廣東省茂名市麗崗中學(xué)高三語文期末試題含解析

廣東省茂名市麗崗中學(xué)高三語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成18—21題。楊柳①

豐子愷

因為我的畫中多楊柳樹，就有人說我歡喜楊柳樹。因為有人說我歡喜楊柳樹，我似覺自己真與楊柳樹有緣。但我也曾問心，為甚么歡喜楊柳樹？到底與楊柳樹有甚么緣？其答案了不不可得。原來這完全是偶然的。假如我存心要和楊柳結(jié)緣，就可以附會種種理由上去，或者說我愛它的鵝黃嫩綠，或者說我愛它的如醉如舞，或者說我愛它像小蠻的腰，或者說我愛它是陶淵明宅邊所種的。即使要找三百個冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的，天下事往往如此。實際，我向來對于花木無所愛好；即有之，亦無所執(zhí)著。這是因為我生長窮鄉(xiāng)，只見桑麻、禾黍、棉花、小麥、大豆，不曾親近過萬花如繡的園林，只在幾本舊書里看見過“紫薇”“紅杏”“芍藥”“牡丹”等美麗的名稱，但難得親近這等名稱的所有者。并非完全沒有見過，只因見時它們往往使我失望。我覺得它們也只是植物中的幾種，不過少見而名貴些，實在也沒有甚么特別可愛的地方，似乎不配在詩詞中那樣地受人稱贊，更不配在花木中占據(jù)那樣高尚的地位。假如我現(xiàn)在要贊美一種植物，我仍是要贊美楊柳。但這與前緣無關(guān)，只是我這幾天的所感，一時興到，隨便談?wù)?。為的是昨日天氣佳，埋頭寫作到傍晚，不免走到西湖邊的長椅子里去坐了一番。看見湖岸的楊柳樹上，好像掛著幾萬串嫩綠的珠子，在溫暖的春風(fēng)中飄來飄去，飄出許多變度微微的S線來，覺得這一種植物實在美麗可愛，非贊它一下不可。聽人說，這植物是最賤的。剪一根枝條來插在地上，它也會活起來，后來變成一大株楊柳樹。它不需要高貴的肥料或工深的載培，只要用陽光、泥土和水，便會生活，而且生得非常強(qiáng)健而美麗。牡丹花要吃豬肚腸，葡萄藤要吃肉湯，許多花木要吃豆餅，楊柳樹不要吃人的東西，因此人們說它是“賤”的。大概“貴”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“貴”。吃得很多很好而沒有用處，只供觀賞的，似乎更貴。例如牡丹比葡萄貴，是為了牡丹吃了豬肚腸一無用處，而葡萄吃了肉湯有結(jié)果的原故。楊柳不要吃人的東西，且有木材供人用，因此被人看作“賤”的。我贊楊柳美麗。但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同?；敬蠖际窍蛏习l(fā)展的，紅杏能長到“出墻”，古木能長到“參天”。向上原是好的，但我往往看見枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺得可惡！你們是靠他養(yǎng)活的，怎么只管高踞在上面，絕不理睬他呢？你們的生命建設(shè)在他上面。怎么只管含圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢？花木大都如此。甚至下面的根已被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那里作最后一刻的威福，真是可惡而又可憐惜！楊柳沒有這般可惡可憐的樣子：它不是不會向上生長。它長得很快，而且很高；但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細(xì)柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面。時時借了春風(fēng)之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活靈活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，而時時依傍的慈母的身傍去，或者撲進(jìn)慈母的懷里去，使人見了覺得非常可愛。自古以來，詩文常以楊柳為春的一種主要題材。寫春景曰：“萬樹垂楊”，寫春色曰“陌頭楊柳”，或竟稱春天為“柳條春”。我以為這并非僅為楊柳當(dāng)春抽條的原故，實因其樹有一種特殊的恣態(tài)，與和平美麗的春光十分調(diào)和的原故。這種特殊的姿態(tài)便是“下垂”。不然，當(dāng)春發(fā)芽的樹木和知凡幾，何以專讓柳條作春的主人呢？只為別的樹木都憑仗春的力而拼合向上，一味求高，忘記自己的根本。其貪婪之相不符合于春的精神。最能象征著春的神意的，只有垂楊。[注]①楊柳：泛指柳樹。古人因楊樹之實也成白絮飛散，故常以“楊”稱“柳”楊、柳多通用，如“垂柳”也稱“垂楊”18．積極向上是令人贊賞的，作者卻覺得一般花木的“向上”可惡，這矛盾嗎？為什么？（4分）19．“最能象征春的神意的，只有垂楊?！闭埜鶕?jù)文意對這句話加以闡釋。（4分）20．文章對牡丹花等花木的稱呼大多用第三人稱，而在第五自然段中卻有兩處用了第二人稱，這樣寫有何作用？請賞析。（4分）21．請概括本文的主旨，作者在展現(xiàn)這一主旨時，行文上有何特點？請賞析。（6分）

參考答案：18．不矛盾。作者并不反對“向上”，他認(rèn)為“向上原是好的”。（2分）作者厭惡一般花木的“向上”，只是憎惡其高而忘本，不知感恩。（2分）19．“春的神意”與“和平美麗的春光”一致的，蘊(yùn)含著生機(jī)勃發(fā)、和諧、親切的精神。（2分）垂楊的姿態(tài)是“下垂”的，不像別的樹木貪婪苛取，忘記“根本”。這與春的精神“十分調(diào)和”，因而“最能象征春的神意”。（2分）20．改用第二人稱，將批判對象擬人化，形成一種面對面的質(zhì)問之勢，使作者的態(tài)度更為鮮明，（2分）便于直接抒發(fā)作者對那些名貴花木強(qiáng)烈的厭惡之情。（2分）21．本文通過贊美楊柳“賤”而有用，高而能下的品質(zhì)，體現(xiàn)了作者的處世待物上超越世俗名利欲念的人生觀念。（2分）行文婉轉(zhuǎn)曲折，自然舒展。（2分）結(jié)合原文賞析。（2分）以上四題，答案不必拘泥，言之成理即可。

2.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

每年農(nóng)歷7月初7是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日“七夕”，即中國傳統(tǒng)的情人節(jié)。媒體給予了相當(dāng)熱情的關(guān)注,商家也借此推出種種“情侶消費”,回歸傳統(tǒng)的熱潮似乎在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了“靈魂附體”的感覺,人們也似乎感到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量。然而,這是否就意味著傳統(tǒng)文化的興盛?事情恐怕不是那么簡單。人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現(xiàn)。和讀經(jīng)、穿漢服、講國學(xué)、祭祖先等行為一樣，過傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的核心問題，就是如何在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。尤其在全球化浪潮沖擊之下，“我們是誰”的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。雖然，在近代以來的整個現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化命運多舛——既被當(dāng)作封建社會的“余孽”而遭排斥，也被認(rèn)作舊時代的“象征”而受清算。但是，傳統(tǒng)文化作為人們確立自我定位和民族認(rèn)同的資源，它的生命力和影響力并不會輕易消散。因而，當(dāng)下對傳統(tǒng)節(jié)日的倡導(dǎo)，重點不在于恢復(fù)一些舊有的儀式，而在于發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的“基因”。正如人們所言，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚(yáng)其內(nèi)在精神，這是文化上的自信和自覺。文化自信和文化自覺都內(nèi)含有一種尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。這不僅意味著人們對傳統(tǒng)文化應(yīng)有較好的認(rèn)知和理解，而且必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。然而，現(xiàn)實中很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當(dāng)作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。這幾年，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一種怪象:一方面，一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產(chǎn)權(quán)”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”;另一方面，歷史文化遺產(chǎn)卻頻遭破壞，悲劇一次次上演。一邊是煞有其事的“保護(hù)”，一邊是毫無顧忌的破壞，傳統(tǒng)文化在利益圖謀和責(zé)任缺失的夾擊下，處境并不令人樂觀。此外，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機(jī)也可能使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”，非但不能起到滋養(yǎng)的作用，反而壞了人們的胃口。因而，傳統(tǒng)文化由冷到熱，固然有可喜之處，但里面的陷阱也著實不少。如果沒有純正的尊重和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，結(jié)果可能適得其反。通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式，這是傳承傳統(tǒng)文化的必要途徑。這個過程不是一味呼吁回歸傳統(tǒng)或者抵御外來影響就能實現(xiàn)的，而恰恰是考驗人們智慧和耐心的地方。1．下列表述屬于“文化自信和文化自覺”的一項是（

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A．很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當(dāng)作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。B．一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產(chǎn)權(quán)”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂”。

C．應(yīng)有尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。人們對傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)有較好的認(rèn)知和理解，還必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。

D．傳統(tǒng)文化可圖謀利益，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機(jī)使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”。2．以下不屬于“人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視”原因的一項是（

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A．在全球化浪潮沖擊之下,“我們是誰”的困惑越來越多,而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。

B．傳統(tǒng)文化作為確立自我定位和民族認(rèn)同的資源，其生命力和影響力不會輕易消散。

C．是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現(xiàn)，這和媒體給予的熱情關(guān)注和商家的包裝有關(guān)。

D．在近代以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中,傳統(tǒng)文化命運多舛，曾被認(rèn)作舊時代的“象征”受清算。3．下列對“靈魂附體”一詞的理解，最準(zhǔn)確的一項是（

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A．回歸傳統(tǒng)的熱潮在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚(yáng)其內(nèi)在精神。

B．發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的“基因”。

C．和讀經(jīng)、穿漢服、講國學(xué)、祭祖先等行為一樣，實現(xiàn)了在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

D．通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式。參考答案：1．答案：C。ABD均為令人憂慮的態(tài)度。是對歷史文化遺產(chǎn)的破壞，是悲劇和陷阱。2．答案：D。是反襯傳統(tǒng)節(jié)日的生命力，不是原因，而是背景。3．答案：A。B“發(fā)現(xiàn)了”錯，在是理解錯了，原文是警告人們要這樣做，而不是已經(jīng)做到了。；C以偏概全，“在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”是說過傳統(tǒng)節(jié)日的目的,過傳統(tǒng)節(jié)日也好，讀經(jīng)等等也好，都只是其中部分具體形式，而“靈魂附體”之“體”；D是說轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的手段。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。當(dāng)知學(xué)問都從活人做出，學(xué)問之背后則必然有其人之存在。但人不易知，各人有各人的天賦不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如歐陽修與司馬光兩人同是北宋大史學(xué)家，因其人之不同，而史學(xué)上之造詣與精神亦不同。諸位治史學(xué)，不懂得所謂史學(xué)家其人，試問如何做得一史學(xué)家？讀古人書，須能如面對親覿，心知其人。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走進(jìn)此學(xué)術(shù)園地。此所謂“把臂入林”，至少在我自己要感得是如此。也只有如此，才能了解到古人之血脈精神，以及他們間學(xué)問之傳統(tǒng)源流。自己才能參加進(jìn)此隊伍，隨著向前。否則讀書雖多，所得僅為一堆材料，只增長了自己一些意見。古人是古人，傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，與我全不相干。如此般做學(xué)問，爾為爾，我為我，各自拿到一堆材料，各自發(fā)揮一套意見，在人與人間，則絕無關(guān)糸，絕無內(nèi)在精神之傳遞與貫徹，交流與影響。此種學(xué)問，其實全是假的，并非真學(xué)問。諸位今日治學(xué)，多蹈此弊，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上尚無知識可言，而盡忙著找材料，創(chuàng)意見，想自己出鋒頭。那實在要不得！講學(xué)問則必講其源流承接，此中有人之與人之精神血脈，務(wù)要臻于“意氣相投”境，此是學(xué)問入門后之事。徒知讀書，只如聽說話。聽人說話，卻不知那說話的人。讀人所著書，卻不知那著書的人，如此則僅成為死學(xué)問，死知識，只是一堆材料。如歐陽永叔與王荊公，其文皆學(xué)自韓昌黎，但歐、王兩家文字精神意趣各不同。我們讀韓、歐、王三家文，應(yīng)能分別出此三家之異在何處、同在何處。歐、王兩家之學(xué)韓，各由何處入，又各由何處出。應(yīng)能從此三家文字“想見其為人”。應(yīng)使韓、歐、王三家之精神笑貌、意興情趣，歷歷如在目前。雖在我口里說不出，卻要在我心里深深確有此想象。又如讀晚明三大儒著作，也須從其著作透過去了解其為人。于此三家之面目精神各不同處，須能活潑如呈現(xiàn)在我目前。當(dāng)知學(xué)術(shù)有血脈，人物有個性，一家是一家，一人是一人。若不能明白分辨出，即證對彼無所知。學(xué)問到此境界，始能與古人神交于千載之上。否則交臂失之，當(dāng)面不相識，只聽人閑說話，哪里是學(xué)問！我們的先一步是從別人之心來啟發(fā)自己之心，此即上面所講“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧”之一項?，F(xiàn)在所講則是要以自己之心來證發(fā)前人之心，即是“以自己之功力來體會前人之智慧”之一步。此一步工夫較難，必須沉潛反復(fù)，密意追尋。諸位當(dāng)知，一本書之背后，有此一個人。一門學(xué)問之背后，有此一位專門名家之學(xué)者。學(xué)問倘至此步，始可謂懂得了做學(xué)問。到此已是“升堂”境界，已能神交古人，恰如與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對，情意相接，那是何等的歡樂愉快呀！上述第一步是“從師治學(xué)”，現(xiàn)在第二步是“升堂”了，乃是“從學(xué)得師”。如此，才能說有了師承，才不是跟著前人走，而是與前人同道而行。諸位今日一心只是要創(chuàng)造，卻不在想從師受學(xué)，從學(xué)得師。也不是要與人同道，只是想前無古人，別創(chuàng)一格。如此用心，則決非所謂學(xué)問之道。（摘編自錢穆《關(guān)于學(xué)問的智慧與功力》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.做學(xué)問，既要研究學(xué)問，又要研究做學(xué)問的人，如果對做學(xué)問的人缺乏應(yīng)有的認(rèn)識，缺乏心靈上的對接，便不是真學(xué)問。B.“把臂人林”是說閱讀他人學(xué)問之書，猶如面對寫書人，真切感受其人。唯其如此，方能領(lǐng)略其掌問的真諦。C.單純閱讀書籍只會獲得一堆材料，增加一些見識，難以讓自己與他人的學(xué)問融匯，因此做學(xué)問時閱讀的作用并不大。D.作者認(rèn)為如果治學(xué)者不關(guān)注做學(xué)問的人，就會對古人的血脈精神了解不足，缺乏內(nèi)在精神上的傳遞與交流。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.作者以歐陽修與司馬光兩人的比較為例，證明做學(xué)問的人在智慧、境界和性格等方面的不同會造成其所做學(xué)問的差異。B.“至少在我自己要感得是如此”，作者如此言說的目的是要啟示讀者重視“把臂人林”精神的踐行，最起碼自身要感到心知其人。C.歐陽修、王安石都學(xué)習(xí)韓愈，但三家既有相同之處又有不同之處，作者以此例意在證明講學(xué)問既講源流承接，也應(yīng)研究做學(xué)問人的不同。D.做學(xué)問達(dá)到“升堂”境界，就像與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對，情意相接，作者以此來闡釋古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.學(xué)術(shù)有血脈，不單指學(xué)問的相連相成，也指人與人精神上意氣相投，閱讀古人治學(xué)之著作，要真切感受治學(xué)者的面目精神。B.所謂“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧”，就是從別人之心來啟發(fā)自己之心，要想有此工夫，則必須沉潛反復(fù)，密意追尋。C.做學(xué)問到達(dá)“從學(xué)得師”這一步，便能與古人神交，有了師承，與前人同道而行。這也是做學(xué)問需要追求的境界。D.在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上無知識，就忙著找材料，一心要創(chuàng)造，要出鋒頭，只想顯示個性，不想從師，作者認(rèn)為這絕非做學(xué)問之道。參考答案：1.C

2.D

3.B1.試題分析：題干是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是”。本題考查篩選并整合文中信息的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。C項，“因此做學(xué)問時閱讀的作用并不大”強(qiáng)加因果，從文中“徙知讀書……只是一堆材料”可知：做學(xué)問時不能僅僅是讀書。2.試題分析：題干是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項是”。本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。D項，理據(jù)關(guān)系表達(dá)不準(zhǔn)確。要說明的不是“古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)”，而是一個人真正有了學(xué)問之后的精神愉悅。3.試題分析：題干是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是”。本題考查篩選并整合文中信息的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。B項，根據(jù)原文必須“沉潛反復(fù)，密意追尋”的是“以自己之功力來體會前人之智慧”這一步，而不是“要以自己之心來證發(fā)前人之心”這一步。點睛：篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成問題。孫慎行，字聞斯，武進(jìn)人。幼習(xí)聞外祖唐順之緒論，即嗜學(xué)。萬歷二十三年舉進(jìn)士第三人，授編修，累官左庶子。數(shù)請假里居，鍵戶息交，覃精理學(xué)。當(dāng)事請見，率不納。有以政事詢者，不答。四十一年五月，由少詹事擢禮部右侍郎，署部事。當(dāng)是時，郊廟大享諸禮，帝二十余年不躬親；東宮輟講至八年；楚宗人久錮未釋；代王廢長立幼，久不更正；臣僚章奏一切留中。慎行并切諫。已，念東宮開講，皇孫出閣，系宗社安危，疏至七八上。其后，群臣爭者百余疏，帝皆不省。慎行屢疏爭，乃獲更置。楚宗人擊殺巡撫趙可懷，為首六人論死，復(fù)錮英憔等二十三人于高墻，禁蘊(yùn)鈁等二十三人于遠(yuǎn)地。慎行力白其非叛，諸人由此獲釋。熹宗立，召拜禮部尚書。初，光宗大漸鴻臚寺丞李可灼以紅鉛丸藥進(jìn)俄帝崩廷臣交章劾之大學(xué)士方從哲擬旨令引疾歸賚以金幣天啟元年四月慎行還朝上疏章并下廷議。既而議上，惟可灼下吏戍邊，從哲置不問。秦王誼漶由旁枝進(jìn)封，其四子法不當(dāng)封郡王，厚賄近幸，遂得溫旨。慎行堅不奉詔，三疏力爭，不得。七月謝病去。其冬，延推閣臣，以慎行為首，吏部侍郎盛以弘次之。魏忠賢抑不用，朝論大駭。葉向高連疏請用兩人，竟不得命。已，忠賢大熾，議修《三朝要典》，“紅丸”之案以慎行為罪魁。其黨張訥遂上疏力詆，有詔削奪。未幾，劉志選復(fù)兩疏追劾，詔撫按提問，遣戍寧夏。未行，莊烈帝嗣位，以赦免。崇禎元年，命以故官協(xié)理詹事府，力辭不就。慎行操行峻潔，為一時縉紳冠。朝士教推轂入閣，吏部尚書王永光力排之，迄不獲用。八年廷推閣臣，屢不稱旨，最后以慎行及劉宗周、林釬名上，帝即召之。慎行已得疾，甫入都，卒。贈太子太保，謚文介。(選自《明史·孫慎行傳》)10．下列對文中字體加粗部分的斷句，正確的一項是A.光宗大漸鴻臚寺丞/李可灼以紅鉛丸藥進(jìn)俄/帝崩廷臣/交章劾之大學(xué)士/方從哲擬旨令引疾歸/賚以金幣/天啟元年四月/慎行還朝上/疏章并下/廷議/B.光宗大漸鴻臚寺丞/李可灼以紅鉛丸藥進(jìn)/俄帝崩廷臣/交章劾之大學(xué)士方從哲/擬旨令引疾/歸賚以金幣/天啟元年四月/慎行還朝上/疏章并下/廷議/C.光宗大漸/鴻臚寺丞李可灼以紅鉛丸藥進(jìn)/俄帝崩/廷臣交章劾之/大學(xué)士方從哲擬旨令引疾歸/賚以金幣/天啟元年四月/慎行還朝/上疏/章并下廷議/D.光宗大漸鴻臚寺丞/李可灼以紅鉛丸藥進(jìn)俄/帝崩廷臣交章/劾之大學(xué)士/方從哲擬旨令引疾/歸賚以金幣/天啟元年四月/慎行還朝/上疏章/并下廷議/11．下列對文中加線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.庶子，官職名，太子宮官員之一，執(zhí)掌王族版籍。B.出閣，天子子孫到邊塞考察民情，慰勞戍邊將士。C.溫旨，溫和懇切的詔諭，對帝王詔諭的一種敬稱。D.縉紳，古時官吏插笏于紳帶間，故稱仕宦為縉紳。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.孫慎行歸隱鄉(xiāng)里，深究學(xué)問?？贾羞M(jìn)士的孫慎行后來請假回到故鄉(xiāng)，關(guān)門閉戶、謝絕交往，從而深入、細(xì)致地研究理學(xué)，就是有人請求拜見，他也堅決拒絕。B.孫慎行明了國事，犯顏直諫。孫慎行代理禮部事務(wù)后，就當(dāng)今皇上二十多年沒有主持郊廟祭祀、太子已停止講讀好多年和代王廢長立幼等事情敢于直言極諫。C.孫慎行以法行事，堅持己見。對秦王的四個兒子不按禮法獲得的郡王稱號，孫慎行絕不奉詔，三次上疏，極力反對，秦王的四個兒子最終沒有得到郡王稱號。D.孫慎行遭受壓制，仕途不暢。在朝廷推舉內(nèi)閣大臣孫慎行第一，但魏忠賢就是壓制不用，使得朝廷上下一片嘩然，后來他還被魏忠賢定為“紅丸”案的主謀。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)未幾，劉志選復(fù)兩疏追劾，詔撫按提問，遣戍寧夏。(2)朝士教推轂入閣，吏部尚書王永光力排之，迄不獲用。參考答案：10．C11．B12．C13．(1)不久，劉志選又兩次上疏進(jìn)一步彈劾孫慎行，詔令巡撫、巡按調(diào)查審訊，把他遣送戍守寧夏。(2)朝廷中的官員多次推薦孫慎行進(jìn)入內(nèi)閣任職，但吏部尚書王永光極力排斥他，最終不被任用。10．本題考查文言文斷句的能力。考生可根據(jù)文言虛詞、對話標(biāo)志、對偶、排比、特殊句式來斷句。這是一道客觀題，還可運用排除法。“鴻臚寺丞”是李可灼的官名，不能斷開，這就基本可以確定選C；再結(jié)合“俄”這一時間副詞應(yīng)放句首，即可確定。11．本題考查理解文化常識的能力。B項，“出閣”指皇子出就封國。12．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。C項，“秦王的四個兒子最終沒有得到郡王稱號”錯誤，根據(jù)原文“慎行堅不奉詔，三疏力爭，不得”可知，朝廷沒有答應(yīng)孫慎行的上疏，秦王的四個兒子最終獲得了郡王稱號。13．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。翻譯應(yīng)以直譯為主，意譯為輔，特別注意實詞的字字落實和特殊句式、詞類活用的翻譯。關(guān)鍵點：(1)未幾、追劾、提問，句子大意；(2)推轂、排、迄，句子大意。5.文言文閱讀（19分）馬亮，字叔明，廬州合肥人。舉進(jìn)士，為大理評事、知蕪湖縣，再遷殿中丞、通判常州。吏民有因緣亡失官錢，籍其貲猶不足以償，妻子連逮者至數(shù)百人。亮縱去，緩與之期，不逾月，盡輸所負(fù)。

會諸路轉(zhuǎn)運司置糾察刑獄官，以福建路命亮，覆訊冤獄，全活者數(shù)十人。久之，出知饒州。州豪白氏多執(zhí)吏短長，嘗殺人，以赦免，愈驁橫，為閭里患，亮發(fā)其奸，誅之，部中畏懾。州有鑄錢監(jiān)，匠多而銅錫不給，亮請分其工之半，別置監(jiān)于池州，歲增鑄緡錢十萬。真宗即位，上書言：“陛下初政，軍賞宜速，而所在不時給，請遣使分督之。故事，以親王尹開封，地尊勢重，嫌隙易生，愿鑒其繇，以示保全親愛之道。契丹仍歲南侵，河朔蕭然，請修好以息邊民。”帝善其言，以亮為可用。王均反，以為西川轉(zhuǎn)運副使。賊平，主將邀功，誅殺不已，亮全活千余人。城中米斗千錢，亮出廩米裁其價，人賴以濟(jì)。召問蜀事，會械送賊詿誤者八十九人至闕下，執(zhí)政欲盡誅之。亮曰："愚民脅從，此特百之一二，余竄伏山林者眾。今不貸之，反側(cè)之人，聞風(fēng)疑懼，一唱再起，是滅一均、生一均也。"帝悟，悉宥之。加直史館，復(fù)遣還部。知潭州，屬縣有亡命卒剽攻，為鄉(xiāng)閭患，人共謀殺之。事覺，法當(dāng)死者四人，亮咸貸之，曰："為民去害，而坐以死罪，非法意也。"徙升州。行次江州，屬歲旱民饑，湖湘漕米數(shù)十舟適至，亮移文守將，發(fā)以振貧民。因奏：“瀕江諸郡皆大歉，而吏不之救，愿罷官糴，令民轉(zhuǎn)粟以相赒①。”以右諫議大夫知廣州。時宜州陳進(jìn)初平，而澄海兵從進(jìn)反者家屬二百余人，法當(dāng)配隸，亮悉置不問。鹽戶逋課，質(zhì)其妻子于富室，悉取以還其家。海舶久不至，使招來之，明年，至者倍其初，珍貨大集，朝廷遣中使賜宴以勞之。亮有智略，敏于政事，然其所至無廉稱。呂夷簡少時，從其父蒙亨為縣福州，亮見而奇之，妻以女。妻劉恚曰："嫁女當(dāng)與縣令兒邪？"亮曰："非爾所知也。"田況、宋庠及其弟祁為童子時，亮皆厚遇之，曰："是后必大顯。"世以亮為知人。亮卒，時夷簡在相位，有司謚曰忠肅，人不以為是也。

（選自《宋史·馬亮傳》）注釋①赒：救濟(jì)4.對下列句子中加點的詞的解釋不正確的一項是

（

）A.此特百之一二

特：只，僅

B.為民去害，而坐以死罪

而：但是C.屬歲旱民饑

屬：恰逢

D.鹽戶逋課

逋：拖欠的稅5.以下句子中，全都表現(xiàn)馬亮“有智略”的一組是

（

）①覆訊冤獄，全活者數(shù)十人

②亮請分其工之半，別置監(jiān)于池州③以親王尹開封，地尊勢重，嫌隙易生

④河朔蕭然，請修好以息邊民⑤亮移文守將，發(fā)以振貧民

⑥質(zhì)其妻子于富室A.①③⑤

B.②③⑤

C.①②④

D.②④⑥6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

（

）A.饒州豪強(qiáng)白氏，就是因為抓住官吏的短處，所以更加傲慢強(qiáng)橫，為患鄉(xiāng)里，饒州知州馬亮揭發(fā)他的罪狀，將他殺掉，轄境內(nèi)的人都畏服。B.王均事件后，執(zhí)政想將那些被誘脅加入賊黨的八十九人全部誅殺。而馬亮認(rèn)為，對被脅從的愚民應(yīng)該寬大處理，否則，就是消減一個王均，又生一個王均。C.馬亮掌管潭州時，屬縣中有亡命士卒公然搶掠，成為當(dāng)?shù)鼐用竦幕己?，人們一起商量謀劃殺掉他們。事情被發(fā)覺，依法當(dāng)死的有四人，但馬亮對這四人都寬大處理。D.馬亮才智有余而品行方面有不足，在他去世后，有司贈謚號為忠肅，人們都不以為然。7.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）⑴吏民有因緣亡失官錢，籍其貲猶不足以償，妻子連逮者至數(shù)百人。（5分）⑵瀕江諸郡皆大歉，而吏不之救，愿罷官糴，令民轉(zhuǎn)粟以相赒。（5分）參考答案：4D5C.6A7.⑴譯文：吏民中有人因故丟失官錢，登記并沒收他的家產(chǎn)也不足夠用來賠償，妻子和孩子受牽連而被拘押的達(dá)到數(shù)百人。（因緣，亡失，籍，被動句各1分，語句通順1分）⑵譯文：瀕江各州都嚴(yán)重歉收，而官吏不救濟(jì)，希望停止官員買入糧食，讓百姓運送糧食來相互救濟(jì)。（大歉，賓前，罷官糴，轉(zhuǎn)粟以相赒各1分，語句通順1分）6.

參考答案：7．C

8．D

9．B

10．B[參考譯文]《媭砧課誦圖》，是我王拯到京城做官的時候請人畫的。我到京城做官，嫁到劉家的姐姐在家，奉養(yǎng)他的老婆婆，不能來我這里接受我的贍養(yǎng)。現(xiàn)在她的婆婆過世了，姐姐又到廣州借居在嫁到寧家的姐姐家，和我離得很遠(yuǎn)。我從當(dāng)官那天起，就立志要回到南方，到了今天，顛沛困頓、神思不定，自己被一些零散細(xì)微的事所牽累，所以沒有實現(xiàn)我的打算。回想起我從七歲時，母親去世了，于是來投靠姐姐。姐姐恰逢剛剛死了丈夫，丈夫去世后她生下的孩子也夭折了，孤獨的一個人生活。屋后有個小花園，有幾丈平方，漂亮的樹木覆蓋著它。樹陰低下有兩間屋子，姐姐帶著我住在這里。我十歲以后，到私塾跟著老師學(xué)習(xí)，早晨出來傍晚回家。到了晚上，我姐姐常常手持女紅，點一盞燈，讓我在她的身旁讀書。夏天很熱，就停止了晚上上課。天剛一黎明，我就起床，搬一個小凳子，坐在花園樹下讀書。樹根下有兩塊巨大的石頭：一個姐姐用來作為搗衣服的石砧，一個讓我用來坐在上面讀書。太陽出來，姐姐就催我去私塾。所以我小時候，每天早上到私塾讀書，都比別的小孩熟練。有時晚上讀累了，稍微貪圖玩耍，姐姐一定會哭泣，告訴我母親勞累憔悴而死的情形；并且說：“你現(xiàn)在不勤奮讀書，母親在地下就會傷心！”我悲傷害怕，哭著告訴姐姐說：“以后千萬不再說這個了?！卑?！我很不爭氣，都三十歲了。想起十五六歲時，依然能夠做到拿著一本書在姐姐身旁來讀，每天生活在沉思憂慮之中，不敢有稍微的放松和安逸。從二十歲離開家，在社會上處身歷事，慢慢的把學(xué)業(yè)荒廢了。想到姐姐的教誨不能忘記，所以畫這幅畫來警示自己，希望使我就像依然在姐姐身旁讀書一樣，但愿能挽救我的逐漸墮落荒廢，不至于到頭來一事無成。

道光二十四年甲辰秋天九月。畫這幅圖得人，名叫陳鑠，是我丁酉年一同參加科舉考試的人。三、語言文字運用（20分，共4題）7.“微創(chuàng)新”，這個概念正在成為中國企業(yè)嘗試的新方向。今天的技術(shù)革新在很多時候已經(jīng)不再是顛覆性的更新?lián)Q代，任何針對用戶體驗的微小改變，都可能引爆整個市場。微博就可以看作是在博客基礎(chǔ)上的微創(chuàng)新，用140個字拉低了用戶門檻，迅速引發(fā)了全民微博潮。對于習(xí)慣了模仿的企業(yè)來說，如何不讓微創(chuàng)新成為“山寨”的代名詞，是問題的關(guān)鍵，特別是在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，像團(tuán)購這樣的一窩蜂現(xiàn)象屢見不鮮，然而其中很難看到“微創(chuàng)新”在發(fā)揮作用。這段文字用“團(tuán)購”來說明A.盲目從眾的現(xiàn)象B.更新?lián)Q代的趨勢C.復(fù)制與模仿的作法D.集體相約采購的行為參考答案：C試題分析：本題主要考查語段內(nèi)容理解與分析。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。“像團(tuán)購這樣的一窩蜂現(xiàn)象屢見不鮮”，這個是在舉例子，證明前面提到的對于習(xí)慣了模仿的企業(yè)來說，所以主要是前后呼應(yīng)，在說模仿方法。綜合C項正確。8.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

(

)________，________，________。___