面具，明顯由跳神面具或懸掛供奉面具借鑒發(fā)展而來。藏戲面具按顏色形式分為：溫巴面具、人物面具、動(dòng)物面具、宗教跳神面具。不同樣式的面具代表不同人物性格。顏色形式以一塊皮革制成，臉部糊上紅呢作底色，嘴、眼、鼻按程式制作，眉毛和上唇胡子接形嵌上，下巴和兩頰裝飾黑色或灰黑色胡子，胡子比較稀疏。額部有日月徽記。面具紅色象征權(quán)力和威嚴(yán)，具備文韜武略智勇雙全、內(nèi)務(wù)外事指揮自如之德能，呈現(xiàn)莊嚴(yán)、輝煌之色相國王紅面具臉部呈平面墨綠底色，嘴、眼、具和額部均按程式制作。面具較小，僅有巴掌那么大，戴在演員額頭上或一角，演員的眼睛和大半臉部仍露在外邊，面具成為一種象征性的"形"。與它相配，頭上要戴"三叉巴珠"等頭飾。綠色象征功業(yè)彪炳，母后綠面具光板皮革制成，臉部底色右半面呈白色，左半面呈黑色，其他均按程式制作。半白半黑色"陰陽臉"象征陰謀、奸詐和欺騙。舞女半白半黑面具以原色白山羊皮毛制成，臉部呈平面，眼睛、嘴巴接形雕空，眉毛畫或嵌上，鼻子以側(cè)面剪影制成片狀突起一塊，用山羊皮上的毛制成胡子和頭發(fā)面具額部涂畫或縫嵌日月徽記，一方面以為美飾，一方面亦是佛學(xué)上福澤、智慧的象征。有的沒有日月徽記。屠宰者白面具黑絨布制成，嘴和眼睛按夸張形態(tài)裁制成空口，嘴巴很大，胡蘿卜形的黑鼻子又粗又長，掛于額下兩眼間，可以任意晃動(dòng)，鼻尖上還掛一個(gè)白色小海貝。這種布制軟質(zhì)面具，雖然仍是平板形態(tài)，但戴在臉上略有立體感，整個(gè)造型較夸張變形，明顯賦于喜劇色彩。面具中黑色表惡業(yè)，象征妖邪、罪惡和黑暗，白色表善業(yè)。反派丑角黑面具溫巴面具以深藍(lán)為底色，表勇士相，表示以焚燒、掩埋。投擲等威猛之法誅滅制伏怨敵邪魔之業(yè)。面具整個(gè)裝飾象征八吉祥徽，如臉型象征寶瓶；嘴、眼、眉、唇、兩頰、下額處合起來為八瓣妙蓮；兩耳戴的為菱形孔格花紋的二吉祥結(jié)"巴扎"；額頭上日月徽飾具千輻金法輪，也表示日為福德、月為智慧的二資糧；鼻尖上的螺貝流蘇為右旋海螺；額頭分向兩邊金絲緞的弧形冠額表示一對金魚；噴焰末尼圖案下邊的狗鼻子花紋，表示右旋白傘蓋；面具頭頂后邊以寶貝堆成的冠髻及其彩緞寬披帶象征勝利寶幢。藍(lán)面具藏戲開場人物溫巴面具西雪巴黃面具面具在后期溫巴面具基礎(chǔ)上進(jìn)一步裝飾而成，臉部覆蓋上黃呢子作底色。黃色象征智慧、興旺，表容光煥發(fā)、功德廣大、知識淵博、具有利益眾生之心等。在藏傳佛教格魯派盛行以后，這種黃面具，也為正戲人物仙翁、大修行者等角色所戴用。扎西雪巴黃面具村民常斯老頭老太面具完全用一張皮子壓塑成半立體的假面，嘴、眼按形雕空，鼻子壓塑出稍稍突起之形。頭發(fā)、胡子就以皮子上下邊上留的毛制成。村民常斯老頭老太面具仙翁面具以一張皮子壓塑縫制成半立體的假頭面具，有如撐開的半個(gè)倒扣的皮袋，前面臉部嘴、眼按形雕空，眉毛、胡子縫綴上，鼻子壓塑得稍具立體感。仙翁面具魔妃哈江面具是一種借鑒跳神中魔怪和憤怒相神的立體大面具，有假面也有假頭，其造型為青面獠牙，血盆大口，巨齒交錯(cuò)，雙目圓睜，披頭散發(fā)，下眼皮上有一顆大黑民特別是民間戲班演出時(shí)，還給她配上兩個(gè)布制的山羊乳房，從胸前一直掛到膝蓋前。魔妃哈江面具九頭羅剎女王面具為三面、三層、九個(gè)頭壘疊的惡鬼，每個(gè)面色青紫黑紅，三目圓睜，獠牙交錯(cuò)。身上還披掛一串串骷髏頭。整個(gè)面具表兇相，象征靈魂陰暗，罪孽深重。九頭羅剎女王面具目迪杰布面具造型按信奉伊斯蘭教的回族人形象來繪制，頭上包纏白頭巾，臉部嘴、眼、鼻繪制成略具骷髏頭形。目迪杰布面具扎兩頓珠將畏怖金剛面具穿插到《朗薩雯蚌》中乃尼仁珠廟會(huì)上表演跳神時(shí)所用。面具為三目威猛憤怒尊相，與跳神面具大致相當(dāng)。畏怖金剛面具地獄閻王面具為《朗薩雯蚌》中的一個(gè)魔怪角色所用。面具與跳神中間魔水牛頭三目憤怒尊相大致相當(dāng)。地獄閻王面具松贊干布面具有觀音的慈祥、端莊、智慧之相，帽頂按了個(gè)無量光阿彌陀佛的小佛像，因?yàn)橛^音是無量光佛這個(gè)極樂世界的教主的左脅侍，所以松贊干布頭頂他的小佛像，表示脅侍大弟子對佛師的頂禮膜拜。松贊干布面具馬頭天王面具為《諾桑王子》中仙女云卓拉姆的乾達(dá)婆天王所戴用，在頭冠上制設(shè)一個(gè)馬頭形象。面具既是神仙面具，又是動(dòng)物精靈面具，兼有兩者特點(diǎn)。馬頭天王面具音樂樂隊(duì)1959年西藏民主改革以前，各藏戲劇種基本上屬于無伴奏的清唱，即便在載歌載舞的場面里，也只是用鼓鈸兩種打擊樂器伴奏。此后，一些民間戲班仍然保持著這樣一種古老的伴奏形式。其中，昌都藏戲伴奏樂器另有笛子、“甲林”（藏式嗩吶）等，德格藏戲有“甲林”，甘南安多藏戲則有一個(gè)較大的由寺廟樂器組成的樂隊(duì)。1960年西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)成立以后，樂隊(duì)開始擴(kuò)大，并逐漸使用國內(nèi)的各種民族樂器和個(gè)別的西洋樂器。自治區(qū)藏劇團(tuán)的樂隊(duì)以藏京胡、特琴、揚(yáng)琴、扎年琴、曲笛和藏式嗩吶為主，適當(dāng)?shù)匚斩?、大小提琴、小號、長號、黑管、雙簧管等樂器。樂師傳統(tǒng)藏戲演出只有一鼓一鈸伴奏，這就決定了鼓師和鼓鈸點(diǎn)的作用非同小可。因?yàn)椴貞虻谋硌菖c內(nèi)地戲曲有類似之處，大量的程式性歌舞表演動(dòng)作，一招一式，一舉一動(dòng)，都要與鼓師敲出的鼓鈸點(diǎn)節(jié)拍相合。覺木隆藏戲班著名鼓師降村能擊出幾十種不同情緒、律動(dòng)和節(jié)奏的鼓點(diǎn)，使各種人物角色的精、氣、神，都押上節(jié)拍和韻律。演奏樂器藏戲主要樂器有：①扎年琴。俗稱六弦琴，藏族古老彈撥樂器之一，現(xiàn)代藏戲?qū)I(yè)團(tuán)體樂隊(duì)中主奏樂器之一。民間老式扎年琴是兩根弦為一組音，共有六根弦三組音。藏戲樂隊(duì)中使用的高、中音扎年琴是其改造而成的，主要是改雙弦為單弦，高音扎年琴為四根弦，中音扎年琴為五根弦。高、中音扎年琴擴(kuò)展了音域，增加發(fā)音的純厚和明亮度。②特琴。由漢族地區(qū)流傳發(fā)展而來，原用于“囊瑪”“堆諧”等民間歌舞的伴奏，已形成了一套具有西藏特色的演奏方法和技巧，在藏族群眾中有深厚基礎(chǔ)。特琴，系漢語“低音琴”的譯音，形似漢族的二胡，但音量較二胡大，音色比二胡亮，一般琴筒為竹制，蒙山羊皮，硬弓。③藏京胡。由漢族京胡演變而來，但其演奏的弓法、指法完全不同于京胡，原為“囊瑪”、“堆諧”等民間歌舞的主要伴奏樂器。其形制與京胡近似，琴筒稍大，尖細(xì)柔和的音色中略帶渾厚。④藏鼓。藏戲各劇種共同使用的一種長把雙面圓形木制鼓。劇種不同，鼓的大小厚薄也不一樣?？蛋筒貞?、安多藏戲使用的是寺廟懸掛于木架的大法鼓。藏戲的伴奏鼓，發(fā)音渾厚、響亮，震撼力大，在藏族各種打擊樂器中，具有突出的音色特點(diǎn)。⑤藏鈸。銅制，中間隆起較大，呈水泡形。每副兩片，相擊發(fā)聲。不同的擊法，音色也不同。在藏戲、民間歌舞、宗教樂舞中普遍使用。⑥甲林。藏式嗩吶。原為寺廟使用的重要宗教樂器，后為各個(gè)藏戲劇種所吸收。德格藏戲主要的伴奏樂器。木制，鑲以金銀珠寶，制作考究唱腔藏戲唱腔稱為“朗達(dá)”，系藏語“傳記”或“傳奇”之意。藏戲以表演各種人物或神佛傳記或本生故事為主要內(nèi)容，人們?yōu)閷⒏枨c藏戲唱腔加以區(qū)別，習(xí)慣把藏戲唱腔稱為“朗達(dá)”。由于各劇種興起的年代、地區(qū)不同，以及構(gòu)成朗達(dá)的音樂素材不同等原因，它們在音樂風(fēng)格、表現(xiàn)形式和朗達(dá)的腔調(diào)、旋律、結(jié)構(gòu)、調(diào)式、演唱方法等方面都各有特色。朗達(dá)的腔調(diào)有長調(diào)唱腔、中調(diào)唱腔、短調(diào)唱腔、悲調(diào)唱腔、反調(diào)唱腔、歌戲混合型唱腔、說唱混合型唱腔、贊祝型唱腔、常用唱腔、普通唱腔、反派人物唱腔、終曲或吉祥收尾唱腔、民間小曲等等。藏戲的朗達(dá)最鮮明的特色之一就是它的仲古技巧。仲古，藏語意為“嗓音的轉(zhuǎn)換變化”，它是藏族古老的民間聲樂普遍使用的一種高難度演唱技巧。這種演唱技巧在各個(gè)藏戲劇種，特別是藍(lán)面具藏戲的朗達(dá)中得到了較好的繼承和發(fā)展。朗達(dá)的演唱，有獨(dú)唱與有領(lǐng)有伴等形式，伴唱又有單聲部和多聲部的合唱等等。白面具藏戲朗達(dá)白面具藏戲朗達(dá)存有6個(gè)種類、30多首。它的每首朗達(dá)都有類似模擬動(dòng)物吼叫聲的引子，據(jù)說是根據(jù)藏族古代“歌音七品”的理論設(shè)計(jì)的。白面具藏戲的朗達(dá)結(jié)構(gòu)，一般都是由一句唱詞和兩個(gè)以上段落的唱腔所組成。基本唱腔有三種：一是達(dá)仁朗達(dá)，擅長表現(xiàn)較為舒緩、纏綿的心緒；二是達(dá)珍朗達(dá)，適于表現(xiàn)抒情或悲愁以及歡欣的情緒；三是達(dá)通朗達(dá)，能表現(xiàn)歡快、熱烈或急促的情感。藍(lán)面具藏戲朗達(dá)藍(lán)面具藏戲朗達(dá)既有白面具藏戲朗達(dá)的因素，又有后藏的鼓舞音樂、道歌和“諧欽”歌舞音樂的基礎(chǔ)，并在其發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新、豐富、完善，富有鄉(xiāng)土氣息，具有高亢悠揚(yáng)、明麗脆亮、起伏跌宕等獨(dú)特的風(fēng)格。藍(lán)面具藏戲朗達(dá)發(fā)展已有十幾個(gè)種類、100多首。昌都藏戲朗達(dá)昌都藏戲在音樂上吸收了白、藍(lán)面具藏戲的演唱方法和技巧，大多數(shù)朗達(dá)都是在當(dāng)?shù)孛耖g音樂的基礎(chǔ)上加工發(fā)展而成的，因此具有濃郁的康區(qū)民間音樂所特有的風(fēng)格特色。已搜集到的只有十幾首，有3種類型：一是杰布朗達(dá)，意為“國王唱腔”，是國王、王子等人物的專用朗達(dá)；二是尊姆朗達(dá)，意為“皇后唱腔”，是母后、公主等人物的專用朗達(dá)；三是倫波朗達(dá)，意為“大臣唱腔”，是大小臣子的專用朗達(dá)。雪頓節(jié)是西藏規(guī)模浩大、劇種諸多、流派紛呈、風(fēng)韻各異，又獨(dú)具雪域特色的民族戲劇藝術(shù)節(jié)。西藏和平解放前，藏戲演出主要有莊園戲、募捐戲、集市戲、支差戲、廟會(huì)戲等。演出類型莊園戲西藏貴族、官員和許多上層僧侶，也很喜歡請藏劇著名戲班或著名演員到自己的莊園演出或清唱。每年雪頓節(jié)，在12個(gè)團(tuán)體特別是四大藍(lán)面具藏劇戲班，于羅布林卡內(nèi)給達(dá)賴?yán)锖透翉B官員、貴族及僧俗群眾獻(xiàn)演四五天結(jié)束后，就可分散到拉薩城區(qū)各地演出。募捐戲在后藏拉孜、昂仁、定日一帶，觀眾看完演出向戲班捐贈(zèng)的物品中多有一小瓶清油和一撮羊毛，據(jù)說這是為唐東杰布造鐵索橋防銹之用。各地很多鄉(xiāng)村和寺院的藏戲班，起初都是為募集維修或建造寺廟、渡口和鐵索橋的資金而組建起來的。在募捐演出中，一般由戲師或扮演講解劇情的溫巴在開場戲的說“雄”詞中，加進(jìn)為何進(jìn)行募捐演出的致詞。集市戲過去西藏各地有一些傳統(tǒng)集市，有每年一次的，也有每年兩三次的。集市貿(mào)易與寺廟的宗教活動(dòng)、民間的演戲活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，以此吸引顧客、香客和觀眾。除此之外，較大的集市還有錯(cuò)那縣亞瑪榮、普蘭縣孔雀河橋頭和塘卡、羊卓雍錯(cuò)的達(dá)隴、南木林的烏龍康納、當(dāng)雄的當(dāng)吉仁、亞東的下司馬以及日喀則夏魯?shù)鹊?。這些地方均有定期的傳統(tǒng)集市和國際貿(mào)易市場，屆時(shí)各地戲班進(jìn)行賣藝演出。西藏賣藝演出要事先接洽，找到包場主才能演出，不能隨便在街頭或集市上賣藝。支差戲西藏除雪頓節(jié)規(guī)定的12個(gè)戲班要到拉薩支戲差外，各地的戲班按規(guī)定要給本地頭人、寺院或自己所信奉教派的主寺支戲差，義務(wù)、半義務(wù)地為之演出。如浪卡子縣的瓊果孜寺戲班，就要給遠(yuǎn)在隆子縣的雙阿曲林寺支戲差。有的可得到一些賞賜，有的只管吃喝。廟會(huì)戲西藏各地廟會(huì)和宗教節(jié)日很多，僅拉薩每年大的宗教節(jié)日和帶有濃厚宗教色彩的民間傳統(tǒng)節(jié)日就有30多個(gè)，如藏歷新年期間的傳昭法會(huì)，藏歷二月的會(huì)供法會(huì)，四月的薩嘎達(dá)娃節(jié)，七月的雪頓節(jié)，八月的望果節(jié)、亞乃節(jié)，十月的燃燈節(jié)等。其他地區(qū)著名的宗教節(jié)日有江孜的達(dá)瑪節(jié)、扎什倫布寺的什莫?dú)J波節(jié)、康瑪?shù)哪四崛手閺R會(huì)、定日的雪嘎廟會(huì)等。在這些廟會(huì)和宗教節(jié)日期間，附近戲班都要演出叁代表劇目傳統(tǒng)劇目藏戲的主要?jiǎng)∧坑幸韵聨最悾簮矍樯裨拕∧恐饕獌?nèi)容反映愛情生活的劇目《諾桑王子》及《云乘王子》《拉萊沛瓊》《若瑪囊》等?！吨Z桑王子》抒寫與表演的是人間王子與天界仙女之間的浪漫神奇的故事。即使最純粹的浪漫主義文藝也不能完全排斥現(xiàn)實(shí)主義的描寫，把兩種創(chuàng)作方法結(jié)合起來，正是藏戲傳統(tǒng)劇目，以至整個(gè)藏族古典文學(xué)藝術(shù)作品的一個(gè)異常突出的傳統(tǒng)。人情世態(tài)劇目主要內(nèi)容反映人情世態(tài)的劇目有《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《頓月頓珠》等?！蹲客奚Ｄ贰吠高^空行母卓娃桑姆與魔妃哈江相斗爭的宗教演義，其實(shí)所反映的是王宮中前妃迫害新妃的故事?！额D月頓珠》中也有這方面的內(nèi)容，是新妃迫害前妃的大王子，但故事的主要部分卻放在前妃的大王子頓珠與新妃的小王子頓月兄弟的手足情誼上。而《蘇吉尼瑪》則是反映妖女化身的新妃迫害"鹿女"（實(shí)際上是度母）化身的王后的故事宗教演義劇目藏戲傳統(tǒng)劇目普遍帶有宗教演義性質(zhì)，像歷史人物劇《文成公主》中，松贊干布被演繹成觀音菩薩的化身，文成公主則是綠度母的化身；《朗薩雯蚌》是根據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中一個(gè)真實(shí)事件寫成的劇目，但其宗教色彩從頭貫到尾，把農(nóng)家女朗薩的苦難當(dāng)作佛教"四大皆空"教義的形象印證，她的不幸遭遇也成了她演變成女菩薩的必然過程。傳統(tǒng)藏戲中完全屬于宗教演義劇目的有《智美更登》《云乘王子》《德巴丹?！贰度窄偘汀贰东C人貢布多吉》《釋迦十二行傳》等歷史人物劇目反映歷史上松贊干布與文成公主的唐蕃和親佳話的劇目《文成公主》，著重描寫噶爾東贊去長安，事先帶了松贊干布王的三封密函，回答了唐皇三次考問，又與財(cái)國波斯、軍國格薩爾、強(qiáng)國霍爾、佛國印度的婚使一起，經(jīng)過"穿珠""辨馬""認(rèn)雞""分木""宰吃羊肉""夜宴回店"和最后"校場選主"七次智慧的比試，全部獲勝，才終于娶得了公主。這出劇主要是根據(jù)歷史故事編撰排演的，所以也都帶上了強(qiáng)烈的民間傳說的傳奇色彩。傳說故事劇目《白瑪文巴》戲中寫他父親的身世和他出生后的一段，完全是現(xiàn)實(shí)生活中一家人真實(shí)遭遇的寫照。他父親落海后被救到魔鬼國中的一段，和他被國王發(fā)現(xiàn)，又讓他下海取寶加以公開的迫害開始，則都是童話虛幻的寫法。又比如《諾桑王子》寫的是一個(gè)王子追求自由愛情的故事，可是把他說成是神王，可以追上天界去。所以藏戲作品讓人感覺是那樣的浪漫、奇特、神秘，而又自然、質(zhì)樸、真實(shí)，產(chǎn)生令人驚異的藝術(shù)魅力。還有《卓娃桑姆》《頓月頓珠》，包括《諾桑法王》等，都有傳說故事的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)斗爭劇目直接反映農(nóng)奴制社會(huì)尖銳的階級斗爭劇目《朗薩雯蚌》，雖然有著明顯的宗教宣揚(yáng)和封建道德的說教，但它塑造的一個(gè)農(nóng)家女（實(shí)際上是農(nóng)奴）從被領(lǐng)主強(qiáng)迫訂親，到搶婚和成家生子后受迫害，直到暴打致死，而又于心不甘還魂成佛，是具有典型意義的形象現(xiàn)代劇目959年西藏民主改革后，西藏藏劇團(tuán)創(chuàng)作了一系列中小型現(xiàn)代藏戲，如《解放軍的恩情》（1960）、《幸福證》（1960）、《農(nóng)牧交換》（1961）、《薩瑪卓巴》（1963）、《阿爸走錯(cuò)了路》（1964）、《三個(gè)卓瑪》（1965）、《英雄占堆》（1965）、《漁夫班登》、《爐火重生》等。在“文化大革命”中，藏戲團(tuán)創(chuàng)演了《我是一個(gè)戰(zhàn)士》（1973）、《紅燈記》（1975）、《新風(fēng)贊》（1974）、《鷹嘴巖》（1976）、《白云壩》（1977）、《邊防少年》（1977）等。此后，又創(chuàng)作了《喜搬家》（1978）、《懷念》（1978）、《阿媽加巴》（1982）、《交換》（1982）、《珍貴的項(xiàng)鏈》（1984）、《古卓瑪》（1984）、《阿古登巴交稅》（1984）和《唐東杰布》（1986）等。中華人民共和國成立后，西藏各藏戲團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代藏戲劇目在六七十出以上肆分布地區(qū)藏戲在西藏自治區(qū)各地流行，也在四川、青海、云南、甘肅、新疆維吾爾自治區(qū)等省、自治區(qū)以及印度、不丹等國家的藏族人居住區(qū)普遍流行伍主要流派截至2009年9月，藏戲的大劇種有9個(gè)：白面具藏戲、藍(lán)面具藏戲、昌都藏戲、嘉絨藏戲和江達(dá)德格藏戲，門巴族的門巴戲；屬于安多藏語文言區(qū)的黃南藏戲、華熱藏戲和傳自甘南的果洛藏戲木隆藏戲是在所有藏戲劇團(tuán)和流派中藝術(shù)方面發(fā)展最為完備豐富、影響最大、流傳也最廣的一種。覺木隆藏戲團(tuán)是舊西藏地方政府惟一的帶有專業(yè)性的劇團(tuán)，歸西藏地方政府“孜恰列空”和貢德林寺共同管理，但無薪俸藏戲（拉薩覺木?。╁陌筒貞?，上承白面具藏戲古老的傳統(tǒng)，下啟藍(lán)面具藏戲，流傳于西藏的昂仁、定日、拉孜和四川的甘孜等縣。迥巴藏戲的表演、唱腔藝術(shù)在藏族群眾中享有崇高的名望，由于它的風(fēng)格特點(diǎn)鮮明，表演精彩絕倫，既開創(chuàng)了新穎華麗的藍(lán)面具藏戲風(fēng)格，又保持了藏族最為古老的發(fā)聲法，以及宗教祭祀與古老雜技糅合為一體的表演藏戲（日喀則迥巴）湘巴藏戲，也稱“?！ぴ髦卑汀?。五世達(dá)賴時(shí)一個(gè)貴族叫扎西直巴，后來當(dāng)過嘎倫。他命家鄉(xiāng)南木林“多確·?！钡娜藢W(xué)習(xí)江嘎爾藏戲，組織了一個(gè)藏劇團(tuán)，逐漸演唱流行起來，因?yàn)槎际窃谀夏玖稚綔现械南愫舆?，就被稱為香巴藏戲藏戲（日喀則南木林湘巴）藏戲（日喀則仁布江嘎爾）江嘎爾藏戲發(fā)源地在仁布縣江嘎山溝。江嘎爾藏戲演出的劇目有《曲杰諾?！贰栋⒓牙仕_》《文成公主與尼泊爾公主》，有時(shí)也演《熱瓊娃》。江嘎爾藏戲的影響僅次于覺木隆，是一個(gè)富有代表性的劇團(tuán)，唱得好是它的特點(diǎn)，類似漢族戲曲中的文戲，受群眾的稱道。藏戲（山南雅隆扎西雪巴）藏戲雅隆扎西雪巴是西藏白面具藏戲的杰出代表。南雅隆扎西雪巴鼓鈸伴奏、唱腔、服飾等與西藏其他藏戲不同。在表演過程中“唉哈哈哈哈”的叫聲，表現(xiàn)的是藏戲始祖湯東杰布看了自創(chuàng)的藏戲時(shí)滿意地發(fā)出笑聲的情形藏戲（山南瓊結(jié)卡卓扎西賓頓）白面具派藏戲瓊結(jié)卡卓扎西賓頓據(jù)今有六百多年的歷史。是西藏藏戲藝術(shù)的一個(gè)著名演出團(tuán)隊(duì)。瓊結(jié)卡卓扎西賓頓主要演出劇目為《曲杰諾?！?。該團(tuán)以獨(dú)特的唱腔聞名于全藏，并且在藏戲演出過程中要表演一段名為《吉祥九重》的歌舞，這在其他藏戲演出中沒有。另外，該團(tuán)的演員均為男性，女性角色也由男性扮演，這也是其主要特征之一藏戲（黃南藏戲）黃南藏戲?qū)儆诎捕嗾Z系藏戲的一個(gè)重要支系，它的發(fā)展經(jīng)歷了17世紀(jì)中期到18世紀(jì)中期的說唱階段；1740—1794年夏日倉三世時(shí)期三人表演的形成階段；1854—1946年吉先甲時(shí)期的成熟階段；1910—1973年多吉甲時(shí)期的興盛發(fā)展階段；1980年以來的提高革新階段。黃南藏戲的手式指法、身段步法和人物造型，吸收黃南寺院壁畫人物形態(tài)，融入寺院宗教舞蹈、民間舞蹈及藏族生活素材動(dòng)作等，形成黃南藏戲獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。藏戲（德格格薩爾藏戲）格薩爾藏戲發(fā)源于四川省德格縣竹慶寺（屬藏傳佛教寧瑪教派），1870年開始編演。格薩爾藏戲以歌頌、緬懷史詩英雄格薩爾為主題，從《格薩（斯）爾》手抄本及民間傳說中吸取營養(yǎng)，充滿了神秘高古的文化氣息。藏戲（巴塘藏戲）巴塘藏戲是康巴藏戲的一個(gè)流派，有三百多年的歷史。康巴藏戲藏語稱作“江嘎冉”，是藏戲四大流派之一，形成于清代順治十年（1653）。巴塘藏戲的演出分為舞臺(tái)演出和壩子演出兩種，而以壩子演出為主。演出時(shí)有簡單的化裝，通常要戴面具，尤其注重勾畫神話傳說中邪惡形象的臉譜，觀眾通過不同色彩的化妝、不同形象的面具和表演動(dòng)作來區(qū)別劇中人物的美丑善惡。色達(dá)格薩爾藏戲源于青海省智欽寺，早期是跳神的寺廟樂舞，又稱“面具舞”。藏戲（色達(dá)藏戲）它以傳統(tǒng)的八大藏戲?yàn)閮?nèi)容，在重大佛事活動(dòng)中表演，演出時(shí)以嗩吶、莽號、鼓、鈸等樂器伴奏。色達(dá)藏戲是北派藏戲的代表。1948年，色達(dá)日洛活佛在安多藏戲的基礎(chǔ)上大膽革新，在藏戲中加入景片、道具和弦樂器，改編創(chuàng)作了《志美更登》《卓瓦桑姆》等劇目，在此過程中培養(yǎng)出一大批藏戲人才，使藏戲在色達(dá)廣泛傳播，成為當(dāng)?shù)仄占懊孀顝V的民間藝術(shù)。色達(dá)格薩爾藏戲既有北派藏戲的特點(diǎn)，又超出北派樊籬而自成一體藏戲（青海馬背藏戲）馬背藏戲創(chuàng)始于青海省果洛藏族自治州甘德縣的龍恩寺，主要在果洛州境內(nèi)流傳。馬背藏戲是在西藏藏戲基礎(chǔ)上創(chuàng)立的獨(dú)特劇種，它以草原為背景，以馬背為舞臺(tái)，始終在馬背上再現(xiàn)英雄故事。藏戲（尼木塔榮藏戲）尼木塔榮藏戲?qū)俨貞蛑械陌酌婢吲f派，是藏族人民喜聞樂見的古老劇種。尼木藏戲班，在20世紀(jì)50年代中期改演藍(lán)面具戲，劇目也由演《諾桑王子》一種而擴(kuò)大到《智美更登》《朗薩雯蚌》等多種，但在雪頓節(jié)獻(xiàn)演時(shí)仍演白面具戲，由此兼具了白、藍(lán)兩種面具戲的表演風(fēng)格藏戲（南木特藏戲）南木特藏戲最早是在拉卜楞寺二世親自授意倡導(dǎo)下，由貢塘·丹貝準(zhǔn)美仿效西藏藏劇的表演形式，將藏族傳記文學(xué)名著《米拉日巴道歌》中獵人受教化的一段故事改編成劇，這是甘南南木特藏戲的雛形。南木特藏戲大都以歌頌正面人物為主，用豐富的想像，濃郁的神話色彩，大膽的浪漫主義手法表現(xiàn)戲劇情景，具有濃郁的民族色彩和地方特色陸傳承保護(hù)歷史價(jià)值藏戲是歷史的產(chǎn)物，是藏族人民勤勞與智慧的結(jié)晶，它記錄并反映了藏戲文化形成與演化的過程，蘊(yùn)含有大量的歷史信息，是底蘊(yùn)豐厚的、物化的、具象的歷史資源，因此，其歷史價(jià)值無疑是最為具體的、根本性的價(jià)值所在。傳承價(jià)值藝術(shù)價(jià)值藏戲文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在唱腔藝術(shù)、服飾藝術(shù)和面具藝術(shù)等方面。這些物化的、具象的藝術(shù)形式豐富了藏族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更易讓人體味藏族文化的博大精深旅游價(jià)值藏戲作為一種博大精深的文化遺產(chǎn)，是一種具備旅游吸引力的人文旅游資源，如每年雪頓節(jié)期間，藏戲表演吸引了數(shù)以萬計(jì)的游客傳承狀況藏戲歷史悠久，具有縝密的表演程式，曾在藏族人民精神生活中具有無法替代的地位。但藏戲傳承卻陷入尷尬的境地，主要表現(xiàn)為：傳統(tǒng)表演技藝失傳由于沒有文化，老的民間藝人不能把自己在唱腔等方面的表演經(jīng)驗(yàn)和心得用文字記錄下來，所以老的藏戲師所掌握的表演絕活只能靠言傳身授。在這種情況下，一旦有一位老藝人逝世，就可能意味著某個(gè)流派表演技藝的失傳藝術(shù)人才斷檔由于沒有文化，老的民間藝人不能把自己在唱腔等方面的表演經(jīng)驗(yàn)和心得用文字記錄下來，所以老的藏戲師所掌握的表演絕活只能靠言傳身授。在這種情況下，一旦有一位老藝人逝世，就可能意味著某個(gè)流派表演技藝的失傳現(xiàn)代文化的沖擊隨著改革開放的不斷深入、現(xiàn)代媒體的傳播，使搖滾樂、流行歌曲等現(xiàn)代藝術(shù)形式走進(jìn)了藏族群眾的生活，藏族年輕人有了其他的娛樂選擇，藏戲在藏族年輕一代心目中的地位也開始動(dòng)搖。盡管老年人、農(nóng)牧民依舊非常喜歡藏戲，但藏戲的觀眾群正在逐漸縮小資金缺乏、劇團(tuán)生存艱難無論是專業(yè)藏戲團(tuán)還是民間藏戲班，演員的培養(yǎng)、戲團(tuán)（戲班）的運(yùn)作，都存在資金投入和支持的不足的問題保護(hù)措施開辦本科班2008年，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開辦中國第一個(gè)藏戲?qū)I(yè)本科班，進(jìn)行藏戲課程內(nèi)容的教授，使藏戲藝術(shù)的傳承更加規(guī)范化、正規(guī)化，避免傳統(tǒng)表演技藝失傳深入開展普查工作，完善數(shù)字化建檔工作依托中華人民共和國文化和旅游部全國公共文化發(fā)展中心的地方特色資源建設(shè)項(xiàng)目和中國國家數(shù)字圖書館文獻(xiàn)數(shù)字化項(xiàng)目，西藏自治區(qū)圖書館投入198萬元建設(shè)了《八大藏戲》多媒體資源庫。日喀則市、山南市作為藏戲隊(duì)較為集中的地區(qū)，因地制宜，開展搶救恢復(fù)民間藏戲隊(duì)等普查工作，日喀則市組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者深入田間地頭，通過攝影、攝像、文字記錄、走訪老藝人等形式，對具有民族特色、區(qū)域特征、傳承意義和開發(fā)價(jià)值的藏戲資源進(jìn)行普查。共普查70多個(gè)民間藏戲隊(duì)，采訪民間藏戲藝人160名，收集整理較為完整的藏漢文字資料近200萬字，影像資料25200分鐘，圖片資料3000多張，并出版《藏戲之源、藝術(shù)天堂—藏戲三大流派精品選集》DVD套集等。山南市共收集整理文字材料5萬余字，錄像材料600分鐘，圖片資料3000余張，對《八大藏戲》劇目進(jìn)行復(fù)排，確保每支藏戲隊(duì)能夠完整演出2個(gè)劇目，并于2017年投入60萬元完成80年代收錄的以藏戲?yàn)橹鞯母黝惙沁z演出類項(xiàng)目的視頻采集、分盤工作，建立了較為全面的非遺數(shù)據(jù)庫，出版《山南傳統(tǒng)藏戲集錦》DVD光盤共出版5000張。西藏自治區(qū)民間藏戲隊(duì)和專業(yè)藏戲劇團(tuán)把深入基層、扎根基層、發(fā)展隊(duì)伍、服務(wù)群眾作為藏戲藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的根和魂，不斷豐富演出形式，擴(kuò)大影響力。2018年起由西藏自治區(qū)文化廳、拉薩市政府主辦，拉薩市文化局承辦的“藏戲演出季”活動(dòng)，已經(jīng)成為非遺+旅游的示范活動(dòng)，品牌效應(yīng)逐步顯現(xiàn)西藏自治區(qū)以傳統(tǒng)節(jié)為契機(jī)，充分展示藏戲保護(hù)發(fā)展成果，讓群眾就近就便欣賞精彩的藏戲表演，盡享傳統(tǒng)藏戲的魅力。每年在拉薩羅布林卡、宗角祿康公園等公共場所和劇院分別進(jìn)行“全區(qū)藏戲展演”“全區(qū)藏戲大賽”“藏戲唱腔展演”等活動(dòng)豐富演出形式，不斷擴(kuò)大影響力每年藏歷新年、望果節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)期間，藏戲是必演節(jié)目。民間藏戲隊(duì)按照傳統(tǒng)習(xí)俗為村民表演傳統(tǒng)藏戲，祈福來年風(fēng)調(diào)雨順。西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)作為西藏自治區(qū)的藏戲?qū)I(yè)劇團(tuán)，立足新時(shí)代藏戲藝術(shù)事業(yè)“傳承、創(chuàng)新、引領(lǐng)”的戰(zhàn)略目標(biāo)和“出人出戲”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，近十年來，劇團(tuán)累計(jì)演出約1500余場次，觀眾人數(shù)約130萬余人次。自2013年起，啟動(dòng)西藏傳統(tǒng)八大經(jīng)典藏戲數(shù)字化、影像化、舞臺(tái)化工程，運(yùn)用舞美、燈光、字幕等現(xiàn)代科技手段，在每年雪頓節(jié)期間先后打造出《白瑪雯巴》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《朗薩雯波》《蘇吉尼瑪》劇目，受到戲迷的熱烈歡迎和年輕觀眾的廣泛青睞，贏得了各族群眾的廣泛贊譽(yù)，從而有力拓展了藏戲受眾面，鞏固、培育了藏戲生存發(fā)展的土壤。創(chuàng)作《金色家園》《六弦情緣》《藏香情》等現(xiàn)實(shí)題材藏戲作品。西藏自治區(qū)昌都市以校園為點(diǎn)，以“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)為抓手，積極開展藏戲進(jìn)校園相關(guān)活動(dòng)?；顒?dòng)的開展對于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓青少年學(xué)生更好地了解藏戲劇種，感受地方戲曲和民族曲藝，激發(fā)學(xué)生熱愛中華文化、熱愛傳統(tǒng)文化、熱愛本土文化，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)等方面起到了積極的推動(dòng)作用戲曲進(jìn)校園2020年，在西藏自治區(qū)文化廳黨組的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)建成了首座藏戲博物館（暫未對外開放）。截至2020年，該館收藏有關(guān)藏戲藝術(shù)實(shí)物1300余件、圖片1020張、文字量達(dá)到10萬字。其中，一級文物1件、二級文物8件、三級文物64件、一般文物451件，全面展現(xiàn)了藏戲這一古老戲曲藝術(shù)的獨(dú)特魅力。該館集中展示了以傳統(tǒng)八大藏戲?yàn)橹鞯母鲃》N不同人物服飾、面具、音頻、影像、圖文、道具等藏戲文化展覽藏戲培訓(xùn)班2015年，西藏自治區(qū)群眾藝術(shù)館（西藏自治區(qū)非遺保護(hù)中心）免費(fèi)舉辦首屆藏戲唱腔培訓(xùn)班，共招收年齡從6歲到60多歲不等的70余名業(yè)余學(xué)員，為西藏自治區(qū)藏戲愛好者搭建了感知、參與、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)藏戲的平臺(tái)2015年和2017年，西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)分別舉辦兩期民間藏戲隊(duì)業(yè)務(wù)骨干培訓(xùn)班，受到了各地民間藏戲藝人的歡迎2018年1月2日，2018年非遺傳承人群研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，西藏大學(xué)第一期“藏戲”傳承人群普及培訓(xùn)班開班；共有43名學(xué)員，多以“覺木隆”為主，以西藏民間“藏戲”傳承人和民間從業(yè)人員為培訓(xùn)對象。主要學(xué)習(xí)非遺相關(guān)理論、專業(yè)技能、傳統(tǒng)文化知識和當(dāng)代藝術(shù)等方面的知識內(nèi)容保護(hù)評估2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，藏戲項(xiàng)目保護(hù)單位西藏自治區(qū)文化廳評估合格。柒社會(huì)影響重要展演1978年底，西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)組織藝人回憶、口述了《朗薩雯蚌》原覺木隆演出本，并著手在此基礎(chǔ)上改編、排練，在拉薩、日喀則幾度巡回演出，形成全區(qū)競演《朗薩雯蚌》的局面1983年，應(yīng)日本民主音樂協(xié)會(huì)的邀請，西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)派出8名演員，隨第3屆絲綢之路音樂會(huì)中國舞蹈團(tuán)，于7月8日至8月17日赴日本訪問演出1986年初，西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)創(chuàng)作排演了大型歷史