2024年高考政治總復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)必考基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)提綱

政治必修4《生活與哲學(xué)》

第一單元生活智慧與時(shí)代精神

一、哲學(xué)是什么

1、哲學(xué)的作用

（1）哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐

活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。

（2）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義、愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智

慧、使人聰明的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變

化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與

個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與

退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明

燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

（3）真正的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用

①體現(xiàn)在可以通過對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更

新人的觀念，解放人的思想。

②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，

指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社

會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成

為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

2、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

(1)區(qū)別、

①含義不同、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的

總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌

握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的,

而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

(2)聯(lián)系、

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界

觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。

整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類

社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。

世界觀與方法論的關(guān)系

(1)區(qū)別、含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人

與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法

論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

(2)聯(lián)系、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣

的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也

不存在脫離方法論的世界觀。

世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的

學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

(1)區(qū)別、

①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總

結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一

具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概

括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。

(2)聯(lián)系、

①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基

礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)

之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲

學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。

4、哲學(xué)與時(shí)代精神

真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的

任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)

代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

對(duì)哲學(xué)概念的總結(jié)

⑴從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。古人說“知

人則哲”，就是其義。

⑵從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)

于世界觀的學(xué)問。

⑶從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。

⑷從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀

和方法論的統(tǒng)一。

二、哲學(xué)的基本問題

1、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡(jiǎn)單說，就是意識(shí)和

物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容、一是思維和存在何者為

第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)；二是

思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問

題。

2、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)(為什么思維和

存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？)

(1)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的

基本問題。

(2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿

于一切哲學(xué)的始終。

(3)對(duì)這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方

向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

三、唯物主義及其形態(tài)

哲學(xué)的基本派別、唯物主義和唯心主義。

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯物主義的三種基本形態(tài)、

1、古代樸素唯物主義的特點(diǎn)

基本觀點(diǎn)、認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進(jìn)步性、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了

唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性、A是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)

為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。

2、近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)

基本觀點(diǎn)、認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的

屬性。

進(jìn)步性、豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性、仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而

上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

3、辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的

客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思

想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和

改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義的及其狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理

解，形成兩種基本的形態(tài)。

1、主觀唯心主義

基本觀點(diǎn)、把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)

驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原。

2、客觀唯心主義

基本觀點(diǎn)、把客觀精神（上帝、歷年、絕對(duì)精神等）看作世

界的本原。

五、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

①階級(jí)基礎(chǔ):無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是

細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

③直接理論來源:德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾

巴哈的唯物主義。

六、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然

觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了

科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)

了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的

統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它

堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、

指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

七、馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、

“三個(gè)代表”重要思想。

第二單元.探索世界與追求真理

一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)的含義、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映

的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

1、自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展

的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成

部分。

2、人類社會(huì)的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

②存在、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。

構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)

方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中

體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律

人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素

均具有客觀的物質(zhì)性。

人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)

客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。

所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者

2、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

(1)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件，靜止是相對(duì)的有條件的

(2)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

(3)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1、規(guī)律的概念

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性

(1)規(guī)律客觀性、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它

既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

(2)規(guī)律普遍性、規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思

維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

方法論、

(1)規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客

觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰

(2)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的,

人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形

式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

四、物質(zhì)決定意識(shí)

1、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能

3、意識(shí)的內(nèi)容與形式：意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客

觀的，形式是主觀的。

五、意識(shí)的能動(dòng)作用

1、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

(2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：

(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

A、人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

B、人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來

(2)人能夠能動(dòng)地改造世界

A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

六、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

(1)做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出

發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,

以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（2）尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。

它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求

事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的

革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、物質(zhì)與意識(shí)的辯證

關(guān)系原理要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

（2）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

A、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn),

求真務(wù)實(shí)

B、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的

革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

七、實(shí)踐

1、實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們改造客觀世界（自然界和人類社會(huì)）的一切物質(zhì)性活

動(dòng)

注意、實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對(duì)象的

物質(zhì)性活動(dòng).

實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).

2實(shí)踐的特點(diǎn)

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

八、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而

產(chǎn)生的

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、

由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著

A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)?/p>

進(jìn)行新的探索和研究。

B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的

發(fā)展

C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意

義。

九、真理

1、真理的客觀性

(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀

事物及其規(guī)律的正確反映。

(2)真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。

因?yàn)椤?/p>

A、真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容

不依賴于人和人類的主觀意志；

B、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

(3)真理只有一個(gè)，真理面前人人平等

由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)

人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不

同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。

2、真理的具體性

任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論

與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，

真理就會(huì)變成謬誤。

3、真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己

的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。

4、真理和謬誤、真理和謬誤往往是相伴而行的。

(1)如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、

發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把

適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，

真理就會(huì)變成謬誤。

(2)在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可

怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

十、認(rèn)識(shí)過程

1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

原因、認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的

2、認(rèn)識(shí)具有無限性

原因、

A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的

B人是時(shí)代延續(xù)的

C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真

理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

一、唯物辯證法

1、唯物辯證法的總特征：.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

2、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾的觀點(diǎn)

二、唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)

部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有

機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

2、聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物

的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的

產(chǎn)物，形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切

忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力？

第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意

志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會(huì)產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不

以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點(diǎn)，

但他是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能

形成，而且形成后就獨(dú)立與人的意識(shí)之外了，所以也具有客觀性。

第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系就無能為

力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有

的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性

3、事物聯(lián)系的多樣性

事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和

外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的

各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，既要注重客觀條件,

又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)

注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的

不利條件。總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

三、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

1、整體和部分的關(guān)系

①整體和部分的關(guān)系原理、

整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，

部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；整體和部分在事物發(fā)展過

程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著

部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于

被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的

功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至

對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀

態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系方法論、

我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，

實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理

想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推

動(dòng)整體的發(fā)展。

2、系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要

素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)

的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)

內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

四、唯物辯證法的發(fā)展觀

1、發(fā)展的概念

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物

的滅亡。

2、發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；

它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積

極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而

具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)

展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本

利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較

完善的過程；人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程；舊事物絕不會(huì)

自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)

域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方法論、我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，

積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)

備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

3、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。

量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著

的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的

變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系、

世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要

準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)

變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列

次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

事物量變達(dá)到一定程度，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的

必然結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)

變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量

變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，

實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。反對(duì)“激變論”和“庸

俗進(jìn)化論”。

五、唯物辯證法的矛盾概念

1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言

之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

②矛盾的兩種基本屬性、同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性、是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨

勢(shì)。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以

另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方

相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性、是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不可分割。

“同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方

的相互依存和相互貫通；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所

制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在?！?/p>

2、矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的

始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛

盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；

還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事

物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）

矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特

點(diǎn)。它主要有三種情形、一是不同事物有不同的矛盾，二是同一

事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事

物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾

的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬

克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題

具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的

關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇

一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、一般

和個(gè)別的關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之

中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。

矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的

精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基

礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

六、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

1、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定

作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起

決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、

相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個(gè)矛盾中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支

配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主

要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的

次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，

并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)

論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到

主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛

盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把

握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要

抓主流。

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩

點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,

反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

3、具體問題具體分析

①含義、具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，

具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②地位、具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，

是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事

物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4、馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾

問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)

基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

七、辯證的否定觀

1、辯證否定觀

①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展

自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事

物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊

事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存

在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，

也不是簡(jiǎn)單地否定一切。

④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書，不

唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐,

解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)

展。

2、形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對(duì)地看待肯定和否定，把事

物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定

的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對(duì)肯定，肯定一切；否定就是絕對(duì)

否定，否定一切。

八、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)

1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的

②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關(guān)注

變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說和落后的

思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路,

確立新觀念，開拓新境界；

2、創(chuàng)新的社會(huì)作用

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)各個(gè)方面

都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)

技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了

生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動(dòng)了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的

創(chuàng)新。

③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理

論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展同時(shí)，使得人類思維的性

質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展

第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社

會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，

社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

2、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但

它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以

正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作

用。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人

們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)

方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動(dòng)一旦停

止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會(huì)關(guān)系和其

他社會(huì)活動(dòng)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變

革和更替。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)

在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況

決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系

的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力

發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合

生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上

層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；

當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)

上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推

動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的

發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生

產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。

四、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

1、社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式

社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)

動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)

現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

2、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)

社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它只

能通過社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義

自我完善和發(fā)展。

五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1、人民群眾的概念：

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普遍

人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國

現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社

會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范

圍。

2、人民群眾的歷史作用:

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民

群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力

量。

3、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是、相信人民群眾自己解放自

己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群

眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的.領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方

法。

中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是、一切為了群眾，一切依靠

群眾，從群眾中來，到群眾中去。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利

的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)

主義的重要保證。

六、人生價(jià)值

1、價(jià)值和價(jià)值觀

(1.)哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義,

即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各

個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。

(2)價(jià)值人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),

二是社會(huì)對(duì)個(gè)的尊重和滿足。

(3)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的貢獻(xiàn)。

2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

(1)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物

價(jià)值的總的