2024屆湖南省長(zhǎng)沙市某中學(xué)高三模擬考試語(yǔ)文試題

2024屆湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)高三模擬考語(yǔ)

文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有

說(shuō)服作用的話(huà)語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們

有所影響。伊索寓言中有一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套

的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，

照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來(lái)。這個(gè)故事可以用作“說(shuō)服強(qiáng)于

強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱(chēng)說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是

一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話(huà)，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅

他們不準(zhǔn)有自己的看法。

②說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形

成一種可以稱(chēng)之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情

況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類(lèi)能夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類(lèi)才得以

進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話(huà)語(yǔ)行

為。這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話(huà)語(yǔ)陣地”、“口誅筆伐”、“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投

槍”和“匕首”。這種“說(shuō)理”觀(guān)念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。

③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和

謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分：

一個(gè)是“結(jié)論”（也稱(chēng)主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，

有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。

④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀(guān)意愿的“寬宏”、

“寬厚”或“寬容”，而是由“說(shuō)理”本身的話(huà)語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括

倫理和政治的判斷，盡管它并不專(zhuān)門(mén)討論倫埋和政治。說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體

中的許多人，而不只是專(zhuān)業(yè)小圈子里的專(zhuān)家們所能聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話(huà)者

的頭腦里，而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，

不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)兀空f(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一

種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程,

不是最終結(jié)果。

⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德

在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯”、“信譽(yù)”和“情緒”。

⑥“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸于“理智”和“理解力”。亞里士多

德稱(chēng)邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得

通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與

他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才

能獲得比較好的說(shuō)理能力。

⑦說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于說(shuō)話(huà)者品格中的東西”。

有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話(huà)才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是

一■種印象，但卻是一■種合理的印象。一■個(gè)人因?yàn)橐弧鲐炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之

人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能

說(shuō)真話(huà)。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？尚哦仍谡f(shuō)理中起到

很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說(shuō)謊的歷史，自然也就被人們

視為不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的是真話(huà)，也難以取得說(shuō)服的效果。

⑧說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西”。邏

輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)?/p>

之以情。人們常常憑感情接受說(shuō)服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話(huà)者可靠或不可靠。

哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它

甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，

由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)理中的情緒需要恰當(dāng)和適度

的把握。

⑨在說(shuō)理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。

說(shuō)理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)

理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。

（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話(huà)：公共說(shuō)理十八講》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說(shuō)理形成“講理”的文明秩序，使人類(lèi)得以進(jìn)

入文明社會(huì)。

試卷第2頁(yè)，共11頁(yè)

B.對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С郑?/p>

結(jié)論也未必就可靠。

C.一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)

得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別。

D.用說(shuō)故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，

這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（）

A.王安石在《答司馬諫議書(shū)》中通過(guò)駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡(jiǎn)

潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。

B.魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來(lái)主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出地說(shuō)理，呼吁

人們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。

C.霍金在一場(chǎng)TED的公開(kāi)演講中為人們闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是

否只有人類(lèi)等終極命題。

D.馮小剛在微博平臺(tái)公開(kāi)回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言

影評(píng)人“淺薄”、“自視甚高”。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說(shuō)，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注

意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示”。

B.荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，

端誠(chéng)以處之”。

C.梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出小說(shuō)有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借

小說(shuō)來(lái)說(shuō)服讀者接受新思想的觀(guān)點(diǎn)。

D.孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說(shuō)，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得

和順美巧，不違逆于理，與，巧言令色，者異。”

4.為什么說(shuō)理只是“可能”具有說(shuō)服作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。

5.《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，“張口閉口‘腦殘

是有害的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說(shuō)理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說(shuō)者本身的害處。

閱讀下面的文字，完成小題。

在阿吾斯奇㈤

董夏青青

云靄封鎖了雪峰之間偶爾顯露的天際遠(yuǎn)景。陰冷徹骨的北風(fēng)越刮越大。靶場(chǎng)上掀起沙

塵，落到正在一座墓地上揮動(dòng)鐵鍬的幾個(gè)人身上。他弓起背使勁鏟開(kāi)沙石，刨飛的塵土打在

旁邊人的衣褲上噴啜作響。七八個(gè)人手腳不停地挖了一個(gè)多小時(shí)，才在坑深兩三米的地方碰

到棺材。

露出棺蓋時(shí)，站在幾米外的一家人走到近前。

這家人是埋在靶場(chǎng)東頭這位烈士的家屬。來(lái)靶場(chǎng)之前教導(dǎo)員跟他講，上世紀(jì)七十年代

連隊(duì)騎乘巡邏，一個(gè)戰(zhàn)士因馬驚不幸墜亡。當(dāng)時(shí)、家屬表達(dá)了將孩子葬在連隊(duì)的意愿。上個(gè)

月，這位烈士的弟弟輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到團(tuán)部，說(shuō)想來(lái)接大哥的遺骸回家。

拾撿骨殖裝箱時(shí)，烈士的弟弟跪倒在地，放聲慟哭。

闔棺前，他爬出坑外。烈士的弟弟上前將他從地上攙起。看他站穩(wěn)了，松開(kāi)手倒退兩

步，向他鞠了一躬。雷聲滾過(guò)，空氣里潮乎乎的土腥味刺鼻。教導(dǎo)員讓正準(zhǔn)備回填土坑的戰(zhàn)

士們趕緊收隊(duì)，和家屬一同返回連隊(duì)。

路上，教導(dǎo)員向烈士家屬介紹他的身份，“這是南疆軍區(qū)來(lái)指導(dǎo)工作的殷營(yíng)長(zhǎng)，他弟

弟是咱們連隊(duì)的三班長(zhǎng)，天生是帶兵的料，在連隊(duì)很有威信?！?/p>

“那這正好能跟兄弟見(jiàn)面了?！绷沂康牡艿苷f(shuō)。

“三班長(zhǎng)現(xiàn)在正在總醫(yī)院住院休養(yǎng)好了就回來(lái)?！苯虒?dǎo)員說(shuō)。

“生病了？”烈士的弟弟問(wèn)。

他沒(méi)作聲。

去年阿吾斯奇的雪下得早、下得多。連隊(duì)自己燒鍋爐，攢的煤渣子需要鄉(xiāng)里派拖拉機(jī)

來(lái)運(yùn)走，拖拉機(jī)上山的時(shí)候沒(méi)油了，駕駛員給連隊(duì)打電話(huà)，讓人快給送油來(lái)。小弟一聽(tīng)就拿

上一桶油，開(kāi)著皮卡去給拖拉機(jī)送。頂著風(fēng)雪返程時(shí)，對(duì)面駛來(lái)一輛大卡車(chē)，司機(jī)沒(méi)留神，

車(chē)頭把皮卡車(chē)推出去十幾米遠(yuǎn)……

上午那個(gè)人朝他鞠躬時(shí)，他第一反應(yīng)是應(yīng)當(dāng)感恩、知足。相比那個(gè)人的兄弟，小弟至

少還活著，至少將來(lái)睜開(kāi)眼是躺在一張干干凈凈的病床上。

這兩年不知說(shuō)過(guò)多少回要來(lái)阿吾斯奇，可想不到有一天在這兒了，會(huì)是幫小弟收拾放

在連隊(duì)的被褥衣物和儲(chǔ)藏室的行李，然后帶走。

又想起小弟在少林寺學(xué)武時(shí)給他寫(xiě)的信，說(shuō)他們每天早上四點(diǎn)鐘起床，穿上沙袋背心、

戴上沙袋綁腿就跑出去沖山，然后回學(xué)校跑圈。吃過(guò)早餐，教練會(huì)帶他們?nèi)ゾ氒f騰跳躍、拳

術(shù)和器械。

試卷第4頁(yè)，共11頁(yè)

后來(lái)，小弟在信中提到未來(lái)的出路。他那會(huì)兒已在南疆部隊(duì)當(dāng)班長(zhǎng)，深夜趴在鍋爐房

的地上給小弟回信。他說(shuō)，希望小弟參軍，為家庭爭(zhēng)得榮譽(yù)。小弟練過(guò)武功，見(jiàn)過(guò)世面，進(jìn)

部隊(duì)立功受獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)比他更多。

信寄出后的第三個(gè)月，小弟入伍進(jìn)疆。先在團(tuán)里的步兵營(yíng)待了幾年，后被調(diào)往阿吾斯

奇。

晚飯后，通訊員帶他去了連隊(duì)的儲(chǔ)藏室。到那兒才發(fā)現(xiàn)，小弟平日就把他的箱包收得

很利索，根本不需要他再做什么。這些年，小弟在武校演出的錢(qián)及在部隊(duì)發(fā)的津貼和工資，

大部分都交給了奶奶。讓她在老家重修老屋，添置家具，好好生活。要是奶奶不照小弟的安

排做，小弟就大發(fā)脾氣。

招待室旁的圖書(shū)室敞著門(mén)，屋里有燈。他經(jīng)過(guò)時(shí)，看見(jiàn)軍醫(yī)正坐在長(zhǎng)條桌前翻書(shū)。見(jiàn)

他走進(jìn)來(lái)，軍醫(yī)起身摘下老花鏡向他打招呼。

“營(yíng)長(zhǎng)好啊.”

“沈軍醫(yī)……”他頷首示意。

“今天你也辛苦了，上午還幫他們干活兒?！避娽t(yī)說(shuō)。

“小事。就是覺(jué)得這家人也挺奇怪的，隔了四十多年才來(lái)。”他說(shuō)。

“下午和教導(dǎo)員陪他們?cè)谶B隊(duì)里轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，聽(tīng)這個(gè)人講，他們父母不識(shí)字，早些年家庭

條件也不好，沒(méi)坐過(guò)車(chē)，從老家過(guò)不來(lái)。他弟弟一家子這回過(guò)來(lái)也不容易，路上光火車(chē)就走

了三天，往阿吾斯奇走的路又剛化過(guò)雪，有些地方路都?xì)Я?，顛了快四個(gè)小時(shí)，吐了一路。”

“能找過(guò)來(lái)是挺不容易的?！彼f(shuō)。

“三班長(zhǎng)的東西都收拾好了？”軍醫(yī)問(wèn)。

“剛從儲(chǔ)藏室上來(lái)。”他說(shuō)，“想著收拾一下，結(jié)果也沒(méi)什么可收拾的?！?/p>

“三班長(zhǎng)能吃苦、能干活兒?！避娽t(yī)說(shuō)。

那晚在阿吾斯奇的圖書(shū)室，軍醫(yī)從書(shū)柜里拿出一幅字贈(zèng)他。說(shuō)知道他要上山來(lái)，特意

練來(lái)寫(xiě)的。

他接過(guò)字在桌上展開(kāi)。寫(xiě)的是：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

他對(duì)軍醫(yī)說(shuō)，自己還沒(méi)成家，這怎么受得起？

軍醫(yī)搖了搖頭，說(shuō)這哪是寫(xiě)給相好的，是蘇軾七年沒(méi)見(jiàn)著蘇撤了，蘇軾想他的弟弟啊

（選自《人民文學(xué)》2019年第8期，有刪改）

【注】《在阿吾斯奇》于2022年獲得第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者用一些生活碎片來(lái)描寫(xiě)戍邊官兵的受傷與犧牲。全文雖然沒(méi)有中心情節(jié)、重點(diǎn)

人物和想刻意表達(dá)的思想，但是透露出了濃濃的悲意。

B.南疆部隊(duì)的殷營(yíng)長(zhǎng)來(lái)到北疆的阿吾斯奇連隊(duì)，見(jiàn)證了一個(gè)烈士家屬來(lái)將烈士的遺骸

移送回故鄉(xiāng)。那是一個(gè)七十年代騎馬巡邏時(shí)犧牲的戰(zhàn)士。

C.指導(dǎo)員說(shuō)，殷營(yíng)長(zhǎng)的小弟能吃苦、肯干活、會(huì)帶兵，曾在所在的連隊(duì)當(dāng)班長(zhǎng)。前一

年小弟為了給拉煤渣子的拖拉機(jī)送油，在路上被撞成重傷。

D.沈軍醫(yī)特意寫(xiě)了一幅字送給殷營(yíng)長(zhǎng)，表達(dá)兄弟之情。在沈軍醫(yī)緩慢的講述和樸素的

字跡中，殷營(yíng)長(zhǎng)那痛苦的心得到了極大的安慰。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《在阿吾斯奇》以淡和克制的筆調(diào)，記敘了駐守在邊防線(xiàn)上的解放軍真實(shí)的生活，以

樸素、誠(chéng)摯的敘事讓“家”和“國(guó)”達(dá)到了情感與價(jià)值的深刻同構(gòu)。

B.烈士弟弟四十年后仍來(lái)接兄長(zhǎng)遺骸返鄉(xiāng)。這件事促使殷營(yíng)長(zhǎng)在處理弟弟受傷一事時(shí)

心理發(fā)生了變化，體現(xiàn)了人物悲痛而堅(jiān)韌的內(nèi)心，增加了小說(shuō)情感的濃度。

C.小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，層次和內(nèi)涵卻極為豐富。殷營(yíng)長(zhǎng)作為貫穿小說(shuō)始終的線(xiàn)索人物，既

經(jīng)歷著部隊(duì)的生活，也勾聯(lián)起了和小弟、奶奶一起度過(guò)的往昔歲月。

D.作者采用宏大敘事視角，把散碎的生活場(chǎng)景改寫(xiě)成了具體可感的生命過(guò)程與人生經(jīng)

驗(yàn)，賦予了現(xiàn)實(shí)生活以生命性和存在感，拓展了小說(shuō)的情感空間。

8.在本小說(shuō)中，殷營(yíng)長(zhǎng)的小弟一出場(chǎng)就缺席，他雖“不在場(chǎng)”，卻又常?！霸趫?chǎng)”。談?wù)勀銓?duì)

小弟“缺席”又“在場(chǎng)”的理解。

9.不同的敘述視角會(huì)產(chǎn)生不同的敘述效果。在本小說(shuō)中，作者雖以第三人稱(chēng)展開(kāi)敘述，但

運(yùn)用的不是傳統(tǒng)意義上的全知視角。請(qǐng)簡(jiǎn)析這樣寫(xiě)的妙處。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題

材料一：

慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之

中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力

之所不及者，天道也。

當(dāng)秦之世，而滅諸侯、一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳；變封建而為郡縣。

試卷第6頁(yè)，共11頁(yè)

方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲

秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。

武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲

漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其

子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日待其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，

盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。

此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此

而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。古之圣人，知天下后世之

變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用天德以結(jié)乎天

心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至黑丕直置足以亡國(guó)面木至丕珞

遽亡三此-虔叁逗煮也

（節(jié)選自明?方孝孺《深慮論》

材料二；

秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝o(wú)親，

危弱無(wú)輔。三主之惑，終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深慮知化之士也，然所

以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽(tīng)，

事手平手，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑

而天下震，及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。

野諺目：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲?guó)，觀(guān)之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之

人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。

（節(jié)選自西漢?賈誼《過(guò)秦論》）

10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

故其子孫A雖有至B愚不肖者足以C亡國(guó)D而天卒不忍E遽亡之F此慮之G遠(yuǎn)者也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一，文中表示“統(tǒng)一”，與《蘭亭集序》“一死生為虛誕”中的“一”詞義不一樣。

B.祚，在文中有“皇位”之義，與《陳情表》“門(mén)衰祚薄”中的“祚”詞義不一樣。

C.“蓋”有“大概因?yàn)椤敝x，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”的“蓋”同義。

D.重足而立，文中指天下之士重疊雙腳站立，形象地表示出土人對(duì)秦王暴政的恐懼。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一開(kāi)篇指出籌劃國(guó)家大事之大常出現(xiàn)的一些問(wèn)題，這在《五代史伶官傳序》中

也有所提及。

B.材料一列舉了秦、漢、唐等歷代君主的事例，指出他們之所以滅亡，正在于他們思

慮不夠周全。

C.材料二中秦王、二世剛愎自用；暴虐天下，忌諱繁多，士人言未盡而身死，不敢竭

忠盡智指出過(guò)失。

D.材料二中比較了秦國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期和衰弱時(shí)期的不同表現(xiàn)，闡明了秦國(guó)不察納諫言導(dǎo)致

亡國(guó)的道理。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。

（2）察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。

14.材料二中說(shuō)“三主失道”而天下亂。請(qǐng)概述兩則文本中使國(guó)家安定的治國(guó)之道？

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首金詩(shī)，完成下面小題。

岐陽(yáng)三首①（其二）

元好問(wèn)

百二關(guān)河②草不橫，十年戎馬暗秦京。

岐陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲。

野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城。

從誰(shuí)細(xì)向蒼蒼③問(wèn)，爭(zhēng)遣蚩尤④作五兵。

【注】①當(dāng)時(shí)蒙古兵攻占岐陽(yáng)（今陜西鳳翔）。②百二關(guān)河，指秦地。③蒼蒼，指天。

④蚩尤，上古時(shí)代九黎部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，被炎帝與黃帝打敗。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)中“隴水東流聞哭聲”句，與辛棄疾“中間多少行人淚”的意境相似。

B.用“有情”修飾縈繞戰(zhàn)士尸骨的野草，表現(xiàn)戰(zhàn)士“馬革裹尸”的豪情壯志。

C.尾聯(lián)直抒胸臆，通過(guò)質(zhì)問(wèn)蒼天、“爭(zhēng)遣蚩尤”，表達(dá)了詩(shī)人的憤激之情。

D.本詩(shī)格調(diào)沉郁頓挫、蒼涼悲壯，情感低沉悲痛，頗有杜甫離亂詩(shī)的風(fēng)格。

16.這首詩(shī)在寫(xiě)實(shí)的描寫(xiě)中浸透了民眾的苦難，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

試卷第8頁(yè)，共11頁(yè)

四、名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，表明詞人雖然年老卻還壯志猶存，希望

得到重用的句子是“,

(2)在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想要保全樹(shù)木的本性，要做到

“,"，這體現(xiàn)了“呵護(hù)和放手都是愛(ài)”的思辨色彩。

(3)中華民族自古就有殺身成仁、舍生取義的精神，唐宋詩(shī)詞中表達(dá)舍身報(bào)國(guó)的詩(shī)

句比比皆是，如“,

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

記得在小學(xué)里讀書(shū)的時(shí)候，班上有一位“能文”的大師兄，在一篇作文的開(kāi)頭寫(xiě)下這

么兩句：“鸚鵡能言，不離于禽；猩猩能言，不離于獸?！蔽覀兛戳硕挤浅Ｅ宸：髞?lái)知道

這兩句是有來(lái)歷的，只是字句有些出入。又過(guò)了若干年，才知道這兩句話(huà)都有問(wèn)題。鸚鵡能

學(xué)人說(shuō)話(huà)，可只是作為現(xiàn)成的公式來(lái)說(shuō)，不會(huì)加以變化，(所以A)。①只有人們的說(shuō)話(huà)是

從具體情況出發(fā)(包括外界情況和本人意圖)，情況一變，話(huà)也跟著一變。②至于猩猩，西方

學(xué)者根據(jù)拿黑猩猩做實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，它們能學(xué)會(huì)極其有限的一點(diǎn)符號(hào)語(yǔ)言，可是學(xué)不會(huì)把它變

成有聲語(yǔ)言。B,在于一方面能夠把語(yǔ)音分析成若干音素(當(dāng)然是不自覺(jué)地)，又把這些音

素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來(lái)，——音素?cái)?shù)目有限，各種語(yǔ)言一般都只有幾十個(gè)音素，

可是組成音節(jié)就可以成百上千，再組成雙音節(jié)、三音節(jié)，就能有幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)。另一方面，

人們又能分析外界事物及其變化，形成無(wú)數(shù)的“意念”，——配以語(yǔ)音，然后綜合運(yùn)用，表

達(dá)各種復(fù)雜的意思。一句話(huà)，人類(lèi)語(yǔ)言的特點(diǎn)就在于能用變化無(wú)窮的語(yǔ)音，表達(dá)變化無(wú)窮的

意義。這是任何其他動(dòng)物辦不到的。

③人類(lèi)語(yǔ)言采用聲音作為手段，而不采用手勢(shì)或圖畫(huà)，也不是偶然。④人類(lèi)的視覺(jué)最

發(fā)達(dá)，而且語(yǔ)言訴之于聽(tīng)覺(jué)。這是因?yàn)橐磺幸匈?lài)視覺(jué)的手段，要發(fā)揮作用，離不開(kāi)光線(xiàn)，夜

里不成，黑暗的地方或者有障礙物的地方也不成；聲音則白天黑夜都可以發(fā)揮作用，也不容

易受阻礙。⑤手勢(shì)之類(lèi)，距離大了看不清，聲音的有效距離大得多。⑥打手勢(shì)或者畫(huà)畫(huà)兒要

用手，手就不能同時(shí)做別的事；說(shuō)話(huà)用嘴，可以一邊兒說(shuō)話(huà)，一邊兒勞動(dòng)。⑦論快慢，說(shuō)話(huà)

趕不上打手勢(shì)，畫(huà)畫(huà)兒更不用說(shuō)。⑧聲音唯一不如形象的地方在于缺乏穩(wěn)定性和持久性，但

在原始社會(huì)的交際情況下，這方面的要求是次要的，是可以用圖形來(lái)補(bǔ)充的?？傊?，正是由

于采用了聲音作為手段，人類(lèi)語(yǔ)言才得到前程萬(wàn)里的發(fā)展。

（選自呂叔湘《人類(lèi)的語(yǔ)言》，有刪改）

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使前后關(guān)聯(lián)，邏輯嚴(yán)密，表意完整。要求：所填句子

至少包含一個(gè)成語(yǔ)，每處不超過(guò)15個(gè)字。

19.文中①?⑧處畫(huà)橫線(xiàn)的句子中有多處存在語(yǔ)病或標(biāo)點(diǎn)使用的錯(cuò)誤，請(qǐng)任選其中的三處作

修改。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

只見(jiàn)云氣氤氤來(lái)，飛升于文殊院、清涼臺(tái)，飄拂過(guò)東海門(mén)、西海門(mén)，彌漫于北海賓館、

白鵝嶺。如此之漂泊無(wú)定，若許之變化多端。毫秒之間，景物不同；同一地點(diǎn)，瞬息萬(wàn)變。

一忽兒陽(yáng)光普照；一忽兒雨腳奔馳。卻永有云霧，飄去浮來(lái)；整個(gè)的公園，藏在其中。幾枝

松，幾個(gè)觀(guān)松人，溶出溶入；一幅幅，有似古山水，筆意簡(jiǎn)潔。而大風(fēng)呼嘯，搖撼松樹(shù)，如

龍如鳳，顯出它們矯健多姿。它們的根盤(pán)入巖縫，和花崗石一般顏色，一般堅(jiān)貞。它們有風(fēng)

修剪的波浪形的華蓋，它們因風(fēng)展開(kāi)了似飛翔之翼翅。從峰頂俯視，它們?nèi)缣υ?，片片且?/p>

瑩；從山腰仰視，它們似天女，亭亭而玉立。沿著巖壁折縫，一個(gè)個(gè)的走將出來(lái)，薄紗輕綢，

露出的身段翩然起舞。而這舞松之風(fēng)更把云霧吹得千姿萬(wàn)態(tài)，令人眼花繚亂。這云霧或散或

聚，群峰則忽隱忽現(xiàn)。剛才還是傾盆雨，迷天霧，而千分之一秒還不到，它們?nèi)可⑷チ恕?/p>

莊嚴(yán)的天都峰上，收起了哈達(dá)；俏麗的蓮蕊峰頂，揭下了蟬翼似的面紗。陽(yáng)光一照，丹崖貼

金。這時(shí)，云海滾滾，如海寧潮來(lái)，直拍文殊院賓館前面的崖岸。朱砂峰