歷史高考創(chuàng)新通史岳麓版課件階段四中華文明的成熟與鼎盛宋元課時(shí)3

課時(shí)3宋元時(shí)期的思想文化1.思想：宋元儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與嬗變——理學(xué)的形成。2.科技文化：(1)四大發(fā)明的發(fā)展與成熟。(2)宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)的發(fā)展(宋詞、元曲、書(shū)法和繪畫(huà))。[主干梳理]考點(diǎn)一宋元時(shí)期的思想：程朱理學(xué)1.興起原因(1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。(2)唐宋時(shí)期，“_________”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(3)唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張重興儒學(xué)。三教合一2.思想內(nèi)容格物致知3.影響(1)積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，凸顯人性莊嚴(yán)。(2)消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。考點(diǎn)二宋元時(shí)期的科技文化1.科技北宋阿拉伯哥倫布阿拉伯人(4)天文學(xué)：元代郭守敬制成簡(jiǎn)儀，比歐洲早300多年。(5)農(nóng)學(xué)：元代王禎的《農(nóng)書(shū)》共37卷，13萬(wàn)多字，重點(diǎn)講解生產(chǎn)工具的改革知識(shí)。畢升2.文化文人山水畫(huà)清明上河圖(3)文學(xué)①宋詞a.特點(diǎn)：又稱(chēng)“長(zhǎng)短句”，便于更加靈活自如地表達(dá)情感，并可配樂(lè)演唱，按特定的樂(lè)調(diào)曲譜“填詞”。b.發(fā)展時(shí)間詞人特點(diǎn)北宋柳永體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復(fù)。蘇軾打破詩(shī)與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放，詞風(fēng)意境開(kāi)闊，雄渾壯觀。南宋_________作品蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨。辛棄疾_____________的集大成者——作品有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，詞風(fēng)慷慨激昂、沉郁悲涼。李清照豪放詞派②元曲：在宋詞、金元俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)進(jìn)取無(wú)望、心情壓抑的文人重新制作而形成的新詩(shī)體。(4)戲曲①南戲：兩宋之際興起，南戲形成完備的戲曲形式。②元雜劇：標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的_______，代表作品是關(guān)漢卿的《感天動(dòng)地竇娥冤》。成熟[圖解歷史]“理學(xué)”的含義[巧學(xué)妙思][構(gòu)圖解史]宋明“理學(xué)”的發(fā)展[構(gòu)圖解史]程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系[構(gòu)圖解史]中國(guó)古代四大發(fā)明[構(gòu)圖解史]古代中國(guó)科技[深化理解]宋代的山水畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)

(1)重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種。(2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的《清明上河圖》。[微點(diǎn)拓展]宋詞繁榮的原因

(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂(lè)生活。(3)兩宋社會(huì)矛盾的尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。[易錯(cuò)易誤]元曲≠元雜劇

元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類(lèi)。史學(xué)爭(zhēng)論——宋代是否是“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”

西方文藝復(fù)興時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)、思想、科學(xué)等也沖破中世紀(jì)的黑暗獲得較大發(fā)展，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代是歐洲社會(huì)向資本主義社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)代。(1)一種觀點(diǎn)認(rèn)為宋代是“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；海外貿(mào)易活躍。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰。(2)一種觀點(diǎn)不贊成宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”的觀點(diǎn)。認(rèn)為宋代雖然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，但并沒(méi)有產(chǎn)生資本主義，不具備社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。主題一儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟——程朱理學(xué)

史料一萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來(lái)?！吧^易”，生則一時(shí)生，皆完此理?！逗幽铣淌线z書(shū)》[史料研讀]史料二理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》1.史料一說(shuō)明“二程”確定了理學(xué)的最高范疇——“天理”，萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)源于“天理”，在社會(huì)中，“天理”即封建倫理道德。2.史料二為評(píng)論性史料，主要反映了理學(xué)的特點(diǎn)是以倫理道德為核心；吸收了佛教和道教思想；完成了儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。1.根據(jù)史料一，指出理學(xué)尋求“理”的方式及其本質(zhì)。答案方式：“格物致知”。實(shí)質(zhì)：理學(xué)屬于客觀唯心主義。2.根據(jù)史料二，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的原因。答案儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋代理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。[史論歸納]程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。程朱理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道文化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。主題二璀璨輝煌與難以維系——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)古代科技[史料研讀]史料一《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)：類(lèi)別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器數(shù)量2225259257788史料二與西方相比，中國(guó)古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó)，但物理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。——申漳《中國(guó)古代科技簡(jiǎn)史》史料三這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專(zhuān)制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！R克思史料四可是他們向來(lái)主張，研究人類(lèi)的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣?！罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》1.史料一為表格性史料，主要說(shuō)明了中國(guó)古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。2.史料二主要說(shuō)明“與西方相比”中國(guó)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都相當(dāng)薄弱，表明中國(guó)科技重實(shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點(diǎn)。3.史料三為史學(xué)評(píng)論，史料主要說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及君主專(zhuān)制的存在，束縛中國(guó)古代科技發(fā)展。4.史料四為近代史學(xué)論著，主要說(shuō)明儒學(xué)束縛人性，阻礙了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，導(dǎo)致中國(guó)科技分布特點(diǎn)的主要原因是什么？

答案中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。2.根據(jù)史料三、四及所學(xué)知識(shí)，綜合歸納影響中國(guó)古代科技發(fā)展的因素有哪些？

答案(1)政治環(huán)境及社會(huì)環(huán)境；(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；(3)思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；(4)對(duì)前代科技文化的繼承與發(fā)展等。[史論歸納]中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)重經(jīng)驗(yàn)中國(guó)古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對(duì)自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識(shí)階段，缺乏理性認(rèn)識(shí)重綜合中國(guó)古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然重實(shí)用中國(guó)古代科技實(shí)用性強(qiáng)，一般能直接滿(mǎn)足人們的實(shí)際需要，卻很少能用邏輯方法對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，作出理論概括和分析重農(nóng)業(yè)中國(guó)古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)考法1從歷史解釋角度考查宋明儒學(xué)的特點(diǎn)及影響【考題1】

(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(

) A.本質(zhì)是善

B.本質(zhì)為惡

C.非善非惡

D.本善習(xí)遠(yuǎn)[真題研析]解析“人性本善”是孟子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人性本惡”是荀子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。答案D【素養(yǎng)解讀】

全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題從“歷史解釋”角度考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)。具體解讀如下：

本題考查

點(diǎn)撥說(shuō)明

歷史解釋

人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)考法2從時(shí)空觀念和歷史解釋角度考查程朱理學(xué)的影響【考題2】

(2013·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是(

) A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D.陸王心學(xué)日益興起解析據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱(chēng)為“孔孟之道”，促成這一變化的原因是朱熹整理《四書(shū)》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故選C項(xiàng)；宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解，排除A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項(xiàng)，陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排除D項(xiàng)。答案C【素養(yǎng)解讀】

全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下：

本題考查

點(diǎn)撥說(shuō)明時(shí)空觀念

題中“自漢至唐”“宋代以后”，這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)以宋代為節(jié)點(diǎn)

歷史解釋

理學(xué)大家朱熹編著《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試的教科書(shū)，而《孟子》一書(shū)成為四書(shū)之一，孟子地位日益提高

[連線歷史專(zhuān)家]【命題素材】

理學(xué)的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)

理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》

【解讀觀點(diǎn)】(1)宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。 (2)宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬(wàn)物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學(xué)?！久}預(yù)測(cè)】

宋代我國(guó)的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時(shí)理學(xué)的興起有很大關(guān)系。馬克垚在《世界文明史》中指出宋明理學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待理學(xué)的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系？

點(diǎn)撥材料認(rèn)為理學(xué)的興起促進(jìn)了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學(xué)重視現(xiàn)實(shí)及“格物致知”的觀點(diǎn)來(lái)論證；或者認(rèn)為理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而認(rèn)為理學(xué)的興起并不能成為科技進(jìn)步的動(dòng)力。答案看法一：理學(xué)對(duì)宋代科技具有促進(jìn)作用。論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對(duì)理的探究；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然?？捶ǘ豪韺W(xué)后來(lái)阻礙了中國(guó)古代科技發(fā)展。論證：理學(xué)成為維護(hù)專(zhuān)制主義政治的經(jīng)典；壓抑人的自然欲求；知識(shí)分子埋首經(jīng)書(shū)，脫離社會(huì)實(shí)際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。1.(2017·江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋?zhuān)骸翱恕币鉃椤皠佟?，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(

) A.將人性置于天理之上

B.以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo) C.完全曲解孔子的本意

D.與孔子本意不完全一致[高考題組]解析孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

D2.(2015·海南單科，5)北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(

) A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流 C.佛教成為社會(huì)主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析材料“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無(wú)為’而‘治心’”體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故選A項(xiàng)；儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流是在魏晉南北朝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.(2012·課標(biāo)全國(guó)，25)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)(

) A.對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài) B.民間思想借助戲劇廣泛傳播 C.中國(guó)文化的地域性濃厚

D.市民階層的價(jià)值取向解析據(jù)題干中的故事具有世俗化的特征，這是因宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)題干未反映。答案D[模擬題組]1.(2018·河南安陽(yáng)調(diào)研)盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺(tái)，但對(duì)政界的影響并不大，可以說(shuō)有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的出現(xiàn)主要在于(

) A.理學(xué)不為封建統(tǒng)治服務(wù)

B.理學(xué)提倡格正君心 C.統(tǒng)治者深受佛道的影響 D.理學(xué)并未形成系統(tǒng)解析理學(xué)是儒學(xué)的發(fā)展，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)統(tǒng)治者也不例外，因此受到朝廷的壓制，故B項(xiàng)正確；宋代儒學(xué)融合佛道思想形成理學(xué)，因此不是受佛道思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代經(jīng)過(guò)二程和朱熹，理學(xué)已形成完整的體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2.(2018·貴州遵義調(diào)研)中國(guó)古代某思想家說(shuō)：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！?/p>

該言論(

) A.主張格物致知

B.禁錮了人們的思想 C.強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)理” D.否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析據(jù)題干材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)“心”字，主張“心外無(wú)理”，很明顯是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是“致良知”和“發(fā)明本心”，“心外無(wú)理”是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故選C項(xiàng)。答案C3.(2017·湖北黃岡質(zhì)檢)程朱理學(xué)認(rèn)為，“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與“天理”對(duì)立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲”。如此看來(lái)，“存天理，滅人欲”(

) A.特別注意提升人的個(gè)人修養(yǎng)

B.完全否定了人類(lèi)的自然欲求 C.包含了一定程度的理性思考

D.以道德的名義維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治解析根據(jù)材料對(duì)“人欲”的定義得出“滅人欲”是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求，人的行為要遵守禮儀規(guī)范，包含了一定程度的理性思考，故選C項(xiàng)。答案C4.(2017·山西五校第二次聯(lián)考)解縉十九歲中進(jìn)士，后進(jìn)翰林院，朱元璋對(duì)解縉“甚見(jiàn)愛(ài)重，常侍帝前”。他對(duì)解縉說(shuō)：“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無(wú)不言。”對(duì)此合理的解釋是(

) A.綱常倫理成為治國(guó)手段 B.專(zhuān)制皇權(quán)不斷加強(qiáng) C.朱元璋有愛(ài)才如子情懷 D.儒家思想重回正統(tǒng)解析據(jù)題干中“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無(wú)不言”中的恩、義是儒家綱常倫理的表現(xiàn)，